●第二章 泛論子學時代

（一）子學時代之開始
（二）子學時代哲學發達之原因

1.歷史諸層面之變動：
(1)政治史：貴族封建、宗法制度崩壞
(2)經濟史：井田制度崩壞
(3)社會史：商人階級得勢
2.有倡議改革者，有守舊者，皆須提出理論。

（三）子學時代之終結
董仲舒時代明道德統治不可不行，故罷黜百家、獨尊儒術，結束子學時代，進入經學時代。

（四）古代著述體裁
諸子著作多非其個人獨力完成，常有後學論述參雜其中，如《莊子》《墨子》。


●第三章 孔子以前及其同時之宗教哲學思想

（一）鬼神
1.「民神雜揉」的迷信時代
2.一神論逐漸取代多神論
3.「神人並稱」用以提醒或譴責君王
4.鬼神信仰逐漸淡化

（二）術數
1.〈漢書藝文志〉：天文、曆譜、五行、耆龜、雜占、形法
2.天人感應論

（三）天
1.「上帝」
2.天的五種意義：物質之天、主宰之天（宗教的，論語）、運命之天（宿命的，孟子）、自然之天（道家的，荀子）、義理之天（儒家的，中庸）

（四）一部份人較開明之思想

1.以民代神：虢国的史嚣：「国将兴，听于民；国将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得。」仲几说：「薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣」随国大夫季梁「民为神之主」「是以圣王先成民而后致力于神」。

2.以「陰陽」解釋宇宙現象：宋襄公就隕石墜于宋、 鳥退而飛等現象的發問，叔興認為這只是一種自然現象，「是陰陽之事，非吉凶所生也。吉凶由人。」

（五）人之發現：「人文主義」(humanistic)

1.和同之辯：「夫和實生物，同則不繼。」、「和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過。君子食之，以平其心。君臣亦然：君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否，是以政平而不干，民無爭心。」

2.禮樂政刑「協於天地之性」
3.祭祀：「民所以攝固者也」或報恩
4.民本思想：「君臣無常位」


●第四章 孔子及儒家之初起

（一）孔子在中國歷史中的地位
→六藝並非孔子所作，而為其所述。他是以六藝教百姓之第一人。六藝原非儒家專利。
1.使學術民眾化、開戰國講學遊說之風、創立「士階級」不事生產。
2.與希臘智者(Sophists)相仿：收學費、博學多能
3.行為與影響類似Socartes：接受傳統「神」觀、負有覺醒民眾的使命感、強調定義（正名）、重視道德（仁）、未親自著書、經後來者發揚而成為正統

（二）孔子對傳統制度與信仰的態度
→「周禮盡在魯」
→「敬鬼神而遠之」

（三）正名主義
→藉之恢復原有的封建秩序
→須從上位做起

（四）以述為作
→將原有制度「理論化」：「仁」、「禮之本」、「易，不占而以矣」

（五）直、仁、忠、恕
→「質直」：「繪事後素」、「人而不仁如禮何？」但須「禮以行之」，達到「文質彬彬」。
→「仁」：
1.真性情流露：「觀過斯知仁矣」
2.愛人：焦循認為並非滅欲，而在推己及人、與人同樂。
3.「克己復禮」
4.恕：「己所不欲，勿施於人」的消極面
忠：「己欲立而立人」的積極面
5.禮為外在規範，仁為內在標準

（六）義利及性
1.通權達變：發於真性情，故「無可無不可」。
2.義利之辯：「君子喻于義，小人喻于利。」「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」（子路）董仲舒：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」
3.性：只說到「性相近，習相遠」，後天環境的重要。


●第六章 孟子及儒家中之孟學

（一）孟子的抱負及其在中國歷史中的地位
1.儒家世系與西方哲學之比較
2.繼承孔子：「道統」

（二）孟子對於周制的態度
1.講詩書尤重引伸義：「說詩者，不以文害辭，不以辭害志﹔以意逆志，是為得之。」「盡信書則不如無書，吾於〈武成〉，取二三策而已矣。」
2.繼承周禮：「詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。」

（三）孟子的理想政治與經濟制度
1.民本政治：
→貴王賤霸：「以力服人者，非心服也， 力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也」、「 仲尼之徒無道桓､文之事者」
→君為民設：「民為貴，社稷次之，君為輕。」

2.分工政治：
「或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。」「至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人彫琢玉哉？」

3.聖人政治：
4.理想經濟：井田制度，「使民養生喪死無憾，王道之始也。」
5.教化人民：「庠序學校」

（四）性善
1.不忍人之心：「言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。」「王如好貨，與百姓同之，於王何有！」

2.四端：陳澧：所謂「性善」乃「性皆有善」而非「皆純乎善」。
3.擴充善端：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
4.性乃人之性：「居仁由義」、「聖人，人倫之至也。」「顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』」
5.改革觀：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心﹔君之視臣如犬馬，則臣視君如國人﹔君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」「非禮之禮，非義之義：大人弗為」
6.義利之辯（義命分立）：「若夫成功則天也，君如彼何哉，強為善而已矣。」「君子行法以俟命而已矣。」

（五）反功利
論厚葬久喪，「非直為觀美也，然後盡於人心。」

（六）天性與浩然之氣
1.義理之天：「存其心，養其性，所以事天也。」
2.神秘主義：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」


●第十二章 荀子及儒家中之荀學

（一）荀子為學
哲學批判、用功博學

（二）荀子對孔孟之意見
尊孔、非孟、荀孟比較

（三）荀子對周制之意見
1.法後王：
2.周制可以復行：

（四）天及性
1.自然之天：「天道有常。不為堯存，不為桀亡。」「天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而願其所參，則惑矣。……唯聖人為不求知天」「錯人而思天，則失萬物之情」

2.性惡論：「人之性惡，其善者偽也。」「塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。」

（五）荀子之心理學
1.知慮權衡之心
2.「虛壹而靜」
3.至誠

（六）社會國家之起源
由功利主義立論

（七）禮論樂論
定分以節人之慾、為文以飾人之情

（八）王霸論
1.王道政治：「然而仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱五伯」
2.聖王政治
3.反民主：「民易一以道，而不可與共故。」

（九）正名
1.「知」：
2.「名」：「制名以指實」、「別同異」、「約定俗成謂之宜」。
3.辯駁三科：宋硜、惠施、墨經


●第十五章 易傳

（一）周易之起源與易傳之作者
1.卜（商代）、筮（周代）
2.後則引用申卦爻詞作為立說根據
3.「十翼」並非孔子所作，而為漢際儒生作品

（二）八卦與陰陽
1.八卦：「男女構精，萬物化生。」（繫辭下）
2.陰陽：呼應老子的自然主義「仁者見之謂仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂」、用生殖活動推演萬物

（三）宇宙間諸事物之發展變化
1.革新變動：「一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通」
2.天地秩序：「天下之動，貞夫一者」
3.演化無窮：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」

（四）宇宙間事物變化之循環
1.循環論：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息」
2.乾上九（亢龍有悔）：「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？」
3.物極必反
4.吉凶相依：「吉凶悔吝，生乎動者也。」

（五）意象與人事
1.做為宇宙縮影
2.時中義
3.與老子關係：
→同：「謙」、「危者，安其位也」
→異：老子重「合」，易傳重「中」
4.男尊女卑社會結構的形上根據
「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。」「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣」。
5.其他：個人修養、政治社會、聖人之道