●第七章 戰國時之「百家之學」

（一）楊朱及道家之初起
1.楊朱：「輕物重生」
2.避世之人：獨善其身
3.呂氏春秋：貴生必先節慾、重生則輕利
4.老子：「名與身﹕孰親﹖身與貨﹕孰多﹖」
5.莊子：「人皆知有用之用﹐而莫知無用之用也。」

（二）陳仲子
（三）許行、陳相：農家
（四）告子及其他人性論者：「性無善無不善」
（五）尹文、宋硜
1.「別宥」：排除偏見與情感的理性精神
2.「詘容」：寬容
3.「情慾寡」：楊朱的心理學根據
4.「見侮不辱」
5.「禁攻寢兵」：墨家
6.「願天下安寧，以活民命」：墨家
「人我之養，畢足而止」：楊朱

（六）彭蒙、田駢、慎到
1.「齊萬物以為首」：莊子齊物論
2.「工而不黨，易而無私，決然無主」：任自然。
3.「棄知去己，而緣不得已」：無我。
4.「無用賢聖」：「知不知」。
5.「塊不失道」

（七）騶衍及其他陰陽五行家言


●第八章 老子及道家中之老學

（一）老聃與李耳
1.老子為戰國作品
2.後世錯誤之源

（二）老學與莊學
同→反傳統、「道德」
異→莊子「外死生無終始」、老子「君人南面之術」

（三）楚人精神
1.隱者多楚人
2.「信巫鬼、重淫祀」
3.批判精神

（四）「道德」
1.形而上的道：「有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆。」
2.道兼「有無」：「『無』，名天地之始；『有』，名萬物之母。」
3.道體即「無」：「道之為物，惟恍惟惚。」
4.道常「無名」
5.道與德

（五）對事物之觀察
1.「知常曰明」
2.「反復」
3.「正言若反」

（六）處事之方
1.以反求正：「將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必欲強之；將欲廢之，必欲興之；將故奪之，必固與之。柔弱勝剛強。」
2.不欲盈
3.似黑格爾辯證法：「知其雄，守其雌」

（七）政治社會哲學
1.有為則亂
2.無為而治
3.知止不殆

（八）老子對欲與知的態度
1.寡欲，但非禁欲
2.反知

（九）理想人格與社會
1.嬰兒、愚人：為「合」，非原始之愚
2.包含野蠻之文明


●第十章 莊子及道家中之莊學

（一）莊子與楚人精神
繼承楚辭精神：超況恍惚之辭、天運篇

（二）道、德、天
1.道無所不在：「道在屎溺」
2.道法自然：「吾何為乎？何不為乎？夫固將自化。」
3.道與德：江袤：「道者，人之所共由；德者，人之所自得。」

（三）變之哲學
「萬物皆種也，以不同形相禪。」

（四）何為幸福
1.適性逍遙：
→郭象逍遙遊注：「故極小大之致，以明性分之適....苟足於其性，則雖大鵬無以自貴於小鳥，小鳥無羨於天池，而榮願有餘矣。故大小雖殊，逍遙一也。」

2.無為而治：
物本不齊，故以不齊齊之，即「在宥天下」。

3.有為敗亂：「無以人滅天，無以故滅命」。

（五）自由與平等
1.價值與知識的相對論：「聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。」。
2.以道觀物：「以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤，以俗觀之，貴賤不在己。」（秋水）
3.解決矛盾：「兩行」

（六）死與不死
1.齊生死：「得者，時也﹔失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也」，Spinoza的「以理化情」。
2.無生死：「藏天下於天下」（大宗師）

（七）純粹經驗之世界
1.「不知其然」
2.心齋、坐忘

（八）絕對的逍遙
1.無有「所待」
2.神秘主義境界：「天地與我並生，萬物與我為一」

（九）莊學與楊朱之比較
莊學不以利害為利害，「物物而不物於物」。楊朱僅為「全生葆真」。