中古文學史論

王瑤，《中古文學史論》，北京大學出版社，1998

●〈政治社會情況與文士地位〉

漢末社會經濟破產，中央外戚宦官亂政，地方農民叛亂，造成軍閥割據，此輩軍閥多豪紳士族，名門郡望。東漢地方察舉既弊端百出，士人多從公府爭辟，特重名譽德行；而士人清議、結黨、私家君臣（門生故吏）之風氣，尤助長閥閱之形成。(1)

魏武政權成功處乃在行「屯田制」解決經濟問題，然此制剝奪地主利益，遂與名門世族衝突；其「三詔令」唯才是舉，旨即在摧抑門閥，鞏固新政權，遭遇阻力可以想見。反之，魏文既篡，行「九品官人法」，乃與門閥妥協合作(2)。

「中正」挾品狀之權，位高權重，日久生弊，遂全與門閥合流，僅以恩怨親緣為準。(3)

門閥之強盛有賴其經濟基礎，即「隱戶」之「部曲勞動」，土地與農民之私有化。魏武田租戶調制助長大家族形成。門閥既富，則更肆行兼併土地、累積資本、以商從政，掌握政經實權。(4)

為壟斷特權，於婚姻制度上尤重門第，此外，重譜諜、流品，與寒門劃清界限。(5)

門閥亦壟斷文化，以文史取代經術（蓋因仕進極易），多「一門能文」；寒士則以文義求仕進，亦不得不屈從當時名門風尚，故此時無甚個人差異。(6)

●〈玄學與清談〉

⊙古文經學的抬頭，實在是魏晉玄學興起的原因。(p.33)

⊙至王弼標「得意在忘象，得象在忘言」之旨，才餘家盡廢，大暢玄風，始創玄學的根基。(p.36)

⊙太學清議.....清談在最初只是指談論時措辭音節的美妙。黨錮之禍，名士言論受到了慘毒的打擊，以後的政局也同樣是未便批評，於是談論之風遂由評論時事、臧否人物，漸趨為這種評論所依據的原理原則。(p.37)

⊙竹林風氣...的放蕩，頗染有漢代以來遊仙的意味，而其根本原因則在憤世嫉俗。(p.43)

●〈文論的發展〉

⊙皓首窮經已經沒有了出路...政治上的選人既注重在才的應用...「善屬文」自然也是一端...文人名士們以取以前經師宿儒的地位而代之了。(p.59)

⊙評論人物的風氣不因黨錮之禍而停止...將評論的標準抽象化的，不論實際人物而論才性同異，其流即成為「四本論」，清談玄學的一支。另外將評論對象注意於文學方面的成就的，便引起了當時文論的發展。(p.63)

⊙「文筆之分」：「笔，退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，脣吻遒会，精灵荡摇。而古之文笔今之文笔，其源又异。」（《金楼子‧立言篇》）

●〈文體辨析與總集的成立〉

⊙漢末魏晉社會上注重人物鑑識之風的流行，和對於觀人理論的研討，都是有政治上選人得才的實用目的作背景的。...這是一種儒家正名、法家綜核名實、和刑名家言的綜合。....這種理論的出發點必須根據一種前提，那救世人皆「才有偏達」。(p.91)

●〈小說與方術〉

⊙小說的內容：巫教方術（神仙、長生），道教（煉丹、長生），佛教，詼諧，神怪....

⊙小說與史傳最重要的不同點，就是小說注重在傳說或事件本身的奇異性質，而史傳卻注重在這事件和傳說中的人物。(p.134)

●〈文人與藥〉

⊙寒石散（為了長生）

⊙死亡的恐懼與化解（佛教能在中國社會上發生那麼大的影響，絕不僅只是佛裡可以與玄學相融，為當時名士所接受；更重要的，是他那一套神不滅的報應說，更比較能適合當時的需要，與當時人對於生命的無常以一種心理上的解脫。(p.143)）

⊙愛美/不愛美、飲酒派（阮籍，任達派）/服藥派（何晏，清談派）(p.155)、人倫鑑識（以貌取人）

⊙房中術

⊙服藥後...晉人一向是崇尚寬衣緩帶的，就是因為服藥後避免擦傷皮膚的緣故....性格變得暴躁、狂傲。(p.164)

●〈文人與酒〉

⊙為什麼飲酒之風到漢末特別盛起來？...在於對生命的強烈留戀，和對於死亡會突然來臨的恐懼...放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度。(p.167)

→曹植＜與吳季重書＞

若夫觴酌凌波於前，蕭笳發音於後；足下鷹揚其體，鳳觀虎視，謂蕭曹不足儔，衛霍不足侔也。左顧右盼，謂若無人，豈非君子壯志哉！過屠門大嚼，雖不得肉，貴且快意。當斯之時，願舉泰山以為肉，傾東海以為酒，伐雲夢之竹以為笛，斬泗濱之梓以為箏；食若填巨壑，飲若灌漏扈。如上言，其樂固難量，豈非大丈夫之樂哉！(p.168)

→《列子.杨朱》

了产用邓析之言，因间以谒其兄弟而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇，而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。....夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以苦之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”

⊙篤信老莊、耽溺音樂（聲為天，哀樂為人心）(p.173)

⊙對現實的不滿和迫害的逃避....把飲酒當作麻醉自己與避開別人的一種手段，畢竟是有些效果....都有這樣憂患的心境作背景....阮籍嵇康都禁兒子喝酒....這當然有一點東漢以來高風亮節的士風傳統。(p.178)

→宋葉夢得《竹林詩話》：

晉人多言飲酒有至於沉醉者，此未必意真在於酒。蓋時方艱難，人各懼禍，惟託於醉，可以粗遠世故，……流傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂全欲用此為保身之計。此意惟顏延年知之，故《五君詠》云：「劉伶善閉關，懷情滅聞見。韜精日沉飲，誰知非荒宴」。如是，飲者未必劇飲，醉者未必真醉也。後世不知此，凡溺於酒者，往往以嵇阮為例，濡首腐脅，亦何恨於死邪！」

⊙到陶淵明，我們才給阮籍找到了遙遙嗣響的人....最和前人不同的，是把酒和詩連了起來。(p.184)

⊙論酒量。

●〈論希企隱逸之風〉

⊙以前隱士是為了對現實的不滿，即使孔子也承認「賢者避士，其次避地」的。但到隱士的行為普遍後，道家思想盛行以後，已經無所謂「避」的問題，而只是為隱逸而隱逸。(p.190)

⊙漢末兵禍動亂、政治迫害。(p.196)

⊙玄學影響、「充隱」（求官）、陶弘景「山中宰相」、「大隱隱朝市」(p.201)

⊙《朱子語錄》：

陶淵明說盡萬千言語，說不要富貴，能忘貧賤，其實是大不能忘，它只是硬將這個抵拒將去，然使它做那世人之所為，它定不肯做，此其所以賢於人也」，或云：「看來，淵明終只是晉宋間人物」，曰：「不然，晉宋間人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨，淵明卻真箇是能不要，此其所以高於晉宋人也。」

●〈擬古與作偽〉

⊙這種「擬以為式」就是文人學習屬文的主要方法....嘗試與前人一較長短...「命題共作」...他們原來的目的卻最多只是文字技術上的「逼真」，並沒有一定想傳於後世，自然更沒有企圖於歷史意義的「亂真」。(p.220)

●〈曹氏父子與建安七子〉

⊙建安文學雖然經過了文人「雅詞」的修飾，但並沒有失去他的樂府性，這種「時代的」和「社會的」兩重內容和形式上的特徵，就構成了建安文學的「以氣質為體」的「慷慨」。(p.236)

⊙王粲所以能有這樣高的成就...主要還是因為他有一段漫長的流離抑鬱的生活經驗；而這正是所謂慷慨蒼涼的建安風骨的來源。(p.243)

⊙清峻和通脫都是由於曹操反傳統的政治作風對文學所生的影響。「清峻」指論說奏議各體文字的注重簡約嚴明；「通脫」指由偏狹的清節和道德觀念解放出來的士風，對詩賦內容所產生的抒情詠懷的影響。(p.246)

●〈潘陸與西晉文士〉

⊙古詩十九首...到了陸機的擬古詩，雖然名重當時，但卻只能做到《文心雕龍》所謂「為文而造情」。(p.252)

⊙魏晉文學的特點： 1.用字淺近 2.雋語與用典 3.詩與樂府分離(p.256)

●〈玄言‧山水‧田園——論東晉詩〉

⊙郭璞：「坎凜詠懷，非列仙之趣也。」（文心）

⊙中國詩從三百篇到太康永嘉，寫景的成分是那樣少，地理的原因不能不說是一個重要的因素。而楚辭詩篇之所以華美，沅澧江水與芳州杜若的背景，也不能不說有很大的幫助...「老莊」其實並沒有告退，而是用山水喬裝的姿態又出現了。(p.272)

⊙《南史·宗炳傳》

「好山水，愛遠遊。西涉荊巫，南登衡嶽，結宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，歎曰：'老疾俱至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以遊之'。凡所遊履，皆圖之於室。」(p.272)

⊙我們說山水詩是玄言詩的改變，無寧說是玄言詩的繼續。(p.276)

⊙「平淡」過度即未免流於「枯槁」，「自然」太甚也難免失於「質木」，陶詩的佳處即在能免除此弊。(p.280)

●〈隸事‧聲律‧宮體——論齊梁詩〉

⊙追求「彩耨」的結果便發展凝聚到聲律的協調，這就是「永明體」；「力柔」的結果便由慷慨蒼涼的調子，逐漸軟化到男女私情的「宮體詩」。(p.283)

⊙南朝宮廷縱欲生活的兩條出路： 1.皈依佛教 2.昇華為宮體詩。(p.296)

●〈徐瘐與駢體〉

⊙駢文的特徵：裁對、隸事、敷藻、調聲。(p.317)其通病為「以辭害意」。

⊙連珠體：簡短的駢文，假喻達旨，說理的。(p.322)先說明一普通立論之公理，書為命題的方式，再舉例證明...再由此理及事例導出一欲求的同類的結論或斷案...很像幾何學的求證或邏輯的推理。(p.323)

⊙徐瘐體：在駢文這一文體的成長上，他們完成了形式美所要求的各種人為功夫，而又不像後來四六凝為定式，缺乏表現的能力。(p.337)

2003.7.27
立人祕密書齋