Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Philosophie der Geschichte, Stuttgart 1961. 黑格爾，《歷史哲學》，王造時譯，里仁書局，1984 |
|
●歷史方法 ☉觀察歷史的方法，大概可分成三種：1.原始的歷史....2.反省的歷史......歷史的教訓所昭示我們的卻是各民族和各政府未能從中獲得教訓，也沒有一具歷史上演繹出來的法則行事。因為每個時代有其特殊環境，都具有一種個別的情況，使它的舉動行事，不得不全由自己來考慮、自己來決定。（緒論 p.35）...3.哲學的歷史 ☉「理性」是世界的主宰，世界歷史因此是一種「合理」的過程。（p.38) ☉"Der einzige Gedanke, den die Philosophie mitbringt, ist aber der einfache Gedanke der Vernunft, daß die Vernunft die Welt beherrsche, daß es also auch in der Weltgeschichte vernünftig zugegangen sei. Diese Überzeugung und Einsicht ist eine Voraussetzung in Ansehung der Geschichte als solcher überhaupt; in der Philosophie selbst ist dies keine Voraussetzung. Durch die spekulative Erkenntnis in ihr wird es erwiesen, daß die Vernunft – bei diesem Ausdrucke können wir hier stehenbleiben, ohne die Beziehung und das Verhältnis zu Gott näher zu erörtern -, die Substanz wie die unendliche Macht, sich selbst der unendliche Stoff alles natürlichen und geistigen Lebens wie die unendliche Form, die Bestätigung dieses ihres Inhalts ist. Die Substanz ist sie, nämlich das, wodurch und worin alle Wirklichkeit ihr Sein und Bestehen hat – die unendliche Macht, indem die Vernunft nicht so ohnmächtig ist, es nur bis zum Ideal, bis zum Sollen zu bringen und nur außerhalb der Wirklichkeit, wer weiß wo, als etwas besonderes in den Köpfen einiger Menschen vorhanden zu sein; der unendliche Inhalt, alle Wesenheit und Wahrheit, und ihr selbst ihr Stoff, den sie ihrer Tätigkeit zu verarbeiten gibt, denn sie bedarf nicht, wie endliches Tun, der Bedingungen eines äußerlichen Materials gegebener Mittel, aus denen sie Nahrung und Gegenstände ihrer Tätigkeit empfinge, sie zehrt aus sich und ist sich selbst das Material, das sie verarbeitet; wie sie sich nur ihre eigene Voraussetzung und der absolute Endzweck ist, so ist sie selbst dessen Bestätigung und Hervorbringung aus dem Inneren in die Erscheinung, nicht nur des natürlichen Universums, sondern auch des geistigen – in der Weltgeschichte. Daß nun solche Idee das Wahre, das Ewige, das schlechthin Mächtige ist, daß sie sich in der Welt offenbart und nichts in ihr sich offenbart als sie, ihre Ehre und Herrlichkeit, das ist es, was, wie gesagt, in der Philosophie bewiesen und hier als bewiesen vorausgesetzt wird." (S. 48f.)（中譯本p.38-9) ☉"Die Natur des Geistes läßt sich durch den vollkommenen Gegensatz desselben erkennen. Wie die Substanz der Materie die Schwere ist, so, müssen wir sagen, ist die Substanz, das Wesen des Geistes die Freiheit. Jedem ist es unmittelbar glaublich, daß der Geist auch unter anderen Eigenschaften die Freiheit besitze; die Philosophie aber lehrt uns, daß alle Eigenschaften des Geistes nur durch die Freiheit bestehen, alle nur Mittel für die Freiheit sind, alle nur diese suchen und hervorbringen; es ist dies eine Erkenntnis der spekulativen Philosophie, daß die Freiheit das einzige Wahrhafte des Geistes sei." (S. 58)（中譯本p.48) ☉"Die Weltgeschichte ist der Fortschritt im Bewußtsein der Freiheit – ein Fortschritt, den wir in seiner Notwendigkeit zu erkennen haben. Mit dem was ich im allgemeinen über den Unterschied des Wissens von der Freiheit gesagt habe, und zwar zunächst in der Form, ★★★ daß die Orientalen nur gewußt haben, daß Einer frei, die griechische und römische Welt aber, daß einige frei sind, daß wir aber wissen, alle Menschen an sich, das heißt der Mensch als Mensch sei frei, ist auch zugleich die Einteilung der Weltgeschichte." (S. 61)（中譯本p.51) ☉假使沒有熱情，世界上一切偉大的事業都不會成功....觀念與熱情交織成為世界歷史的經緯線...人類是不存在的，存在的是一個個特殊的人。(p.57) ☉「世界歷史」不是快樂或者幸福的園地，快樂或者幸福的時期，乃是歷史上空白的一頁。(p.61) ☉（為了復仇燒人房屋的譬喻）在一樁簡單的行動中，可以牽連到若干東西，有出於行動者的意志和意識所包含的東西之外的。(p.62) ☉「世界歷史個人」...這個東西不僅僅是他個人的勝利，而是一種不自覺的本能，要來完成那時機已經成熟的事業。(p.65)....對症下藥適應了時代需要的東西。(p.67) ☉他們並沒有得到安逸的享受，他們的整個人生是辛勞和困苦，他們整個的本性，只是他們的熱情。(p.66) ☉他們正好以其情慾來致力於他們的目標....情慾乃是那些卓越人物的先決條件，因此也就沒有什麼不道德的因素牽涉在內。 ☉"Dies sind die großen Menschen in der Geschichte, deren eigne partikulare Zwecke das Substantielle enthalten, welches Wille des Weltgeistes ist. [...] Solche Individuen hatten in diesen ihren Zwecken nicht das Bewußtsein der Idee überhaupt, sondern sie waren praktische und politische Menschen. Aber zugleich waren sie denkende, die die Einsicht hatten von dem, was not und was an der Zeit ist. Das ist eben die Wahrheit ihrer Zeit und ihrer Welt, sozusagen die nächste Gattung, die im Innern bereits vorhanden war. Ihre Sache war es, dies Allgemeine, die notwendige nächste Stufe ihrer Welt zu wissen, diese sich zum Zwecke zu machen und ihre Energie in dieselbe zu legen. Die welthistorischen Menschen, die Heroen einer Zeit, sind darum als die Einsichtigen anzuerkennen; ihre Handlungen, ihre Reden, sind das Beste der Zeit." (S. 75)（中譯本p.65) ☉他們...對症下藥適應了時代需要的東西。這種看法同時排斥了所謂「心理學」的看法。心理學的看法最適合嫉妒心的目的...某種病態的慾望，就因為他們有這種熱情和慾望，所以他們是不道德的人。....「僕從眼中無英雄」....Goethe「但是那不是因為英雄不是英雄，而是因為僕從只是僕從」。(p.67) ☉這樣魁偉的身材，在他邁步前進的途中，不免要踐踏許多無辜的花草，蹂躪好些東西....特殊的事物比起普通的事物來，大多顯得微乎其微，沒有多大價值.....「觀念」自己不受生滅無常的懲罰，而由個人的熱情來受這種懲罰。(p.69) ☉在實現這「目的」的機會中，他們不但藉此滿足個人的慾望，並且參與在這個理性的「目的」本身之中。(p.70) ☉老年人的寬容，並不是漠不關心，而是由於判斷事理已經到了爐火純青...哲學要我們養成這種識見...就是知道所謂「現實世界須如它應該的那樣」。....「世界歷史」便是上帝的實際行政，便是上帝計畫的見諸實行。哲學要理解的便是這個計畫。(p.73) ☉國家組織這個問題乃是一個高深的學術工作，而不是人民的工作。(p.82) ☉國家是道德的「全體」和「自由」的現實，同時也就是這兩個因素的客觀統一。....其普遍原則為「民族精神」。(p.89) ☉凡是在自然界裡的變化，無論他們怎樣地種類龐雜，永遠只是表現一種週而復始的循環；在自然界裡真是「太陽下面沒有新的東西」...只有在「精神」領域裡的那些變化中，才有新的東西發生....一種達到Perfektibilitaet的衝動。(p.95) ☉世界歷史表現原則發展的階程，那個原則的內容就是「自由」的意識...第一階段就是「精神」沈沒於「自然」之中...第二階段就是它進展到了它的自由意識.....第三階段就是從這個仍然是特殊的自由形式，提高到了純粹的普遍性，提高到了精神性本質的自我意識和自我感覺。(p.99) ☉「世界歷史」在原則上可以全然不顧什麼道德、以及議論紛紛的什麼道德和政治的區分.....而且要把個人完全置之度外。(p.112) ☉世界歷史在一般來說，便是「精神」在時間裡的發展，這好比「自然」便是「觀念」在空間裡的發展。(p.117) ☉哲學中，過去的一切並沒有在過去中消失，因為「觀念」永遠是現在的。精神是不朽的。(p.127) ●歷史的地理基礎 ☉自然，恰好與精神相反，是一個量的東西。這個量的東西的權力決不能太大....Aristotle說過，迫切的需要既然得到滿足，人類便會轉到普遍和更高的方面去。(p.132) ☉美洲乃是明日的國土，那裡，在未來的時代中，世界歷史將啟示它的使命....對於歐洲個歷史雜物庫感到厭倦的一切人們，美洲正是他們憧憬的國土。據稱Napoleon曾說：「這個衰老的歐洲令我無聊」。(p.140) ☉非洲巫術、兇殘、食人、奴隸...精神的光明從亞洲升起，所以「世界歷史」也就從亞洲開始。(p.156) ☉東方從古到今只有「一個」是自由的；希臘和羅馬世界知道「有些」是自由的；日耳曼世界知道「全體」是自由的。(p.162) ●東方世界 ☉中國： →很早就已經進展到了它今日的情狀，因為他客觀的存在與主觀運動之間缺少一種對峙。(p.176) →歷史作家之綿延不絕，實為任何民族所比不上的...歷史著作精細正確(p.179) →「家庭精神」....我們無從發現「主觀性」的因素。(p.181) →御史中以正直果敢著名的，在中國歷史上是很多的。(p.187) →不像印度那樣，中國並沒有獨立的各階層要維護他們自己的利益，一切都是由上面來指導監督。(p.189) →大家一樣是卑微的...沒有榮譽心，人與人間又沒有一種個人權利，自貶自抑的意識極其通行...變成極度的自暴自棄...造成了中國人極大的不道德。他們以撒謊著名。(p.192) →個人並沒有一種獨立性，在宗教方面也是依賴的，依賴自然界各種對象，其中最崇高的便是物質的上天。(p.193) →中國人的迷信是極深的，這種情形正由於缺乏內在的獨立性引起。(p.195) →這兒沒有一種自由的、理想的、精神的王國（科學興趣）。能夠稱為科學的，僅僅屬於經驗的性質，而且是絕對地以國家的「實用」為主...他們的文字對於科學的發展便是一大障礙。(p.197) →模仿的技術極其高明....過於自大。(p.200) ☉印度： →中國在這種設施中充滿了「沒有詩意的理智」，印物卻是狂想和敏銳（的夢）。(p.203) →種姓制度：一條鐵鍊勒斃了含苞待放的生命。(p.211) →對於一切政治的革命，普通印度人漠不關心，因為他的命運是注定了的。(p.221) →二元性的崇拜：一方面是純粹的自我超拔的抽象觀念...另一方面就是縱欲過度、無法無天。(p.224) →印度人連螞蟻也不肯踏死半隻，但遇到飢餓將死的流亡人，他們卻毫不關心。(p.227) →自由的原則，全然沒有...沒有真正的國家...可說沒有什麼歷史....有「自我意識」的時候，那個民族才有歷史和一般散文。(p.231) ☉波斯： →Zoroaster「光明」屬於意識的世界....對於黑暗，站在一種對峙的地位上...波斯歷史的開始，便是世界歷史真正的開始，因為歷史裡「精神」的普遍興趣，便是要獲得無限制的「主觀性」，便是要從一種「絕對的對峙」來獲得和解。(p.246) →猶太：自然，它在東方是最初的東西和基礎，現在沒落為一個單純生物，精神現在佔據了第一的地位....個人自身還是沒有自由。(p.279) →埃及：一切都經法律制訂的安靜社會秩序，不是一種中國人的秩序....它是一種充滿騷擾、急切衝動力的「精神」。(p.291)Herodorus:「埃及人士首先說出『靈魂不朽』這個思想的人。」但靈魂不朽的意思是指靈魂不是「自然」，而是....獨立為己的「精神」。(p.302)Herodotus:「在宴席上，他們特地搬出死人的塑像，上面寫有箴言：『吃吃喝喝，及時行樂，你死以後，也就像他」因此，死亡正可以勸人享受生命。(p.305) ☉過渡： →埃及精神的封閉特殊性....由自由歡樂的希臘精神完成其解放工作。(p.307) →Goddess of Neith銘文：「我便是現在、過去、未來，從古以來就沒有人揭開我的面目。」....Protagoras:「人類啊！認識你自己吧！」....獅身人面神話：「朝晨四腳走，白天兩腳走，夜裡三腳走，試問為何物？」(p.308) →有了波斯人的「光明」，才開始有一種精神的直觀，這裡「精神」便向「自然」告別了。(p.309) ●希臘世界 ☉希臘到處都是錯綜分裂的性質，正同希臘各民族多方面的生活和希臘精神「善變化」的特徵相吻合。(p.315) ☉人類把「自然物」看做僅是對於他的一種刺激，只有他所從而生的「精神物」才對他有價值....Pan所代表的並不是客觀全體的東西，而是含有「主觀」因素不定的東西。(p.326) ☉希臘的性格是「美」的個性，它是靠「精神」產生的，它把「自然物」改變成為自己的表現。(p.331) ☉各個人有這種無限的衝動，要「表現他們自己」，並且要在表現中找著快樂。(p.336) ☉Schiller:神愈近人，人更像神。(p.345) ☉Montesquieu:德性是民主政體的基礎。.....希臘共和國有三個特點....1.不再去請教神諭，而是一般知名演說家的見解影響決定國家政策...2.奴隸制....各個公民擺脫勞力工作...3.民主憲法只在小的國家內行使，不超過城市限度的國家......所以在法國大革命期間，共和國憲法從來沒有確實變作一個「民主政體」；在「自由」與「平等」的假面具下，暴虐和專制橫行無阻。(p.355) ☉由於「主觀性」的內在世界升起，同「現實」的分離也就發生。Socrates本人雖然繼續行使他作公民的職責，但他真正的歸宿已經不是現存的國家與宗教，而是「思想」的世界了。(p.372) ●羅馬世界 ☉成文法的淵源和發展應該歸功於羅馬世界所意志的、非精神的、和非感情的理智。...束縛就是羅馬人的宗教。(p.397) ☉羅馬共和國的滅亡，並非由於Caesar降生這件偶然的是故，這種滅亡自有它的必然性....經過重演以後，起初看來只是一種偶然的事情，便變作真實和正常的事情了。(p.428) ☉每個個人所享有的權力都被剝奪無餘，然而這種矛盾下的不幸卻是「世界的訓練」。德文Zucht（訓練）這個自就是從Ziechen（拖曳）一字蛻化而來的....為達到某種目的，便要接受訓練...猶太民族所以取得他們「世界歷史」的意義重要性，因為他們達到了這種更高境界，「精神」達到了絕對的「自我意識」。(p.438) ☉聖經上甚至說：「不要以為我到世界上是素和平來的。我不是為送和平，而是送刀劍來的。要知道我來為的是要使兒子反對他的父親，女兒反對她的母親，並使媳婦反對她的姑翁。」（四福音）(p.447) ●日耳曼世界 ☉日耳曼精神就是新世界的精神。它的目的是要使絕對的「真理」實現為「自由」無限制的自決...乃是要作基督教原則的使者。(p.467) ☉日耳曼...有個感覺叫「心靈」....「自由」是他們的口號...「忠誠」是第二個口號。(p.482) ☉「精神」是在他當作抵抗的對象的那個場合裡，找到了它鬥爭的目標和滿足，他發現「世俗的營求」是一種「精神」的事務。因此我們發現，各個人和各民族是把他們的不幸看做是他們最大的幸福；相反地，他們把他們的幸福看做是最大的不幸，同它鬥爭。「真理要在被拒絕以後才能得到」。(p.484) ☉在地球上各民族的不幸、憂愁、私圖和無意識的意志中，「神意」實現了它絕對的目標，它的榮譽。(p.484) ☉中古時代的三大反動： 1.對Frank帝國統治權的反動 2.個人對於法律權威與行政權力的反動：「封建制度」 3.教會的反動：精神對現實的反動 →Luther:「聖餅」只是一種東西，人只有信仰基督才能被基督接見。(p.517)...這種分裂便是由於認「神聖之物」是外在東西而起的。(p.518) →城市的貴族階級，代替了封建的貴族階級(p.528)、皇帝開始和教皇與各城市鬥爭起來(p.529) →Jeruselam慘遭屠殺的居民還在鮮血淋漓當中，那些基督徒卻已經屈身俯伏在「救世主」的墳前，向他作熱誠禱告了。(p.537)你們決不能在墳墓裡的死人中也就是感官方面，去尋求你們的宗教，你們應該在你們自己生命的「精神」中尋求....在聖寢旁邊，西方向東方告了永恆的長別，而對於它自己的原則——主觀無限的自由——獲得了一個理解。(p.538) ☉封建政體過渡到君主政體：在君主政體中只有一個主人，而沒有奴隸，因為奴役已經被取消，「權利」和「法律」已經被承認，這是真自由的源泉。(p.546)火藥的發明...使世界從物質武力的統治下解放出來，使社會各階級歸於平等。(p.549) ☉日耳曼...中古時代的可怕訓練....所運用的兩根鐵棍便是「教會」和「農奴」制度...人類與其說是從奴隸制度下解放出來，不如說是「經過」了奴隸制度才得到解放。....人類的本性是惡的，只有經過一種內心破裂狀態，才能夠達到「調和」的把握。(p.555) ☉所謂文藝復興、美洲發現、和到達東印度的新路，可以和黎明的曙光相比。(p.560) ●現代世界 ☉宗教改革： →第一是對於權威的奴性順從，因為精神已經離開它自己，喪失了它的自由，所以牢不可破地被束縛於某種外在於它自己的東西上；第二是對於奇蹟最荒謬與最幼稚的相信。(p.562) →Luther: 基督並不顯現在一種外在的形式裡，而是根本屬於精神的...在信仰和享受裡。(p.564) →基於「主觀的自由精神」...提高到「普遍性」的層次，「客觀的精神」便能夠出現。我們所謂「國家」建築在「宗教」之上便是這個意義。...這便是宗教改革的根本內容。(p.567) →羅馬民族....「心靈」的缺少...很高興由別人帶他們解決...就是「教會」...Napoleon說：「好！我們作彌撒去吧！於是我的部下就要說：『這是命令啊！』」(p.572) →這種辛苦得來的諧和，包括著認識「世俗之物」能夠在本身具有「真理之物」...就是結婚不再被認為比較獨身有欠神聖。Luther娶了一位婦人藉此表示她尊重婚姻。(p.573) ☉宗教改革與國家 →Richleu造成日耳曼的分裂：他在本國內消滅了新教的獨立，在日耳曼卻核准了帝國各部的獨立。(p.592) ☉啟蒙運動： →「內在性」的頂峰就是「思想」。人類不思想的時候是不自由的....和存在的另一個外部形式保持關係。(p.596) →這些普遍的概念都是建築在現實的意識上，就是建築在自然法和正與善的內容上，我們把他叫做「理性」...認識這些法則的合法性，我們叫做「啟蒙」。(p.598) →在日耳曼，啟蒙運動是為神學的利益而進行的；在法蘭西，啟蒙運動一開始就站在反對「教會」的立場上。(p.602) →「自由主義」....一個虛偽的原則，以為「公理」和「自由」所授的束縛桎梏能夠不經良心解放而打破，以為不經過一番「宗教改革」就能夠幽一番「革命。(p.612) →哲學所關心的只是「觀念」在「世界歷史」的明鏡中照射出來的光輝....這是真正的辯神論，真正在歷史上證實了上帝。(p.617) 1999.3.8 |