| Ernst
Cassirer, "An essay on man" 卡西勒，《人論》，甘陽譯，桂冠出版，1990 |
●理同（簡單原則） →Lessing:「一本大書，就是一樁大罪。」 →哲學思維揭示出所有創造物據以連結的普遍功能的統一性。(p.106) ●本心（自我認識） →懷疑論往往只是一種堅定的人本主義(Humanism)而已。藉著否認和摧毀外部世界的客觀確實性，懷疑論者希望把人的一切思想都頭回人本身的存在上。(p.3) →Aristotle:「求知是人的本性，...即使並無實用，人們總愛好感覺。」(Metaphysics,980a)(p.5) →人類的文化愈往後發展，這種「內向觀察」(introvert view)就變得愈加顯著。(p.6) →在這種命令中，我們彷彿看到了最初天生的求知本性突然倒轉，我們看見了對一切價值的估價....唯一的問題只是：人是什麼？(p.6-7) →蘇格拉底有意地採取一種兜圈子的方法....只有靠著對話式的，亦即辯證式的思想活動，我們才能達到對人類本性的認識。(p.9) →隱秘的上帝(Deus abconditus)....人也始終是個「隱秘的人」(homo abconditus) →Pascal:「與其說這種神秘是人所不可思議的，倒不如說沒有者種神秘，人就是不可思議的。」(p.20) →Pascal:「這宇宙的永恆沈默使我感到驚恐。」(p.21) →Montaigne:「這個不僅不能掌握自己，而且遭受萬物擺弄的可憐小物，自稱是宇宙的主人和至尊，難道能想向出比這更可笑的事嗎？」(p.22) →擺脫單純的「人類中心主義」(anthropocentric)的錯誤(p.25) →每一種理論都成了Procrustean bed，在這張床上，經驗事實被削足適履地塞進某一事先想好的模式之中。(p.32) ●主觀（符號） →兩類不同生命體的經驗是彼此不能比較的....不僅適應(angepasst)它的環境，而是完完全全地符合於(eingepasst)它的環境。(p.36) →除了一切動物種屬中都可看到的「感受器系統」(receptor system)，和「效應器系統」(effctor system)之外，在人那裡還可發現可稱之為「符號系統」(symbolic system)的第三環節....人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而是生命在一個「符號宇宙」中（語言的形式，藝術的想像，神話的符號，宗教的儀式）。(p.37) →Epictetus:「使人擾亂和驚駭的，不是物，而是人對物的意見和幻想。」(p.38) →我們應當把人定義為「符號的動物」(Animal symbolicum)，來取代把人定義為「理性的動物」。(p.39) →失語症病人不僅喪失了語詞的運用能力，而且整個人都經歷了相應的變化....喪失了對普遍物的把握能力，只得糾纏於直接的事實和具體的情景。(p.61) →Leibniz:「現在包含著過去，而又充滿了未來。」(p.74) →符號的記憶乃是一種過程，靠著這個過程，人不僅重複他以往的經驗，且重建這種經驗。想向成了真實的記憶的一個必要因素，這就是歌德把它的自傳名為《詩與真實》(dichtung und Wahrheit)的道理所在。(p.77) →我們更多活在「未來」的疑惑，恐懼，懸念與希望中，而不是生活在「過去」的回想中，或是「當下」經驗中。(p.78) →（無法符號化思考的例證）給她的題目是這樣的：「如果你用四美元可以買一桶蘋果汁，那麼用一美元可以買多少？」她的回答是：「我不會用很多錢買蘋果汁，因為它太酸了。」 →Goethe:「生活在理想世界，也就是要把不可能的東西當作彷彿可能來對待。」(p.90) ●神話與宗教 →Kant:審美靜觀....對於它對象之存在還是不存在，是全然不關心的。(p.112) →一切使神話理智化的企圖都是徹底失敗的。....神話的真正基質不是思維的基質，而是情感的基質。(p.120) →神話世界的支配法則：★變形法則(p.121) →在一義下，整個神話思想，可以解釋為一種★對死亡現象的恆常的和固執的否定。由於這種對生命的不能打破的統一性和連續性的堅信，神話必須清除這一種死亡的現象。(p.125) →對巫術的信仰是人的覺醒中，自我信賴最早的鮮明表現之一。....正是在對巫術的絕望中，人建立了宗教且看出了它的真正意義。(p.136) ●語言 →語言就其本性和本質而言，是隱喻式(metaphorical)的。(p.161) →Protagoras : Man is the measure of all things,of things that are that they are,and of things that are not that they are not.(p.168) →名稱旨不在表達事物本性，他們並無客觀對應物。他們真正的任務不是要描述事物，而是要激發人類的情感；他們並非只是傳遞觀念或思想，而是要促使人們去行動。(p.169) →Goethe: "Wer fremde Sprachen nicht kennt, kennt auch die eigene nicht."(p.196) ●藝術 →語言和科學是對實在的縮寫；藝術則是對實在的誇張。(p.210) →da Vinci論繪畫和雕塑之意義：「教導人們學會觀看。」(p.211) →展示事物各個方面的「不可窮盡性」，就是藝術的最大特權與最強的魅力之一。(p.212) →Hume:「每不是事物本身的性質，它只存在於關照他們的心靈中。」(p.221) →Albrecht Duerer:「藝術家真正的才能就是從自然中引出美來...因為藝術深深地根植於自然之中，誰能從自然中抽取它，誰就能佔有它。」(p.221) →藝術是一個獨立的「話語的宇宙」(universe of discourse) →Schiele:「只有當人成為完全的人時，他才遊戲，也只有當人遊戲的時候，他才完全是人。」(p.242) →有一種概念的深層（科學），也有一種純形象的深層（藝術）....在這裡我們並不關心規律的齊一性，而是關心直觀的多樣性和差異性。(p.247) →Kant:「大自然通過天才替藝術，而不是替科學，立定法規....所以牛頓在他不朽之作《自然哲學原理》所論述的一切內容，不論發現他們時需要一個多麼偉大的頭腦，我們還是可以把他們都學到手的。但人不能巧妙地學會作好詩，儘管對於失意有許多詳盡的語法著作和優秀典範。」（判斷力批判）(p.328) Das die Natur durch das Genie nicht der Wissenschaft, sondern der Kunst die Regel vorschreibe....So kann man alles, was Newton in seinem unsterblichen Werke der Prinzipien der Naturphilosophie, so ein groser Kopf auch erforderlich war, dergleichen zu erfinden, vorgetragen hat, gar wohl lernen; aber man kann nicht geistreich dichten lernen, so ausfuhrlich auch alle Vorschriften fur die Dichtkunst, und so vortrefflich auch die Muster derselben sein mogen. ●歷史 →歷史除了作為生活和行動的僕人以外，沒有任何意義。....由於歷史帶來過渡的負荷，我們的生命已經變得萎靡不振。(p.260) →Kant:「在對照一個作者關於他論題所表達的思想時，....發現我們理解他勝過他理解他自己....因為他還沒有充分地規定他的概念，所以他有時在言談或甚至思考時，就與他自己的意願相違。」（純粹理性批判）(p.262) →義大利歷史家Fererro解釋「若Cleopatra的鼻子短一些，整個世界面貌就會不同」：Anthony要的是埃及而不是它的美人兒女王....完全是場政治交易。(p.265) →Plato說：「凡是在身體方面生殖力旺盛的，都寧願接近女人，求生育子女使自己★不朽，得到名字的久傳...得到後世無窮的福氣....但是在心靈方面生殖力旺盛的人，則長於孕育心靈所特宜孕育的東西。」...（在神話，宗教，藝術，歷史，哲學）都能看見這種★對死亡事實的強烈反抗。(p.267) →Kant:「如果有可能根據一個人的內心活動和外部行為....以推測一次月蝕或日蝕那樣准的精確性來推測一個人的行為，儘管如此，我們仍可以說，這個人是自由的。」（實踐理性批判）(p.280) →Burckhardt:「我們的自由正是在於對普遍的束縛，和必然事件支流的認識中。」(p.298) ●科學 →植物學家林耐(Linnaeus):「如果你不知道事物的名字，事物的知識就會死亡。」(p.305) →物理學家Helmholtz:「我們的理智就是形成一般概念的能力。如果它不能形成一般概念或規律，他就與我們的感知和經驗毫無關係。」(p.319) →在語言，宗教，藝術和科學中，人所能做的不過是建造他自己的宇宙，一個使人類經驗能夠被他所理解和解釋，連結和組織，綜合化和普遍化的「符號的宇宙」。(p.320) ●一些本書提到的範疇 ★理念論/經驗論(p.5) ★外向觀察/內向觀察(p.6) ★變（宇宙）/不變（生活）(p.13) ★理性/神恩(p.16) ★反應(reaction)/應對(response) ★行動的空間/抽象的空間 ★事實/理想 ★自由/決定論 ★同一化/區分化 立人書摘 2003.7.17 |