第十九章  新道家                    

1. 興起背景

      就政治史言之,繼東漢末年外戚宦官之傾軋,與嗣後群雄軍閥之奪權,魏晉際政治與權力迫害可謂史不絕書,故彼時知識份子暫輟其淑世兼善理想,退而獨善其身,或求神仙,或求適樂,後者或盡情享受紅顏醇酒,或追求老莊玄學之自性.

      就思想史言之,則為漢代以來經術繁瑣化反動勢力之一支.昔日論者多以新道家為直接之反動,實則儒學自身亦有其革新運動,不過因社會轉型之因素致一盛一衰耳.(余英時,中國知識階層史論古代篇,p301-2)

2. 王弼之思想

a. 執一而御: 其《周易略例》發揚老子”一”之哲學(見於”聖人抱一為天下之得一者,天得一以清”…）,申論其貫串空間雜多與時間動亂,用簡御繁之功,並據以詮釋易卦,以為”六爻相錯,可舉一以明”.

b. 必然/自由: 其〈豫卦注〉”辯必然之理,故不改其操”蓋取諸〈周易繫辭傳〉“樂天知命,故不憂”與〈莊子大宗師〉”安時而處順,哀樂不能入也” 之意

c. 理/事: 〈睽卦注〉”同於通理,異於職事”,實已點出張載〈西銘〉”理一分殊”之義,于哲學史有重要意義.

d. 無與自然: 以無為體用(老子38章注),強以自然道其性(25章),後者郭象多有發揮.于倫理學上則順其自然(29章)

3.何晏之思想

   其思想體系頗多契合王弼處,如無與自然之理,于哲學史上,將孔子賦予道家意函,並置老莊之上,為一典型.〈道論〉強調道本體之不可明狀思維,顯然承繼老子”道可道,非常道”(1章) ,”知者不言,言者不知”(56章)之義.而〈無名論〉則闡揚老子”無為而無不為”(37章)之理念,而證明”無名而無不名也” .

3. 郭象之思想

a. 自然觀: 如”然則生生者誰哉?塊然而自生爾”(齊物論注),”獨化,…造物者無主,而物各自造”(同前),為道家自然主義之極致.

b. 逍遙觀: 建築于自然觀上的性分自足理論,如”茍足于其性,則雖大鵬無以自貴于小鳥,小鳥無羨於天池,而榮願有餘矣.故小大雖殊,逍遙一也”(逍遙遊注),”是故雖負萬鈞,茍當其所能,則忽然不知重之在身”(養生主注)

c. 跡冥論: 以明聖人不遁世而反能用世也,如”未有能冥於內而不遊於外者也”(大宗師注)等等,將孔子提昇在老莊之上.

d. 權宜時變: “直是時異也,未有勝負于其間”(天地注),而不拘泥,能與時變化,令人想起Hegel 的歷史哲學,以人類必不能自歷史中學教訓也