●思考

☉思考以存有為源頭，但又反過來瞭解存有。(p.1)

☉人的特性就是：在他的瞭解之中，「存有在這裡」(Dasein)了。(p.2)

●存有

☉Dasein的Wesen（延續且保存自己的方式）在於它的Existenz。(p.7)

☉「及手存有」(Zuhandensein)...關連著人的手去使用它.....Dasein會提出問題思慮它、嘗試各種方式去通達它、瞭解它，這些都是具有「手前存有」(Vorhandensein)的東西無法做到的。(p.9)

☉在「實踐」行為中，就可以掌握用具，用具也無隱地顯示自己.....瞭解與行為是合一的，而存在就是Dasein瞭解著自己而行為，當Dasein不斷地行為時，亦即它不斷地瞭解他自己。(p.12)

☉SZ的企圖： die Frage nach dem Sinn vom Sein.(p.12)

☉Seinsverstaendnis 是Dasein的一個存有特性。(p.13)

☉Dasein本身就是「照亮」(Lichtung)....開顯性(eigentliche Erschlossenheit)(p.15)

☉Dasein是「在世存有」(In-der-Welt-sein)....這是Dasein的Faktizitaet。它被「丟來」(geworfen)。(p.17)

☉其他非Dasein的事物，其存有沒有世界這個特性。...他們無法開顯世界。反之，它們是由Dasein依其世界的存有特性而被發現。他們內在於Dasein的世界中。海德格稱之為「內在於世界的」(innerweltlich)。(p.18)

☉在Dasein的開顯性之外，再沒有別的存有者。...若先將事物視為「在其自身者」(an-sich)....則是掉落(Verfallen)到事物去。....根本沒有一個客觀自存的世界。即使是Dasein的周遭世界，也是基於Dasein的開顯性才被發現的。(p.19)

☉一件用具是不在的。因為用具之作為用具，他必須隸屬於一個「用具的總體」(Zeugganz)....乃由於這些用具是在一個「關係的網絡」上。(p.22)

●現象學

☉現象(Phaenomen): 顯示自身者(das Sichzeigende)....徵象(Erscheinung):不顯示自身卻藉另一顯示自身者去宣稱自身(Sichmelden)。例如病徵指示(indizieren)疾病，病徵顯示自身，但疾病不顯示自身，而藉著病徵宣稱自身。(p.28)

☉現象學(Phaenomenologie): 讓那顯示自身者，正如它在它自身顯示出來般的被看見。...如其所如的看見。...「到達事物本身」。(p.31)

☉現象學中的現象指存有。(p.32)

●詮釋學

☉在解釋某物作為某物，這個解釋本性地奠立在「先設所有」(Vorhabe)，「先設觀點」(Vorsicht)
和「先設概念」(Vorgriff)上。解釋永不是毫無預設地掌握一當前之物。(p.35)

☉「先設所有」(Vorhabe)，「先設觀點」(Vorsicht)和「先設概念」(Vorgriff)這三個「先設結構」(Vor-strukturen)合稱「詮釋學處境」(Hermeneutische Situation)(p.37)

☉「詮釋學循環」(Hermeneutische Zirkel)：對存有的一種「事先洞見」(vorgaenger Hinblick)，這是我們對存有者的存有的一種暫時而模糊的瞭解。我們不是「盲目」地預設存有，而是模糊地看見存有。(p.38)


●存有的「開顯性」

☉「感觸性」(Befinlichkeit)：
→Dass es ist und zu sein hat
→Geworfenheit, 此事實性之來處(Woher)與去處(Wohin)卻是隱蔽著的。(p.48)
→Dasein的開顯性是有限的，感觸性只能開顯Dasein已經本然具有的事實性，卻無法開顯Dasein之所以作為如此有限的Dasein的源頭（來處）。(p.48)

☉「瞭解」(Verstaendnes)：
→"Entwurf"設計：一個數學的自然之所以出現，不是因為Dasein重視對「事實」的觀察，或應用數學去界定自然的變化，而是由於自然本身已在一先在的數學設計下(im mathematischen Entwurf)。(p.50)
→"Entwurf"投出：對存有的瞭解已被預先接受了。(vorweggenommen)(p.51)

☉「交談」(Rede)：「對可瞭解性的整理」(Artikulation der Verstaendlichkeit)(p.53)


●思考存有

☉Dasein的開顯性是有限的，也可讓Dasein從真實的瞭解「掉落」到「不真實的瞭解」(uneigentliches Verstaendnis)中....依據著人們的一般意見去瞭解世界內之物以及自己....因此，Dasein的開顯同時也是一種遮蔽。(Verschlossenheit)(p.63)

☉掉落導致的結果是...每個瞭解(ergreifen)都是誤解(Verergreifen)....發現(entdecken)同時就是隱匿(Verdecken)，開顯(erschliessen)亦也是遮蔽(verschliessen)。(p.63)

☉真理作為解放性(Freiheit)、開顯性、解蔽性(Unverborgenheit)(p.66)

☉解放性在讓存有者成為在時，他總是僅讓存有者成為在。但它又總是忽略了存有者的整體。(das Seiende im Ganzen)(p.67)

☉真理不僅是解蔽性，他同時兼具隱蔽性。...這種隱蔽性之自我隱蔽，海德格稱之為奧秘(Geheimnis)...他讓人造成錯誤。(Irre)(p.68)

☉海德格不是說，這個詢問引起了思考，而是這個詢問思考了(Dieses Fragen denkt)。.....思考者沒有任何預先的設計。(p.72)

☉正由於一個關係之網，讓某物作為某物。對於這個呈現各存有者的關係之網，海德格稱之為「世界性」(Weltlichkeit)。於是，凡非Dasein的存有者，必須依賴世界性得以成為其自己。(p.77)

☉由於那超強的支配力(das Ueberwaeltigende)為了顯示它的支配力，它需要一個開放的處所(die Staette der Offenheit)，人就被迫到了Dasein，被丟到(ist geworfen)存有的這個需要裡。(p.81)(Einfuehung in die Metaphysik)

☉思考是一種「領受」(Vernehmung)...一方面指接受，另一方面又指建立。(p.83)

☉作為「在世存有」，它自己是被照亮的(gelichtet)，但不是由別的存有者去照亮它，而是，它自己就是光照。(p.85)(SZ 133)

●技術

☉對於科技的解蔽方式，他稱之為「強求出來」或「挑釁」(Herausfordern).....groesstmoegliche Nutzung bei geringstem Aufwand....bestellen...das Bestellte。(p.134)

☉對於這許多的stellen，海德格給他們一個集合名詞，稱之為Gestell。(p.137)

☉在科技支配下的人，不再如柏拉圖哲學所說的，調整他的視線以「迎合」存有....他要挑釁且強求存有，要存有屈服在他意志的挑釁下....Gestell不僅挑釁了人，並且堵住(nachstellen)人通達到存有之路，因此它危害了人。(p.138)

☉人接觸到的，或存在著的事物，皆是人的建構(Gemaechte)，他到處接觸到的，都只是他自己。....事物本質上的差異性皆被抹平，而只單一化為能源的貯存者(Bestand)。他們僅是資源，人在其中，僅是聽命於Gestell，瘋狂地去處理事物。(p.143)

☉Hoelderlin: Wo aber Gefahr ist, waechst / Das Rettende auch.(p.144)

☉只有當人隸屬於命運而成為一位聆聽者(Hoerender)，而不是一位聽從者(Hoeringer)，他就是真正自由了。(p.146)

●方法

☉基礎律：Nichts is ohne Grund.(p.152)

☉方法敗壞思考....思考完全沒有方法，它要脫離方法....「思考的跳躍」(der Satz des Denkens)，在他的跳躍中，他從方法的支配下，往後退(der Schritt zuerueck)而回到這種計算思考(rechnendes Denken)的本性中，以另一種思考去領受它....稱之為「本性/原初思考」(wesentliches/anfaengliches Denken)...其本性為Gelassenheit....即中國哲學的「靜觀」。(p.162)

1.無意志(nicht-wollen)：
→→對靜觀保持醒覺(Wachbleiben)、讓之進來(zugelassen)(p.165)

2.守候(warten)：
→→沒有對象（等候erwarten則有對象）、讓之進入開放性(das Offene)
→→人愈是守候，則愈空虛(nuechterner)，愈能如實接納；思考愈貧乏(aermer)，則愈多東西降臨(reicher and Zu-fall)。(p.166)

3.區域化(Vergegnis)：
→→在這種堅持不屈的在他自己隸屬於區域化，海德格稱之為「活在其中」(Instaendigkeit).....就是人的尊貴(Wuerde)和高尚本身。
→→人的本性是被送到真理去和被擁有著(vereignet)，因為真理需要(brauchen)和利用人。(p.172)

4.與物同遊(im Sachverhalt selbst spielen)：
→→「回想」指整體的感觸(das ganze Gemuet)，指恆久而內在的專注(Versammelung)，有虔敬(Froemmigkeit)之意...「順從那思考之物」。(p.174)
→→「感謝」：思考之物需要人的思考；在思考中人返回自己的本性，回到自己的家(Heimgehen)。人與思考的互相擁抱，即所謂與物同遊(im Sachverhalt selbst spielen)。(p.175)

☉語言：

→語言只能始於超強的支配力(das Ueberwaeltigende)...在人進入存有時，就在這個進入中，語言是：存有變成文字。(Wortwerden des Seins)(Einfuehung in die Metaphysik)(p.183)

→語言是存有的屋宇。(das Haus des Seins)(Wegmarken)(p.176)

→人不是講他自己的話，他是講語言給他的話，那麼，這僅是語言藉著人——需要和利用人，在講話中說出它自己。換言之，語言是自言自語的。(p.188)

→語言在說出中讓自己及存有者出現，而各自成為其自己，海德格稱之為「自現」(Ereignen)(p.190)

→語言是存有的屋宇，因為語言作為說出，而說出是自現的一種方式。(p.193)(Der Weg zur Sprache)


2003.5.23
立人祕密書齋