第三十五章   王陽明具有活力的唯心論         

道學至王陽明起而心學大盛，取代了理學的權威，早年研習朱子格物之學，無所得，三十七歲時貶謫至貴州龍場驛，方大悟：「聖人之道，吾性自足」，「始專以致良知訓學者」。

1. 〈大學問〉

       此篇可為陽明晚年最後之見解。大體同於程明道〈識仁〉篇之脈落。「大人」，即不「自限隔宇宙」者；小人則反是。但雖小人，亦有本心良知，擴充之，即「致良知」，終能復天地萬物一體之本然。

2. 知行合一

       「未有知而不行者；知而不行，只是未知」，「之是行之始，行是知之成」。

3. 朱王異同

       朱子之系統，言「性即理」，理就邏輯上本可離心而存；而陽明之系統，言「心即理」，就事實上與邏輯上，無心則無理矣。此乃理學與心學之根本不同。

4. 對二氏之批評

       陽明言人須順其「靈昭不昧」之本心而行；若有「擬議增損于其間」，如釋道，即為「自私用智」矣。

       「先生嘗言佛氏不著相，其實著了相；吾儒著相，其實不著相」，佛氏主「無為」，實亦為「有為」矣。

5. 愛之差等

       人之生存，不免犧牲它物，陽明主張順「良知」而行即是分寸。相較於墨家的功利主義，注重人乃惻隱之心之自然發展。

6. 惡之起源

       就道德的惡，乃人情欲之過當者，本身非惡；就物質的惡，則本無惡，實乃人主觀之好惡爾。

7. 動靜合一

       「一循于理」，順良知之自然，則雖終日「有為」，心則常「無為」，即動靜合一之至境。

        第三十六章   王夫之的唯物主義                   

      王夫之批判了宋明的理學與心學的流弊，開啟近代中國思想的先路。其學說以為所謂心與理，並非超越之存在，具體的「器」才是真實的存在。其墓誌銘言：「希張橫渠之正學，而力不能企。」張載誠為其思想之啟蒙者。以下分七點分析：

1. 器的世界

       「天下唯器而已矣。道者，器之道；器者。不可謂之道之器也。…無其器則無其道。」「有形，而後有形而上。」器先於道，重歸「經驗」，不滯於「理性」世界。

2. 體與用

      「吾從其用，而知其體之有，豈待疑哉﹖」用先於體。

3. 有與無

       「言無者，激於言有者，而破除之也…。」否定乃針對肯定而生，不可以獨立存在。故有先於無。

4. 理與氣

       「氣者，理之依也。」「氣之條緒節文，乃理之可見者也。…於氣上見理。」氣先於理。

5. 性與命

       「夫性者，生理也，日生則化成。」其宇宙觀與倫理學都是生生不息的。

6. 天理與人欲

       「禮雖純為天理之節文，而必寓於人欲以見….終不離欲而別有理也。」「孟子承孔子之學，隨處見人欲，即隨處見天理。」此說影響戴震。

7. 歷史與政制

       主張禮應隨時而變，強調「時中」。