中國知識階層史論

余英時，《中國知識階層史論》，聯經出版社，1980

●〈古代知識階層的興起與發展〉

1.士階層的興起：
→上層貴族的下降（各國內部劇烈政爭）：《左傳》：「社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故詩曰：『高岸為谷，深谷為陵。』三后之姓於今為庶，主所知也。」(p.15)
→下層庶民的上升（以戰功、學術仕進）：趙簡子伐鄭誓詞：「克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免。」(p.12)
→封建關係瓦解，「士民」的產生(p.22)、「士無定主」的狀態(p.22)，產生『仕』的問題。

2.士的文化淵源：
→顧頡剛「武士說」(p.24)
→文武兼備
→顧炎武：「春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。」(p.27)「宴會賦詩」。

3.「哲學的突破」：「托古」的溫和方式。

4「士志於道」：理想主義精神，以道自任
→孟子的道尊於勢
→士階層的高度分化：荀子「仰祿之士」/「正身之士」的區分。(p.46)
→中國道的兩大特性：
A.歷史性：《淮南子》：「世俗之人多尊古而賤今。」司馬季主：「言必稱先王，語必道上古。」（由王官之學來）(p.53)
B.人間性：擺脫宗教宇宙論（左傳：「天道遠，人道邇，非所及也」）、強調人間秩序的安排（司馬談：「夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。」）(p.56)

5.君主禮賢：
→齊國稷下之學「不治而議論」(p.63)
→議論傳統：
鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰："毀鄉校，如何?"子產曰："何為?夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之國其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之?" （左傳襄公31年）

→帝國時代的打壓
→博士制度的產生。

6.士大夫階層的出現：
→食客制度
→游士到士大夫：「士族化」，「地主化」或「恆產化」(p.86)

●〈漢晉之際士之新自覺與新思潮〉

⊙士之群體自覺

其背景為：世家豪族政經社會階級，與外戚宦官的爭鬥。梁冀奪權之際，清流集團採取對立，他們對與宦官交結的胡廣、樊陵，以及與外戚同流合污之馬融（雖然也身為名士）都避而遠之。但士大夫終究與外戚攜手，聯合對抗宦官，藉由竇武這樣艱鉅雙重身份者的力量。

東漢中葉以來，士大夫交遊結黨之風已然盛行，見諸：1. 俗士以利害交結之流弊，有《破羣論》、《絕交論》、《中論》之說 2.懷抱理想之黨人如李膺、陳蕃、范滂，「同志」一詞也相當盛行。他們對領袖人物極盡推崇、聚會場面盛大，標榜名目之多，足可見其自覺程度。但在黨禍之後，終究追求全身避害。

士大夫內部也有著分化，如：1.門生故吏私言益其師 2.地域分化，如汝南、平原、冀州、穎川 3.上下分化，初以道德、既以家室德業，開六朝門第世族不通寒門之風。實際上，東漢選舉已重視世族。

⊙士之個體自覺

表現在幾個方面：
1.尚名節：初推本選舉辟察，而後使士發揮個性（如趙壹），終而成為獨立價值（范滂）。有「揚名養譽」者，信仰名垂不朽者，也有名實不符者。
2.人物評論：「人倫鑑識」之術，由王充、劉劭之自然命定說，發展到郭太直論才性，由具體批判，到抽象理論的建立。
3.重視容貌與評論：包括自我欣賞、清談之風（清議、老莊、雅談）。
4.內心自覺：違禮任誕（戴良、孔融、阮籍）、全生避害、人生理想（仲長統〈樂志論〉：避世、養生、老莊、奢侈、山水、文藝）

⊙漢晉之際新思潮的發展

包括了兩方面：
1.儒學式微：蓋因其末流不能世用、流於章句繁瑣，遂有「經學簡化運動」，如鄭玄古文之學、劉表荊州學派。
2.老莊興起：目的在建立抽象本體論。王充已有自然無為之天道觀，並批判了京氏易，費氏易代起，王弼承之。

追求究竟義理實為此時知識份子之自覺，證諸人物評論、純文學（文論）、音樂（琴賦序）皆然。儒學之究竟衰頹，與黨錮後士大夫捨公保私的自覺一致。

作者又澄清關於玄學：1.非自荀粲起 2.非純粹為儒學的直接反動，蓋亦有追求精神自由的成分。

正始時代，王弼、何晏倡導無為，實為反抗曹魏之壓抑，為士階層爭取自由；竹林名士的時代，情勢已變，遂爭取個人自由，拋棄群眾秩序。這點固然值得批判，但鄙視虛偽訛詐（名教流弊）的心理是有其道理的。向秀、郭象則隨波逐流，說是消融名教與自然的對立，其實是媚俗。裴危、樂廣則「入室操戈」、維護群體綱紀。

●〈名教危機與魏晉士風的演變〉

1.何謂名教？君臣、父子
2.君臣關係的危機：私家的君臣之義、漢陰老父「役天下以奉天子耶？」(p.334)、阮籍無君論、郭象「有聖之害雖多，由愈於亡聖之無治也。」(p.336)
3.家庭倫理的危機：孔融「寄瓶論」(p.339)、「情」比「禮」更重要(p.342)、荀粲夫妻間以情代禮(p.344)
4.玄風南渡後的名教危機
5.「情禮衝突」：「名教與自然」之爭的延續
6.「緣情制禮」

2000.11.4
立人祕密書齋