野性的思維

Levi-Strauss, "La Pensee Sauvage", 1962
李維史陀，《野性的思維》，李幼蒸譯，聯經出版，1989

●具體性的科學

⊙豐富的抽象性詞語並非為文明語言所專有。(p.1)

⊙他們對週微生物環境的高度熟悉、熱心關切，以及關於它的精確知識，往往使調查者們感到驚異，這顯示了使土著居民與他們的白種客人判然有別的生活態度和興趣所在。(p.8)

⊙動植物不是由於有用才被認識的，他們之所以被看做是有用或有益的，正是因為他們首先已經被認識了。(p.13)

⊙一切神聖事物都應有其位置....我們懂得，應當留意我們所見到的一切東西。(p.15)

⊙巫術與科學之間的第一個區別就是，巫術以一種完全徹底的、囊括一切的決定論為前提。(p.16)

⊙科學說明總是相當於發現一種「配置」(arrangement)....「結構化活動」(mise en structure)(p.17)

⊙「組織化的要求」對藝術與科學來說是共同的.....審美感本身就能通向「分類學」。(p.18)

⊙存在著兩種不同的科學思維方式....一條緊鄰著感性直觀，另一條則遠離著感性直觀。(p.21)

⊙「修補術」(bricolage)：神話思想就是一種理智的修補術。....通過使用事件的存餘物和碎屑....不要錯誤地認為，在知識演進史中，神話與科學是兩個階段或時期，因為兩種方法都是同樣正當的。(p.23,30)

⊙「工程師」總是設法越出或超越某一特殊文明狀態所強加的限制，而「修補匠」不管願意與否卻始終安於這些限制之內，換句話說，「工程師」靠「概念」工作，而「修補匠」靠「記號」工作。(p.27)

⊙Boas:好像神話世界被建立起來只是為了再被拆毀，以便從碎片中建立起新世界來。(p.28)

⊙科學家藉助結構創造事件，修補匠則藉助事件創造結構。(p.30)

⊙★★★用修補匠的語言來說，就是「小模型」....絕大多數藝術品也都是小模型畫...甚至自然大小的作品也仍然是小型畫，因為圖像或造型的改變總意味著要遺棄對象的某些方面.....在小型畫中，整體的知識先於部分的知識...以滿足智欲和引起快感....換言之，一幅小型圖像的固有價值在於，它由於獲得了「可理解」的方面，而補償了所放棄的「可感覺」的方面。(p.33)

⊙「隱喻秩序」（←→「換喻秩序」）：美感情緒就是「結構秩序」和「事件秩序」之間這一統一體的結果。(p.34)

⊙藝術創造的過程就是企圖在「結構」與「偶然事件」相互對峙的不變構架內，依照情況需要，或者與模型、或者與材料、或者與未來使用者進行交流，藝術家在工作時就是依據其中的某一項而特別留意其信息。(p.37)

⊙遊戲似乎具有一種分離性的效果....儀式則正相反，它是結合性的，因為它導致聯合...遊戲像科學一樣，藉助一個結構來產生事件，因而我們能夠理解競技遊戲何以會在工業社會中如此盛行。(p.43)

●圖騰分類的邏輯

⊙白人把什麼事情都記在本子裡，這樣就不會忘記；但是我們的祖先和動物結了婚，學習了它們的習俗，並一代一代地把知識傳下來。...理論知識與情感並非不相容，知識記可以是客觀的，同時也可以是主觀的。(p.49)

⊙都證明存在著一種在一切思考活動中都可以體驗到的那種思維，這種思維接近於古代和中世紀博物學家和煉金術士的那種思維。(p.54)

⊙鑑於這種準確性和細心的特點，人們開始惋惜每位人種學家不能既是礦物學家、又是動植物學家、甚至是天文學家....。(p.59)

⊙由位置特別低的列者來捕獲處於最高位置上的獵物，所謂最高既是在客觀的意思上，也是在神話的意義上。(p.64)

⊙系統中的各個項絕無任何固有的意義，其意義只是「位置」性的。(p.69)

⊙有鋸齒尾的海龜，一種無實際用處的動物，往往在儀式中使用。....它的身體是名副其實的「世界縮影」。(p.74)

⊙家蓬的芳族人由於不同的思想而禁止松鼠接觸孕婦（胎兒也會待在洞內而難產）....合皮人的想法相反....在被追逐進一個洞裡後又從其他地方鑽出，因而它們會幫助胎兒「快些出來」....(p.77)

⊙它們在諸項之間建立的關係絕大多數情況下都，或者依據「鄰近性」，或者依據「類似性」....與現代分類學，並沒有什麼明確的不同。(p.79)

⊙實際上關係或者可以建立於「感性層次」（蜂和巨蟒的外型特徵）、或者可以建立於「理智層次」上（蜂與木匠具有相同的構造職能），同一種動物蜜蜂似乎在不同抽象層次上的兩種文化內起作用。(p.79)

⊙其中同一種很簡單的對立結構重複出現著，可是其語意內涵卻相反。....言語和沈默之間的對立...恰對應於有色與無色或兩種不同程度的色差之間的對立；這些觀察似乎使我們能駁斥所有那些援引「原型」(archetypes) 或「集體無意識」(inconscient collectif)概念的理論。相同的只能是「形式」，而不會是「內容」。(p.81)

⊙土著人的制度，即使他存在於時間之流中，何以會設法在歷史的偶然性和模式的不變性之間保持著恆定的距離？....航行於可理解性之流中。永遠在兩難之間保持著合理的距離：歷時性和同時性、事件和結構、美學性和邏輯性，的對極保持著合理的距離。(p.92)

●轉換系統

⊙澳洲土著和我們自己的農村社會一樣，普遍的「一致性」與教區的「特殊性」的結合，會導致人類文化按照音樂程式中的「主題和變調」之間的關係來活動。(p.113)

⊙牌戲是歷史與文明的一種「所與物」，每一局都是紙牌一次偶然分配的結果。(p.119)

⊙「飲食禁律」形成一個廣泛的複雜系列，所謂「圖騰禁律」只說明一種特殊情況。(p.122)

⊙飲食與性交的相互比較：丈夫避免吃不許妻子吃的動植物（怕性交時把禁止的食物導入妻子體內）、象牙內壁禁律（陰莖會像厚皮動物的牙床般軟綿綿）、「圖騰」一詞表示姊妹的陰門、俗語「誘姦」即「炸一下」、「牙狀陰道」、房中術在避免被女人吸乾精力...兩性結合和食者與被食者的結合這二者間最大的公分母是：他們都通過「互補性」實現了「結合」。(p.131)