第三十七章   顏元之實用性的儒學                    

    清代儒學趨向實學與客觀真理，蓋由於對宋明時代思辨式新儒學之反感，及傳教士傳入西洋知識之影響。繼王夫之以後，顏元則更進一步地發展，認為真理不存於讀書靜坐，而在於實際的學藝當中。格物不在窮理，而在解決實際問題。他置朱王兩派於不顧，直接追復孔孟。其學說要點有三：

1.辯氣質之性

      反對程朱氣秉善惡之說，「若謂氣惡，則理亦惡，若謂理善，則氣亦善」，實有矛盾。甚至以為程朱乃受佛家之影響。

      顏元主張「其惡者，隱蔽習染也。」「惟因有邪色引動」，實上承孟子之說。

2.理氣合一

      「萬物之性，此理之賦也。萬物之氣質，此理之凝也。」「天下有無理之氣乎﹖有無氣之理乎﹖」蓋理氣「融成一片」，故所謂「義理之性」亦即「氣質之性」，不可以為惡之起源。

3.實踐先於知識

      所謂「物格而後知至」，「格即手格猛獸之格」，謂「親手習其事」，以禮樂為喻，除非實際親驗，否則絕非真知。

      顏元知以宋儒為「集漢晉釋老之大成」，而非「堯舜周孔之正派」，實就利用厚民一點考慮之。

第三十八章   戴震「理之哲學」——秩序           

清代標榜「漢學」，注重研究客觀真理而放棄思辯之學，即所謂「考證學」之運動，包括訓詁學、歷史、天文、數學、地理、校勘等。就哲學意義而言，事對宋明理學（特別是朱熹）的反動；就方法而言，則是客觀歸納與批判。戴震實為此思潮之中心領袖。其學說分析如下：

1. 理

      理並非超越的抽象概念，實乃事物之條理耳。「….分理，在物之質，曰肌理，曰湊理，曰文理。得其分則有條不紊，謂之條理。」

2. 性

      「血氣心知，性之實體也」，同於顏元「性形俱是天命」的主張。

      戴氏又立「性才之分」。「氣化生人生物，…據其人物之本始而言謂之性，據其體質而言謂之才….才質者，性之所呈也。」性為潛能，才為現實，潛能必據現實而見。

3. 情欲

關於人之情，「理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。」「今以情之不爽失為理，是理者，存乎欲者也。」戴氏不主張滅人欲，而主張以理節制，「聖人治天下，體民之情，遂民之欲，而王道備」。而宋儒之主張，實乃惑於佛家，非六經孔孟之本。

「欲之失為私…情之失為偏…知之失為蔽」、「人之不盡其材，患二：曰私曰蔽」，此則為惡之起源。誠如前文所言，修養不在滅欲，而在不失理。

4. 自然與必然

         天地萬物之理為「自然」，人有知能知理，故可由「自然」而知「必然」。「其自然則協天地之順，其必然則協天地之常」「善，其必然也；性，其自然也。歸於必然，適完其自然，此之謂自然之極致。」

           第三十九章  康有為之大同哲學              

    清末立教改制運動之興，蓋有兩大背景：一為部分學者轉向較受忽略之今文經學；二為中國人在西洋壓力下開始反省，發起維新運動，目的在自立宗教、改善政治，此皆今文經學所擅長者。

    康有為作為代表人物，其思想如下：

（一）孔子立教改制

1.      康氏批判古文經皆劉歆所偽，東漢以降經學皆非孔子之義。據今文經學，「六經皆孔子所作」。

2.      孔子改制。其所立教為「三統三世（據亂世/昇平世/太平世）」之說。康氏欲以之為政治變法維新之根據。

（二）《大同書》

     1.「人有不忍人之心」：此承襲程明道、王陽明之說。

2.人皆「求樂免苦」

3.「總諸苦之根源，皆因九界而已」：人生皆苦，此則為佛家學說。「九界」即「分別心」。

4.大同之世：去九界之苦，且人皆平等。

                第四十章  譚嗣同之仁學

    譚嗣同繼承康有為，冶儒、佛、基督教與西方科學為一爐，著《仁學》以發揚其大同之義。

1.仁與「以太」：

譚氏以宇宙之本原為「以太」。仁、愛、磁力等等皆為其「用」。腦與電在有無性質之差別爾。而「仁不仁之辨，於其通與塞」，「通」為至境，同程明道。

2.有無與生滅

    「原質」之質為「以太」。前者不增不損；後者不生不滅，故宇宙有變易，而無存亡。萬物無時不在「日新」、「革故鼎新」之中，此則為變法運動之哲學基礎。

3.大同之治

4.論教主

           第四十一章  張東蓀之知識論                  

清末民初，西洋思想的大量傳入，與反傳統革命之結合，遂使學術思潮蓬勃發展。張氏自學中西，並自創理論：

1.      修正的康德主義：他反對康德的二分法，而將知識視為綜合體。

2.      知識社會學：觀念並非絕對，實為文化產物。因之，他接受了馬克思主義。

           第四十二章  新理學：馮友蘭                     

      馮氏明白宣佈，他的體系乃是「接著」，而非「照著」——宋明理學而來。他以朱子哲學為基礎，參照現代邏輯方法，構築出一個純粹的概念系統：包括四大元素：理、氣、道體、大全。此不免失去其實踐性。

      他有「貞元六書」，蓋取諸否極泰來之義。

           第四十三章  新唯心派的新儒學——熊十力

      《新唯識論》為唯心哲學的思想系統。「本體」恆轉，生生不息，「翕」為攝聚趨勢，其結果假說為物；「闢」為獨立自主趨勢，結果為心。外在之變化為「詐現」、「跡」。

      熊氏思想歸本《周易》，奠基於心學；並博攝了佛家唯識宗的理論，復借西方哲學若干概念，始自造出「新唯識論」。