殷偉等，《中國沐浴文化》，雲南人民出版社 |
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●探源 ☉說文：沐浴洗澡 ☉驪山溫泉：辛氏三秦記*秦始皇 ☉阿房宮賦 ☉臨河拔禊 ☉漢武帝見長乳女人 ☉後漢靈帝 靈帝初平三年，於西園起裸遊館十間。采綠苔以被階，引渠水以繞砌。周流澄沏，乘小舟以遊漾。宮人乘之，選玉色輕體者以執篙楫，搖蕩于渠中。其水清淺，以盛暑之時。使舟覆沒，視宮人玉色。奏招商七言之歌，以來涼氣也。其歌曰：“涼風起兮日照渠，青荷晝偃葉夜舒。唯日不足樂有餘，清弦流管歌玉鳧，千年萬歲喜難渝。”渠中植蓮大如蓋，枝長一丈，南國所獻也。其葉夜舒晝卷，一莖有四蓮叢生，名曰“夜舒荷”。亦言月出見葉舒，亦名“望舒荷”。帝乃盛夏避暑于裸遊宮，長夜飲宴。帝歎曰：“使萬年如此，則?上仙矣。”宮人年二七以上，三六以下，皆靚妝而解上衣，或共裸浴。西域所獻茵墀香，煮?浴湯，宮人以之沐浴。浴畢，余汁入渠，名曰流香渠。又欲內監?雞鳴，於館北起雞鳴堂，多畜雞。每醉樂，迷於天曉，內閹競作雞鳴，以亂真聲也。仍以炬燭投于殿下，帝乃驚寤。及董卓破京師，收其美人，焚其堂館。至魏咸熙中，於先帝投燭處，溟溟有光如星，後人以?神光。於此地建屋，名曰餘光祠，以祈福。至魏明之末，乃掃除焉。（出《王子年拾遺記》） ☉漁父辭 屈原曰︰「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎﹗寧赴湘流葬於江魚之腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之塵埃乎﹗」漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰︰「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」遂去，不復與言。 ☉南齊書列傳第三十三 文學卞彬 彬頗飲酒，擯棄形骸。作《蚤虱賦序》曰：「余居貧，布衣十年不制。一袍之沴，有生所托，資其寒暑，無與易之。為人多病，起居甚疏，縈寢敗絮，不能自釋。兼攝性懈惰，懶事皮膚，澡刷不謹，浣沐失時，四體□□，加以臭穢，故葦席蓬纓之間，蚤虱猥流。淫癢渭濩，無時恕肉，探揣護撮，日不替手。虱有諺言，朝生暮孫。若吾之虱者，無湯沐之慮，絕相吊之憂，宴聚乎久襟爛布之裳，服無改換，掐嚙不能加，脫略緩懶，復不勤於捕討，孫孫息息，三十五歲焉。」其略言皆實錄也。 ☉與山巨源絕交書 嵇康 吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗；不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。 ☉王安石不好洗澡 ☉蘇軾 如夢令 水垢 水垢何曾相受 細看兩俱無有 寄語揩背人 盡日勞君揮肘 輕手 輕手 居士本來無垢 自淨方能淨彼 我自汗流呀氣 寄語澡浴人 且共肉身遊戲 但洗 但洗 俯為人間一切 ☉「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生；惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。」沒想到這孩子這麼命薄，還不到一周歲就病死了！ ☉歐陽修 歸田錄 梅學士詢.....每晨起將視事，必焚香兩爐，以公服罩之，撮其袖以出，坐定撒開兩袖，鬱然滿室濃香。有竇元賓者，五代漢宰相正固之孫也，以名家子有文行為館職，而不喜修飾，經時未嘗沐浴。故進人為之語曰：“盛肥丁瘦，梅香竇臭”也 ☉大浴盆 好說謊者對人曰：“敝處某寺有一腳盆，可使千萬人同用”聞者不信。傍一人曰：“此是常事，何足?奇？敝地一新聞，說來才覺詫異。”人問：“何事？”曰：“某寺有一竹林，不及三年，遂長有幾百萬丈，如今頂著天公長不上去，又從天上長下來。豈不是奇事？”?人皆謂誑言。其人曰：“若沒有這等長竹，叫他把甚?篾子，箍他那只大腳盆？” ☉僧浴 ☉李贄伯虎答訪 六月六乃浴狗之日 ●神話 ☉帝俊 ☉羲和浴日 海之外，甘水之閒，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。《山海經．大荒南經》 湯谷上有扶桑，十日所浴 —— 在黑齒北 —— 居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。《山海經．海外東經》 湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。《山海經．大荒東經》 日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明；至于曲阿，是謂旦明；至于曾泉，是謂蚤食；至于桑野，是謂晏食；至于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中；至于鳥次，是謂小還；至于悲谷，是謂餔時；至于女紀，是謂大還；至于淵虞，是謂高春；至于連石，是謂下春；至于悲泉，爰止羲和，爰息六螭，是謂縣車；至于虞淵，是謂黃昏；至于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之氾，曙于蒙谷之浦，行九州七舍有五億萬七千三百九里。《淮南子．天文篇》 東北有地日之草，西南有春生之䒠，三足烏數下地食此草。羲和欲馭，以手揜烏目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草，則美悶不能動矣。《洞冥記．卷四》 屈原-離騷 日忽忽其將暮 吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫 路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索 ?余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑 折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊 ☉<<大荒西經>>:”有女子方浴月,帝俊妻常羲生月十有二,此始浴之,” ☉敦煌變文《搜神記》，田崑崙條：「其新婦見此天衣，心懷愴切，淚落如雨，拂摸形容，即欲乘空而去。為未得方便，即還吩咐與阿婆藏著。」 ☉南朝梁殷芸的《小說》：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。」 ☉孫姑乘鶴 ●信仰 ☉管子水地篇曰：“地者，萬物之本原，諸生之根基也。水者，地之血脈，如筋脈之通流也。”又“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也”。其說可與老子相參證。淮南子曰：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極於無窮，遠淪於無涯，息耗減益，通於不訾。上天則?雨露，下地則?潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成，大包群生而無所私，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費。” ☉摩梭人：久木魯 ☉少司命 荷衣兮蕙帶 儵而來兮忽而逝 夕宿兮帝郊 君誰須兮雲之際 與女沐兮咸池 晞女髮兮陽之阿 望美人兮未來 臨風怳兮浩歌 孔蓋兮翠旌 登九天兮撫慧星 【缺字, 旌原用或體字, 右下為令】 竦長劍兮擁幼艾 蓀獨宜兮為民正 ☉山海經海經新釋卷二 郭璞雲：「有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。周猶繞也。離騷曰：水周於堂下也。 」 ☉殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄吞取之，因孕生契。（《史記•殷本紀》） ☉滿洲貴族在追溯他們的歷史時，流傳著一段神話傳說：長白山東北布庫里山下的波爾瑚裡泊，有三個仙女沐浴。神鴉銜一朱果，置第三女佛古倫衣上，佛古倫吞食，受孕生一男。 ☉東坡志林 眉州青神縣道側有一小佛屋，俗謂之“豬母佛”，雲百年前有牝豬伏於此，化?泉，有二鯉魚在泉中，雲：“蓋豬龍也。”蜀人謂牝豬?母，而立佛堂其上，故以名之。泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鯉莫有見者。餘一日偶見之，以告妻兄王願，願深疑，意餘之誕也。餘亦不平其見疑，因與願禱於泉上曰：“餘若不誕者，魚當複見。”已而二鯉複出，願大驚，再拜謝罪而去。此地應?靈異。青神文及者，以父病求醫，夜過其側，有髽而負琴者邀至室，及辭以父病，不可留，而其人苦留之，欲曉乃遣去。行未數裏，見道傍有劫賊所殺人，赫然未冷也，否則及亦未免耳。泉在石佛鎮南五裏許，青神二十五裏。齋 ●人生 ☉洗三 ☉《資治通鑑》的原文﹕“甲辰﹐祿山生日﹐上及貴妃賜衣服､寶器､酒饌甚厚。後三日﹐召祿山入禁中﹐貴妃以錦繡為大襁褓﹐裹祿山﹐使宮人以彩輿舁之。上聞後宮喧笑﹐問其故﹐左右以貴妃三日洗祿兒對。上自往觀之﹐喜﹐賜貴妃洗兒金銀錢﹐復厚賜祿山﹐盡歡而罷。自是祿山出入宮掖不禁﹐或與貴妃對食﹐或通宵不出﹐頗有丑聲聞於外﹐上亦不疑也。” 司馬光在《資治通鑑考異》﹔“祿山事亦﹕“正月二十日﹐祿山生日玄宗及太真賜祿山器皿衣服﹐件目甚多。後三日﹐召祿山入﹐內貴妃以錦繡繃縛祿山﹐令內人以綵輿舁之﹐宮中歡呼動地。玄宗使人問之﹐報云﹕“貴妃與祿兒作三日洗兒。”玄宗就觀之﹐大悅。因賜貴妃洗兒金銀錢物﹐極歡而罷。自是宮中皆呼祿山為祿兒﹐不禁其出入。” ☉《史記·滑稽列傳》褚少孫所續補的資料說，戰國魏文侯時，鄴令西門豹一上任到鄴（今河北臨漳縣）就聽說一個令人震驚的?河伯娶婦的陋俗。據瞭解，鄴縣的三老、廷掾?了搜刮百姓錢財，與巫婆相勾結，每年都要從民間物色一個少女作?新婦獻給河伯。巫婆從普通人家看中長相不錯的女孩，就指定?河伯新婦，即行聘取。先?女孩沐浴辦理嫁妝，又在黃河邊上搭建齋宮，讓新婦住在裏面說是齋戒，供給牛酒飯食十來日。屆時將齋宮粉飾裝點得如同嫁女的床席一般，讓女孩坐在裏面，放到河裏任其漂浮。開始還能浮在水面上，漂浮數十裏便沈沒了。凡家中有女孩的人家，恐怕被巫婆選中，紛紛攜帶女兒逃亡，以至城裏人煙稀少，長期貧困。這樣的風俗不知始於何時，“所從來久遠矣”。老百姓還傳說，假如不給河伯娶婦，就要發大水淹沒人民云云。西門豹聽說後，即以其人之道還治其人之身，把老巫婆師徒數人和三老等扔到河裏去給河伯報信，終於懲治了害人騙子，根除了舊俗，此是後話。 ●風俗 ☉中國古來就有「修禊」的風俗。每逢春花三月，蘭蕙送香的時節，古人就採百花香草，洗澡潔身，祭神歡宴，以避災禍。「修禊」原來在每年三月上已日舉行，魏晉以後，固定在三月三日，從潔身祭神，洗除不祥的「拔禊」原意，又逐漸轉變為玩賞景物，飲酒作詩，臨流聚會的「野宴」大會。參加的高人雅士坐在曲折的溪水兩旁，司令的人勘酒一杯，放入溪水漂流，看溪水把酒杯沖到那個人的面前，他就拿起杯來喝酒，喝完後要作詩一首。從唐天寶年間杜甫的麗人行「三月三日天氣新，長安水邊多麗人」詩中，可推想當時熱鬧的情景了。 這種「拔禊」習俗，逐漸演變成為文人「禊飲」的風雅聚會－曲 水流觴。此雅集，根據考證始於周公，歷代相沿成習，尤以東晉王羲之於永和九年的蘭亭修禊盛會，成為曲水流觴代表；而一篇「蘭亭集序」也成為千古傳誦的佳文。 ☉過去世佛分衛經 (卷1) 前白佛言。願哀我子使為沙門。令後得道身形如佛。佛即聽之令作沙門。母以澡灌前洗兒手。應時九龍從瓶口出。吐水灌兒手中。澡訖殘水散兒頭上。水之潺渧於兒頭上化成華蓋珠交絡帳。中有師子座上有坐佛。佛笑口中五色光出。照十億佛剎。還遶佛身從兒頂入。母以飯具前上佛并食其子。便發無上平等道意。應時十億佛剎為六反震動。眾剎諸佛皆自然現。佛以母飯飽。爾所佛及諸比丘僧皆等飽足。其飯如故亦不損減。母即歡喜。及無數天人皆得阿惟越致。時兒髮墮成為沙門。即亦得立不退轉地。母前白佛。今我所見有三可怪。 1.我澡兒手九龍吐水。此一可怪。 2.澡已殘水散兒頭上化成寶帳。及師子座上有坐佛。是二可怪。 3.佛笑口中光從兒頂入。是三可怪。願佛為我分別說之。 佛言。此兒卻後十四劫當得作佛。九龍當浴師子座華蓋寶帳。佛笑光從兒頂入。皆是其應。母聞佛言倍懷踊躍。後當作母人轉輪聖王。積七百世竟。其劫壽盡轉母人身。當得阿惟越致。佛言。是時小兒我身是。我今於世功德如是。諸天龍神一切人民聞佛所說。 ☉浴蘭是一種潔禮，蘭是辟穢的芳草，故求潔則以蘭煎湯為浴。而這種習俗可溯源至三代以前。《大戴禮記夏小正》云： 「此日〔仲夏月五日〕蓄采眾藥，以蠲除毒氣。」- 也就是屈原《楚辭》所謂「浴蘭湯兮沐芳華」。端五蘭湯沐浴的習俗自產生後一直存在著，魏晉南北朝時梁人宗懍《荊楚歲時記》云： 「五月五日謂之浴蘭節，四民並蹋百草之戲，……」此習俗一直流傳至宋代，仍普遍為人們所接受，故兩宋詞中有多首皆曾提及，如歐陽修〔漁家傲〕下片云： 「正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。……」（《全未詞》頁一三六） 又蘇軾、〔少年遊〕上片云： 「銀塘朱檻麴塵波。圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。」（《全宋詞》頁二八八）「蘭花」除了煎湯洗浴外，還可用來佩帶，《說文解字，𤊓部》云：「蘭，香 也。」《左傳》稱其為國香。由於蘭具有如此的美名，所以，在古代被視作崇高的象徵。而一般人也都喜歡以蘭為佩帶飾物，一則為芳香撲鼻，二則為表示己身修潔，行為良善。（參張金蓮、《兩宋上巳寒食清明詞研究》） 而在《楚辭》中，屈原也常以「蘭」來比喻自己的高操，故端午詞中自然不乏描述「佩蘭」之作，如蘇軾、〔殢人嬌〕下片： 「……明朝端午，待學紉蘭為佩。……」（《全宋詞》頁三○九） 又姜夔、〔越女鏡心〕下片云： 「近重午。燎銀篝、暗薰溽暑。羅扇小、空寫數行苦。纖手結芳蘭，且休歌、九辯懷楚。……」（《全宋詞》頁二一八八） 蘭湯沐浴或佩蘭逐漸和端五聯系起來，這是十分自然的，可說是客觀氣候對人類行為所產生的影響。從風俗信仰的角度來看，是為了驅除瘟病；從科學角度來看，則可以收到潔身保健之功。 上古浴蘭之俗，到後世演變很多，如《瑣碎錄》云： 「五月五日午時取井花水沐浴，一年疫氣不侵。俗採艾柳桃蒲，揉水以浴。」（見《歲時廣記》卷二十一） 又《歲時雜誌》云： 「京師人以桃柳心之類，燂湯以沐，皆浴蘭之遺風也。」（同上） 端午蓄蘭沐浴，自然演成端午外出採百藥，以作浴湯之俗。由此可知，蓄蘭沐浴實為端午重要習俗，源遠流長，影響頗深了。 ☉沈德符 六月六日，本非令節，貓犬之屋，俾浴於河。 ☉《尚書大傳》中提到：“吳、越之俗，男女同川而浴。”後漢書南蠻傳：‘禮記稱南方曰蠻、雕題、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。’杜佑《通典》：“極南之人，雕題交趾，其浴，男女同川而浴。” 《中華全國風俗志》下篇卷一： “邊俗不甚別男女，出則同川而浴，居則短坦可逾。”《雲南志略》： “金齒百夷，風土下濕上熱，多起竹樓，居瀕江，一日十浴，父母昆弟慚恥不拘。”. ☉在我國，對野合的文字記載最早見於《周禮·地宮·媒氏》：“仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁；若無故不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”《詩·鄭風》雲：“溱與洧，瀏其清矣；士與女，殷其盈矣；女曰觀乎，士曰既且，且經觀乎，洧之外，洵訏且樂，惟士與女伊其相謔，贈之以芍藥。”朱嘉在《集傳》中稱：“此詩淫奔者百敘之解。”這種解釋是對的。 中國古代的大思想家、“大聖人”孔子，就是野合的?物。梁玉繩《史記志疑》雲：“古婚禮頗重，一禮未備，即謂之奔，謂之野合。……?氏從父命?婚，豈有六禮不備者，……蓋因紇偕?禱於尼山而?之說耳。”由此可知孔子是其父叔梁紇和母?氏野合而生。清人雀適《史記探源》雲：“紇與?氏女禱於尼丘野合而生孔子，於尼丘掃地?祭天之壇而禱之，遂感而生孔子，故曰野合。” 這種風俗，到了漢代仍有一些殘留，如《後漢書·鮮卑傳》雲：“此春季大會，洗樂水上，飲宴畢，然後婚配。”《太平寰宇記·南儀州》雲：“每月中旬，年少女兒吹笛，相召明月下，以相調弄號，日夜以?娛，二更後期耦兩兩相攜，隨母相合，至曙方散。”應該說，漢代出現的野合圖正是這種性風俗在藝術上的反映。 這種風俗，一直傳至後世。如雍正《續臺灣府志》卷十四雲：高山族“男女於山間彈口琴，歌唱相和，意投則野合”。《炎徼紀聞》卷四雲：瑤族“踏歌而偶奔者，入宮崗，插柳避人”。《苗疆聞見錄》雲：“男女婚娶不須媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悅則先行野合”。 在現代，民族學和民俗學中保存的野合資料也很多。據宋兆麟指出，廣東連南瑤從除夕到正月初三?放牛出欄，其間成年男女無論婚否，均可自由性交，不受任何習俗的約束。雲南紅河元陽地區的哈尼族死人後，由巫師“白瑪”主持喪儀，棺材埋葬後，送葬的人都跳“樂作舞”，然後實行不受傳統約束的性交活動。四川木裏俄亞有一個“米華登格”，意?婦女節，從農曆十二月底至三月初，由已婚未育的婦女主持，煮酒做菜，在村中廣場上點燃篝火，男女對歌、跳舞。午夜老人和少年離去，青壯年男女則談情說愛，建立“安達”（性夥伴）關係，然後到野外交合。 ☉沈德符同川浴 ☉嶺南雜記 浴時或觸其私不忌，惟觸其乳則怒。 ☉潑水節 莎羅芹假裝關心，勸魔王認輸，不要再喝了，再喝下去，要醉死了。魔王是個吃蔥吃蒜不吃薑（將）的脾氣，你越將他，他越來勁兒，咬著舌頭，含混不清地說：“本大王百煉金剛之驅，刀槍不入，不怕火燒，不怕水淹，除了用我自己頭頂心的那根紅色的粗頭髮勒我脖子，什?兵器都無奈我何。區區三缸酒，還能醉死我嗎？莎羅芹，小乖乖，來，再給我唱一支，我再喝三大碗；再?我舞一曲，我再喝三大升，一定要把三大缸酒都喝幹才算完！”一見魔王終於醉倒睡著，莎羅芹一跳跳到了魔王的身後，摘下王冠，打散他的紅頭髮，果然在頭頂部位，發現有一根特別粗特別紅的頭髮。她哆嗦著手，捏住這根紅頭髮，用力一拔，居然很容易地就拔了下來。趕緊用它繞在魔王的脖子上一勒，呀，真是一物降一物，鹵水點豆腐，魔王那個巴鬥大小的頭顱，不費勁兒地就被勒斷，滾到了地上。但是，魔王的腦袋滾到哪里，哪里就冒出火焰，遇見房屋，房屋著火，遇見禾苗，禾苗枯焦，遇見河流，河流乾涸。莎羅芹不顧一切地沖了上去，把魔王的腦袋抱在自己的懷裏。?姐妹見了，急忙各拿盆罐桶勺，到河邊去取水，向抱著火球的莎羅芹身上潑去……從此，泰族人每逢桑罕比曼節，三天之中，?了解救莎羅芹免遭火焚之苦，都要互相潑水，於是形成了今天的潑水節。 ●宗教 ☉六祖法寶壇經--懺悔品 善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生 ☉湯泉 （唐 杜荀鶴）. 聞有靈湯獨去尋，一瓶一缽一兼金。 不愁亂世兵相害，卻喜寒山路入深。 野老祭壇鴉噪廟，獵人衝雪鹿惊林。 幻身若是逢僧者，水洗皮膚語洗心。. ☉清平山堂話本(洪楩)五戒禪師私紅蓮記 且說長老關了房門，滅了琉璃燈，攜住紅蓮手，一將將到床前，交紅蓮脫了衣服。長老向前一摟摟住，摟在怀中，抱上床去。卻便似： 戲水鴛鴦，穿花鸞鳳。喜孜孜，連理并生；美甘甘，同心帶綰。恰恰鶯聲，不离耳畔；津津甜唾，笑吐舌尖。楊柳腰，脈脈春濃；櫻桃口，微微气喘。星眼朦朧，細細汗流香玉体；酥胸蕩漾，涓涓露滴牡丹心。一個初侵女色，猶如餓虎吞羊；一個乍遇男儿，好似渴龍得水。可惜菩提甘露水，傾入紅蓮兩瓣中。 當日長老与紅蓮云收雨散，卻好五更。天將明，長老思一計，怎生藏他在房中。房中有口大衣廚，長老開了鎖，將廚內物件都收付了，卻交紅蓮坐在廚中，分付道：“飯食，我自將來与你吃，可放心宁耐則個。”紅蓮自是女孩儿家，初披長老淫勾，心中也喜，躲在衣廚內，把鎖鎖了。少間，長老上殿誦經，畢，入房，閂了房門，將廚開了鎖，放出紅蓮，把飲食与他吃了，又放些果子在廚內，依先鎖了。至晚，清一來房中，領紅蓮回房去了。 卻說明悟禪師當夜在禪椅上入定回來，慧眼已知，“五戒禪師差了念頭，犯了色戒，淫了紅蓮，把多年清行直拋棄。我今勸省他，不可如此。”也不說出。至次日，正是六月盡，門外撇骨池內紅白蓮花盛開。明悟長老令行者采一朵白蓮花，將自己房中取一枝瓶插了，交道人備杯清茶在房中，交行者去請五戒禪師：“我与他賞蓮花，吟詩談話則個。” 不多時，行者請到五戒禪師，兩個長老坐下。明悟道：“師兄，我今日見蓮花盛開，對此美景，折一朵在瓶中，特請吾兄吟詩清話。”五戒道：“多蒙清愛。”行者捧茶至。茶罷，明悟禪師道：“行者，取文房四寶來。”行者取至面前。五戒道：“將何物為題？”明悟道：“便將蓮花為題。”長老捻起筆來，便寫四句詩道： 一枝萏菡瓣儿張，相伴蜀葵花正芳。 紅榴似火复如錦，不如翠蓋芰荷香。 長老詩罷。明悟道：“師兄有詩，小僧豈得無言語乎？”落筆便寫四句。詩曰： 春來桃杏柳舒張，千花万蕊斗芬芳。 夏賞芰荷真可愛，紅蓮爭似白蓮香？ 明悟長老依韻詩罷，呵呵大笑。 五戒听了此言，心中一時解悟，面皮紅一回，青一回，便轉身辭回臥房，對行者道：“快与我燒桶湯來洗浴！”行者連忙燒湯，与長老洗浴罷，換了一身新衣服，取張禪椅到房中，將筆在手，拂一張紙開，便寫八句《辭世頌》，曰： 吾年四十七，万法在歸一。 只為念頭差，今朝去得急。 傳与悟和尚，何勞苦相逼？ 幻身如雷電，依舊蒼天碧！ ●雜纂 ☉《琳琅秘室叢書•李師師外傳》 ☉志公*南史 ☉魏晉時出現的一種洗滌劑。其製作乃以洗淨血污及剝除脂肪的豬胰腺研磨成湖狀，與豆粉、香料等均勻混合，製成小丸，經自然乾燥而成。豬胰中含消代?，豆粉中含皂?與卵磷脂，有較強的洗滌能力，並能滋養皮膚。由於豬胰腺難以大量取得，故“澡豆”只在上層貴族中應用，直至宋代也未能普及。南朝宋劉義慶《世說新語.紕漏》：“王敦初尚主，如廁......既還，婢擎金澡盤盛水，琉璃碗盛澡豆。因倒著水中而飲之，謂是乾飯。群婢莫不掩口而笑之。”餘嘉錫箋疏引唐孫思邈《千金方.面藥篇》：“洗手面令白淨悅澤澡豆方：每日常用，以漿水洗手面甚良。”又：“洗面藥澡豆方：每旦取洗手面，百日白淨如素。”《宋人軼事彙編.王安石》：“公（王安石）面黧黑，門人以問醫，醫曰：‘此垢汙，非疾也。’進澡豆，令公湛面，公曰：‘天生黑於予，澡豆其如予何？’” ☉金瓶梅27回 我去了這半日，你做甚么？恰好還沒曾梳頭洗臉哩！”西門慶道：“我等著丫頭取那茉莉花肥皂來我洗臉。”金蓮道：“我不好說的，巴巴尋那肥皂洗臉，怪不的你的臉洗的比人家屁股還白！”那西門慶听了，也不著在意里 ... ●另類 ☉晉公子重耳之及於難也，晉人伐諸蒲城。蒲城人欲戰，重耳不可，曰："吾其奔也！"曰："保[注：依靠。]君父之命而享其生祿，於是乎得人；有人而校[注：報復。]罪莫大焉！"遂奔狄。 狄人伐廧咎如[注：狄族的別種。]，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。公子娶季隗，生伯鯈、叔劉；以叔隗妻趙衰，生盾。將適齊，謂季隗曰："待我二十五年，不來而後嫁。"對曰："我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。請待子。"處狄十二年而行。 過衛，衛文公不禮焉。出於五鹿，乞食於野人，野人與之塊。公子怒，欲鞭之。子犯曰："天賜也。"稽首，受而載之。及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘。公子安之。從者以?不可，將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告薑氏。薑氏殺之，而謂公子曰："子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣！"公子曰："無之。"薑曰："行也，懷與安，實敗名！"公子不可。薑與子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。及曹，曹共公聞其駢脅[注：腋下肋骨連在一起。]，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負羈[注：曹國大夫。]之妻曰："吾觀晉公子之從者，皆足以相國；若以相，夫子必返其國；返其國，必得志于諸侯；得志于諸侯而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉？"乃饋盤飧，寘[注：同"置"。]璧焉。公子受飧返璧。 （《晉公子重耳之亡》） ☉趙飛燕外傳 昭儀夜入浴蘭室，膚體光發占燈燭，帝從幃中竊望之，侍兒以白昭儀。昭儀覽巾，使徹燭。他日，帝約賜侍兒黃金，使無得言。私婢不豫約中，出幃值帝，即入白昭儀。昭儀遽隱辟。自是帝從蘭室幃中窺昭儀，多袖金，逢侍兒私婢，輒牽止賜之。侍兒貪帝金，一出一入不絕。帝使夜從帑益至百余金。 帝病緩弱，太醫萬方不能救，求奇藥，嘗得慎卹膠遺昭儀。昭儀輒進帝，一丸一幸。一夕，昭儀醉進七丸，帝昏夜擁昭儀居九成帳，笑吃吃不絕。扺明，帝起御衣，陰精流輸不禁，有頃，絕倒。挹衣視帝，余精出涌，沾污被內。須臾帝崩。宮人以白太后。太后使理昭儀，昭儀曰：“吾持人主如嬰兒，寵傾天下，安能斂手掖庭令爭帷帳之事乎？”乃拊膺呼曰：“帝何往乎？”遂歐血而死。 ☉瞿佑《剪燈新話聯芳樓記》 明·無名氏作。寫元至正時，吳郡有一姓薛者，以糶米?業。有二女，長女蘭英，次女蕙英。皆聰慧秀麗，能?詩賦。薛氏?二女在後園築一樓，題作“蘭蕙聯芳樓”，樓下?瞰官He。昆山有一姓鄭的書生，其父與薛氏相交甚厚，一日，生奉父命，販于吳郡，生泊船聯芳樓下。夏季躁熱，生於船頭洗浴，二女窺而心蕩，拋荔枝以為意。至晚，以絨索垂一竹兜將生吊上樓去幽會。自此無夕不會，一日，薛氏登樓，見鄭生所題之詩，大驚，然事已如至此，只得將鄭生招?女婿。 那天薛蘭英興之所至，贈詩一首給鄭秉德： 玉砌雕欄花兩枝，相逢恰是未開時﹔ 嬌姿未慣風和雨，分付東君好護持。 寫得艷溢香融，令人神飛魄蕩。做姐姐的不甘示弱，也跟著寫詩一首贈給鄭秉德，但到底生性□腆一些，寫得較為含蓄： 寶篆香消竹影低，枕屏輕搖錦幃垂﹔ 風流好似魚游水，才過東來又向西。 鄭秉德看了姐妹兩人的詩作，哈哈一笑，在兩人的臉上各親一口，揮毫回贈一首： 誤入蓬山頂上來，芙蓉芍藥兩邊開﹔” 此身合似偷香蝶，游戲花叢日几回…… ☉長生殿 第二十一出 窺浴 【仙呂入雙調·字字雙】〔醜扮宮女上〕自小生來貌天然，花面；宮娥隊裡我為先，掃殿。忽逢小監在階前，胡纏；伸手摸他褲兒邊，不見。 ☉桃花影快史 攜李煙水散人編次 第一回 小書生鑿壁窺雲雨 是夜讀至更余﹐因值四月下旬﹐天氣稍熱﹐走出庭中閑步。只聽得褚貴房內﹐如魚嚙水﹐嘖嘖有聲﹐又聽得婦人口中﹐連聲叫道﹕“親肉心肝﹐我定要死了。”原來玉卿雖負情痴﹐那裙裾之下﹐尚未識津津美味﹐當夜聽罷﹐心下驚疑道﹕“異哉﹗此何聲也﹐豈二人竟在陽臺之上麼﹖”便走近房門﹐側著耳朵﹐聽了一會﹐恨無窗縫可張。還喜上半截俱是泥壁﹐急把金簪拔下﹐輕輕的挖了一個洞兒﹐把一隻眼晴望內一看﹐只見燈火明亮﹐山茶橫臥在床﹐褚貴赤著身立近床沿﹐捧起兩隻白腿正在那裡一聳一聳的亂抽。玉卿見了﹐頓覺興發難禁﹐立身不住﹐又見褚貴著實頂送﹐約有五百余抽﹐便伏在婦人身上﹐一連親了幾個嘴﹐低低叫道﹕“心肝乖肉﹐你肯把這件妙東西與我看一看麼﹖”婦人帶笑﹐把手在肩膊上打了一下﹐道﹕“臭賊囚﹗弄也憑你弄了﹐難道不與你看﹖”褚貴笑嘻嘻的起身點火﹐蹲在地上﹐把那牝戶細瞧。玉卿在外﹐看不分明﹐但見黑茸茸一撮毛兒﹐又見褚貴看不多時﹐便把舌尖在牝上亂舔﹐舔得婦人騷養難當﹐急忙坐起身來﹐反令褚貴仰面睡倒﹐自己騰身跨上﹐把那麈尾插進﹐用力亂套﹐套得一片聲響。 不移時﹐褚貴復翻身轉來﹐把一隻腳提起﹐自首至根﹐盡力狂抽。婦人哼哼的不住叫道﹕“乖心肝﹐今夜為何這般有興﹖”褚貴道﹕“你若自叫一聲淫婦﹐我再與你干個爽利。”婦人點頭忙應道﹕“淫淫淫。”褚貴便一口氣﹐抽了數百﹐婦人聲漸低了﹐只管吁吁喘氣。此時玉卿按不住慾火如焚﹐只把肉具雙手撫弄﹐正欲再看﹐不覺咳嗽一聲﹐那褚貴曉得主人在外﹐急忙起身﹐吹滅了燈火。 ☉新五代史/[宋]歐陽修 仁裕性曉音律，晉高祖初定雅樂，宴群臣於永福殿，奏黃鐘，仁裕聞之曰：「音不純肅而無和聲，當有爭者起於禁中。」已而兩軍校斗升龍門外，聲聞於內，人以為神。喜為詩。其少也，嘗夢剖其腸胃，以西江水滌之，顧見江中沙石皆為篆籀之文，由是文思益進。乃集其平生所作詩萬餘首為百卷，號《西江集》。仁裕與和凝於五代時皆以文章知名，又嘗知貢舉，仁裕門生王溥、凝門生范質，皆至宰相，時稱其得人。 ●哲思 ☉《史記·魯周公世家》周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。 ☉易經繫辭上傳：是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！ ☉左傳．僖公二十三年 秦伯納女五人，懷嬴與焉。奉匜沃盥，既而揮之，怒曰︰「秦晉，匹也，何以卑我？」公子懼，降服而囚，他日，公饗之。 ☉離婁上 孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓﹔滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之：清斯濯纓，濁斯濯 足矣，自取之也。」 ☉《史記·酈生陸賈列傳》 劉邦“使人 召酈生。酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖 不拜，……酈生曰 ☉晉·皇甫溫《高士傳》卷上： “許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁耕於中嶽，潁水之陽，箕山之下。堯又召?九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：‘堯欲召我?九州長，惡聞其聲，是故洗耳。’巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不通；誰能見子?子故浮游，欲聞求其名譽，汙吾犢口。’牽犢上流飲之。” ☉洗兒詩 東坡頻年謫居，嘗作《洗儿詩》，曰︰ 人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩儿愚且魯，無災無難到公卿。選自〔明〕馮夢龍《古今笑》 ☉第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形 八戒抖擻精神，歡天喜地，舉著釘鈀，拽開步，徑直跑到那里。忽的推開門看時，只見那七個女子，蹲在水里，口中亂罵那鷹哩，道：“這個匾毛畜生!貓嚼頭的亡人!把我們衣服都雕去了，教我們怎的動手！”八戒忍不住笑道：“女菩薩，在這里洗澡哩。也攜帶我和尚洗洗，何如？”那怪見了，作怒道：“你這和尚，十分無禮!我們是在家的女流，你是個出家的男子。古書云：‘七年男女不同席。’你好和我們同塘洗澡？”八戒道：“天气炎熱，沒奈何，將就容我洗洗儿罷。那里調甚么書擔儿，同席不同席！”呆子不容說，丟了釘鈀，脫了皂錦直裰，扑的跳下水來。那怪心中煩惱，一齊上前要打。不知八戒水勢极熟，到水里搖身一變，變做一個 魚精。那怪就都摸魚，赶上拿他不住：東邊摸，忽的又漬了西去；西邊摸，忽的又漬了東去；滑謗叉的，只在那腿襠里亂鑽。原來那水有攙胸之深，水上盤了一會，又盤在水底，都盤倒了，喘噓噓的，精神倦怠。 ☉金瓶梅第二十九回 吳神仙冰鑒定終身 潘金蓮蘭湯邀午戰 二人下床來﹐同浴蘭湯﹐共效魚水之歡。洗浴了一回﹐西門慶乘興把婦人仰臥在浴板之上﹐兩手執其雙足跨而提之﹐掀騰〔屉扉〕干﹐何止二三百回﹐其聲如泥中螃蟹一般響之不絕。婦人恐怕香雲拖墜﹐一手扶著雲〔髟丐〕﹐一手扳著盆沿﹐口中燕語鶯聲﹐百般難述。怎見這場交戰﹖但見﹕華池蕩漾波紋亂﹐翠幃高卷秋雲暗。才郎情動逞風流﹐美女心歡顯手段。叭叭嗒嗒弄聲響﹐砰砰啪啪成一片。滑滑〔𨨶芻〕〔𨨶芻〕怎停住﹐攔攔濟濟難存站。一個逆水撐船﹐將玉股搖﹔一個艄公把舵﹐將金蓮〔昝〕。拖泥帶水兩情痴﹐〔歹帶〕雨尤雲都不辯。任他錦帳鳳鸞交﹐不似蘭湯魚水戰。二人水中戰斗了一回﹐西門慶精泄而止。拭抹身體干淨﹐撤去浴盆。 ☉長生殿 想當年楊玉環女士和李隆基先生在華清池洗澡（李老儿此時已六十多歲，而楊小姐才二十多歲，教人跺腳），一黑一白，煞是好看，宮娥宦官在門縫里偷偷地覷，有曲以詠之，可知她的魅力何在也。 曲云：悄偷窺，亭亭玉体，宛似浮波蒸萏，含露弄嬌輝，輕盈臂腕消香膩，綽約腰身綠碧漪。明霞骨沁雪肌，一痕酥透雙蓓蕾，半點春藏小麝臍。愛殺紅巾隙，私處露微微。 ●女性 ☉新唐書列女傳（★★扼殺潛意識！！） 堅貞節婦李者，年十七，嫁為鄭廉妻。未逾年，廉死，常布衣蔬食。夜忽夢男子求為妻，初不許，後數數夢之。李自疑容貌未衰醜所召也，即截發，麻衣，不薰飾，垢面塵膚，自是不復夢。刺史白大威欽其操，號堅貞節婦，表旌門闕，名所居曰節婦裡。 ☉據載，貞觀二十一年（公元六四七年）春天，突厥可汗進貢一種橢圓細長的「馬乳葡萄」，顏色深紫，以形狀而言，長形的「馬乳」與當日流行外號「龍珠」的圓形葡萄相映成趣，更能引人遐思。《全唐詩》第十一冊，八百二十卷〈妓女〉條內載，長安宮城與東市之間的平康坊名妓趙鸞鸞，有〈酥乳〉詩一首： 粉香汗濕瑤琴軫，春逗酥融綿雨膏 浴罷檀郎捫弄處，靈華涼沁紫葡萄 ☉明代南京名妓陳全游 綠楊深鎖誰家院，佳人急走行方便。揭起綠羅裙，露出花心現。沖破綠苔痕，滿地珍珠濺。那小娘兒不見，牆兒外，馬兒上，有人見。 ☉蛇鑽銀喜 ☉倪瓚有嚴重潔癖，客人來訪離去後，客人坐的地方必須重新刷洗，每天穿戴的衣服與帽子，都要拂拭數十次，連書房外的梧桐樹與假山石，每天命僕人擦洗數次，有一棵梧桐樹甚至因擦洗過度而死。有一次，倪瓚與友人論詩文，要泡好茶招待，就命僕人到七寶泉打水。水打回後，倪瓚交代僕人： 前桶的水，拿來泡茶；後桶的水，拿去洗腳。」友人見狀，心中好奇，追問原因。倪瓚說：「前桶的水，一定乾淨，所以用來泡茶，後桶的水，恐怕已經被僕人的屁所污染了，所以只好拿去洗腳啦！」還有一次倪瓚應邀赴宴。主人請賓客入席後，一個滿臉于思的廚師端出了佳餚。倪瓚卻在此時突然離席而去。主人詫異的追上去，問道：「發生了什麼事？」倪瓚說：「髯多的人必髒，廚師多髯，所以這頓飯不能吃了。」元末吳王張士誠的弟弟張士信，慕倪瓚之名，派人帶了一大筆錢與絹布，請倪瓚為他畫畫。倪瓚瞧不起張士信，所以不但把絹撕裂，並把錢丟還差役說：「我絕不當玉門的畫匠。」由於得罪有權有勢的張士信，倪瓚跑到太湖避難。不料，有一天被張士信碰上了，張原本要殺倪，經人勸阻後，改用鞭打。倪瓚被打了半死，始終不吭一聲。後來有人問倪瓚：「你被張士信鞭打時，為什麼不叫一聲呢？難道不痛嗎？倪瓚笑了笑說：「痛是痛死了，不過一出聲便俗了。」有一次，倪瓚留客住宿，夜裏聽到咳嗽聲，一夜都在擔心客人有沒有吐痰，次日一早他就命人仔細尋覓痰?。僕人實在找不出來，就假說痰吐在窗外的梧桐樹上，倪瓚就要僕人趕快把葉子剪下,丟在離家很遠的地方. 倪瓚還是個極討厭落葉的人，他的墓誌銘上說,?了保持庭院裏一片碧綠可愛的苔蘚，遇有樹葉落下來，倪瓚並不用掃帚去掃，只是用針縛在杖頭上將葉片挑去，而不使綠苔弄壞。他的朋友王賓給他寫的《元處士雲林倪先生旅葬墓誌銘》中提到他“性好潔，盥洗易水數十次，冠吸著時數十次拂振。齋閣前後樹石常洗拭。懼俗士，避去如恐浼。”生動地記述了倪瓚的潔癖。 在私生活方面，倪瓚的做法有時就無法讓人忍受了。有一次，他召來名妓趙買兒與他共渡良宵，結果是整個晚上倪氏要她不停地洗浴，最後還是不能滿意。直到天亮，這“巫山夢”也沒能做成。這個故事或許有朋友們惡意的玩笑成分，但也由此可見倪瓚對生活的態度。 ☉袁世凱使詐 ☉李彥清洗腳 立人書摘 |
