●第五章 墨子及前期墨家

（一）關於墨子之考證
墨者：刑徒奴役之賤民階層。反貴族與周制。

（二）經、經說、大取、小取之年代：戰國後期
（三）墨者為一組織團體
（四）墨子哲學為功利主義
（五）何為人民之大利
1.節用：「其倍之，非外取地也；因其國家，去其無用之費，足以倍之。」
2.節葬：「計厚葬為多埋賦財者也；計久喪為久禁從事者也。」
3.非樂：反對情感。

（六）兼愛
1.兼愛：「兼以易別」
2.非攻：因其荒廢生產、破壞生存物資，「不利」。（與孟子戰爭「不義」的觀點相反！）

（七）宗教制裁
1.天志：「染絲」比喻見出環境影響，故需「賞善罰暴」
2.明鬼
3.非命：宿命論將使賞罰失效。

（八）政治制裁
→「尚同」如Hobbes"Leviathan"
→絕對統治者、反對異端、宗教作為政治工具

（九）餘論
1.有其生物根據
2.過於算帳而難行
3.先質後文

　

               第十一章  《墨經》及後期墨家                    

（一）戰國時墨家之情形

        墨家《墨經》與《荀子˙正名》同為辯者之反動，以「感覺」的立場駁斥「理智」的荒謬觀點。但前者論辯性更高。

（二）《墨經》中之功利主義

        利/ 害。「智」。「權」。《墨子》已言「義，利也。」

（三）論知識

    1.性質：「知也者，所以知也，而不必知。」

2.來源：聞（歷史）、說（推論）、親（經驗——此為《墨經》之所著重者）。

3.種類：名、實、合（名實耦）、為（目的，實用也）

（四）論「辯」

    1.狹義：〈經〉、〈經說〉

    2.廣義：〈小取〉。辯之用有六，其方法為：「以名舉實」、「以辭抒意」（命題）、「以說出故」（小故「有之不必然，無之必不然」/ 大故「有之必然，無之必不然」）

    3.立說七法：「或（不盡）、假（今不然）、效」、「譬（物）、侔（辭）、援（援例）、推（由已知推論未知）」

（五）《墨經》中「同異之辯」

       「其然也同，其所以然不必同」，故同有四種：重、體、合、類；異有四種：二、不體、不合、不類。惠施學說實混淆矣。

（六）《墨經》中「堅白之辯」

      就知識論，「於一，有知焉有不知焉」，就形上學，「於石無所往而不得二」。

（七）《墨經》對其他辯者之辯論

（八）《墨經》對堅愛之說之維護

      1.「無窮害兼」：「不知其所處，不害愛之。」

      2. 「殺盜即殺人」：

（九）對於當時其餘諸家之辯論

      其中謂：老子「絕學無憂」，既以學為無益，何必以學無益為教﹖

              莊子「言為盡誖」，則此言得為不誖乎﹖