Este estudo foi extraído do site www.concertoeterno.com por recomendação de um leitor em uma de suas perguntas. Estaremos intercalando o texto original (escritos em cor preta) com nossas considerações (escritas em cor verde) para melhor entendimento das mesmas, que como qualquer outra pesquisa estará aberta para qualquer consideração e/ou questionamento.

JESUS NÃO MORREU NO DIA 14 DE NISAN

Introdução.

EM QUE DIA JESUS MORREU ?

Embora Mateus, Marcos e Lucas concordem perfeitamente sobre a data judaica da morte de Jesus, posicionando-a no dia 15 do primeiro mês, a maior parte dos teólogos da Cristandade tem defendido outra data, a saber, o dia 14 de Nisan, para o evento da crucifixão. À primeira vista, essa divergência pode parecer de pouca importância; não obstante, ela é capaz de alterar todo o quadro profético. Ocorre que o ano 31 tem dificuldades para comportar uma Sexta-feira 14, mas admite com facilidade uma Sexta-feira 15. Por outro lado, o ano 30 não comporta, de maneira alguma, uma Sexta-feira 15, permitindo, no entanto, uma Sexta-feira 14. Sendo, pois, que a data da morte de Cristo repercute tão decisivamente sobre o cômputo dos períodos proféticos, faz-se necessário aprofundar a investigação no sentido de descobrir que opção (se 14 ou 15 de Nisan) melhor se harmoniza com o conjunto das informações bíblicas.

Observamos nesta introdução que o autor desse estudo tendo em mente uma idéia já formada, parte em defesa da mesma, tornando-se assim tendencioso em sua explanação, procurando desta forma manter de pé um conceito teológico que vem sendo questionado; esse comportamento no entanto, cega o entendimento do pesquisador de maneira que o mesmo não consegue perceber o que esta bem nítido diante de seus olhos.

Testemunho dos Sinóticos.

A Bíblia afirma que "por boca de duas ou três testemunhas toda questão será decidida" 2 Coríntios 13:1. Ver Deuteronômio 17:6; 19:15; Mateus 18:16; João 8:17; 1 Timóteo 5:19; e Hebreus 10:28. No que tange ao tempo da morte do Salvador, os registros de Mateus, Marcos e Lucas não deixam margens para dúvidas: Jesus realmente morreu no dia 15 de Nisan.

O autor do estudo em análise não percebeu o uso errôneo da declaração bíblica "...por boca de duas ou três testemunhas toda questão será decidida". Sabemos muito bem que desde os tempos antigos, só pode ser considerada como testemunha, o indivíduo que tenha presenciado um determinado acontecimento, o que não foi o caso dos autores dos evangelhos sinóticos pois, o próprio Lucas afirmou em seu evangelho, Lc 1:1-4, que seus escritos foram baseados no testemunho de terceiros. Assim sendo, Lucas não pode ser tomado por testemunha, o mesmo se aplicando aos demais evangelhos sinóticos, tornando desta forma invalida a declaração acima.

Sendo este o caso, abordaremos apenas alguns dos tópicos deste estudo que se apresenta bastante confuso e firmado em conceitos teológicos que não se harmonizam com diversos textos bíblicos e os conhecimentos modernos em relação as Festas Judaicas.

Ao identificar o dia em que os discípulos interpelaram Jesus acerca do lugar em que celebrariam a ceia pascal, o evangelista Mateus assim se expressa: "No primeiro dia da Festa dos Pães Asmos, vieram os discípulos a Jesus e Lhe perguntaram: Onde queres que Te façamos os preparativos para comeres a Páscoa?" Mateus 26:17.

Esse foi, com certeza, o dia 14 de Nisan, pois era nele que se faziam os preparativos para a celebração da ceia, a qual só ocorria depois do pôr-do-sol, isto é, já nas horas do dia 15 (Êxodo 12:8 e 42; e Mateus 26:20).

Na manhã seguinte, Jesus foi crucificado, vindo a falecer por volta das 3 horas da tarde (Mateus 26:30, 47 e 57; e 27:1, 2, 26, 31, 33, 35, 45 e 50).

Marcos é ainda mais enfático que Mateus, ao declarar que os discípulos questionaram o Mestre no próprio dia em que o cordeiro pascal era imolado: "E, no primeiro dia da Festa dos Pães Asmos, quando se fazia o sacrifício do cordeiro pascal, disseram-Lhe Seus discípulos: Onde queres que vamos fazer os preparativos para comeres a Páscoa?" Marcos 14:12.

O texto é tão claro que exige poucos comentários. Moisés havia prescrito: "Este mês vos será o principal dos meses; será o primeiro mês do ano... Aos dez deste mês, cada um tomará para si um cordeiro, segundo a casa dos pais, um cordeiro para cada família... e o guardareis até ao décimo-quarto dia deste mês, e todo o ajuntamento da congregação de Israel o imolará no crepúsculo da tarde." Êxodo 12:2-6.

O cordeiro pascal era sacrificado na tarde do dia 14 de Nisan; portanto, foi nesse dia que os discípulos prepararam a última ceia. Depois do pôr-do-sol, eles se assentaram para comer (Marcos 14:17). Naquela mesma noite, Jesus foi preso no horto de Getsêmani e levado para ser julgado e morto (Marcos 14:32, 43 e 53; e 15:1, 15, 20, 25, 33 e 37). Tal seqüência assegura que a morte de Jesus só poderia ter ocorrido no dia 15 de Nisan.

O Evangelho de Lucas também confirma essa idéia: "Chegou o dia da Festa dos Pães Asmos, em que importava comemorar a Páscoa." Lucas 22:7. A expressão genérica "comemorar a Páscoa", que aparece na Versão Almeida Revista e Atualizada, é tradução da locução grega (thuesthai to pascha) e significa literalmente "sacrificar a Páscoa". O vocábulo "pascha", nesse caso, seria uma alusão ao próprio cordeiro pascal. Portanto, os discípulos prepararam a ceia no tempo exato que a Lei Mosaica reservava para esse procedimento, o décimo-quarto dia do primeiro mês. A ceia foi celebrada depois do pôr-do-sol, o que coloca a crucifixão de Cristo no décimo-quinto dia do mesmo mês (Lucas 22:14, 39, 47, 54 e 66; e 23:1, 7, 11, 24, 25, 33, 44 e 46).

Vale ressaltar ainda o vigor com que Lucas identifica o dia em que a ceia pascal foi preparada. Segundo ele, os discípulos questionaram o Mestre no dia "em que importava comemorar a Páscoa". O verbo "importava" é tradução do vocábulo grego (dei), que significa literalmente "obrigatório por força de lei", "imperativo".

Destarte, a atitude dos discípulos foi determinada pelo que estava estipulado na Lei Judaica e não por qualquer outro motivo. Isso coloca um selo de garantia sobre a equação Sexta-feira = 15 de Nisan, para o ano da morte de Jesus.

A interpretação que é apresentada em relação a declaração de Mt 26:17 e que é reforçada nos parágrafos seguintes, nos mostra a grande confusão que se desenvolve ao darmos ouvidos a declarações de terceiros; tanto Mt 26:17, Mc 14:12 e Lc 22:7, mencionam que no primeiro dia dos Pães Asmos Yehoshua orientou a Seus discípulos para prepararem a Páscoa. O autor em questão interpreta o primeiro dia dos Pães Asmos como sendo o dia 14 de Nisan, pois era nele que se preparava a Páscoa, o que torna mais confuso o assunto pois em Lv 23:6-7, o Eterno declara que o 1º dia dos Pães Asmos é o dia 15 de Nisan. Onde estará a verdade ? Não temos a menor dúvida de que a verdade se encontra com o Eterno.

De acordo com Lv 23:6-8, o 1º dia dos Pães Asmos corresponde exatamente ao dia 15 de Nisan e não ao que foi interpretado no 3º parágrafo do tópico em questão; desta forma, o princípio mencionado no 1º parágrafo: "... por boca de duas ou três testemunhas toda questão será decidida", pode ser aplicada ao evangelho de João pois tanto ele em Jo 19:14 e 31 quanto o Deus Eterno em Lv 23:6-8 dão o mesmo testemunho quanto aos acontecimentos em relação à Páscoa.

Outro fato que é mencionado em Lv 23:6-8 e foi omitido na interpretação em consideração, é o fato de que tanto o 1º e o 7º dias dos Ázimos são considerados como feriados sabáticos (Sábado cerimonial), sendo portanto observados como se fossem um Sábado semanal, o que tornaria inviável a prisão, julgamento e crucificação de Yehoshua, como também o preparo de aromas e perfumes pelas mulheres conforme Lc 23:56.

A Tipologia das Festas Judaicas.

O testemunho dos Sinóticos referente à data judaica da morte de Jesus é confirmado por uma análise pormenorizada da tipologia das festas de Israel. Embora essas festas tivessem o propósito de relembrar aos judeus fatos memoráveis de seu passado ou aspectos importantes do ciclo agrícola anual, visavam também a um fim profético.

O apóstolo Paulo, por exemplo, fala de Cristo como "nosso Cordeiro pascal" (1 Coríntios 5:7) e como "as primícias dos que dormem" (1 Coríntios 15:20), alusões inconfundíveis às festividades da Páscoa e dos Pães Ázimos, no primeiro caso, e à Festa das Primícias, no segundo. Assim, cada festa tinha um significado tipológico especial.

O mais surpreendente é descobrir que os acontecimentos tipificados por essas festividades se cumpriram não somente quanto ao modo de sua celebração, mas também quanto ao tempo. Esse fator é extremamente relevante, pois serve de valioso auxílio para a determinação do dia da morte do Salvador.

Em sua explanação o autor parece seguir uma tradição teológica herdada da ICAR, na qual se crê que os autores das Escrituras são infalíveis e inquestionáveis, mesmo quando segundo o seu entendimento (dos autores bíblicos), discorrem sobre o cumprimento das profecias. Esquecem-se que eles foram homens como nós, e sujeitos às influências dos conhecimentos teológicos de sua época, assim como nós o somos aos de nossa época, como se dá no caso do autor do estudo em análise.

Podemos observar nas análises apresentadas sobre a tipologia das festas judaicas, Paulo colocando as Primícias como sendo um símbolo da ressurreição de Yeshua; no entanto, os conhecimentos atuais indicam que as Primícias não simbolizam a Yeshua; vejamos:

1. Ela apontava para os primeiros frutos da colheita.
2. Ela era formada por vários ramos da seara que se encontrava pronta para a colheita.
3. Necessitava de alguém para que a apresentasse diante do Eterno.

Ao analisarmos estes três itens acima relacionados, veremos que Yehoshua não se ajusta às Primícias pois:

1. Yeshua não faz parte da colheita, Ele é o originador da mesma.
2. Yeshua é único; o molho das primícias era formado por vários ramos do cereal.
3. Yeshua não necessitava de ninguém para apresentá-lo diante do Eterno; Ele é que nos apresenta.

Os conhecimentos teológicos atuais indicam que as Primícias corresponde aos ressuscitados por ocasião da morte de Yeshua (Mt 28:52-53), e o sacerdote corresponde a Yeshua que após a Sua ressurreição os apresentou diante do Deus Eterno como penhor dos que hão de herdar a salvação.

Paulo expressou sua crença baseando-se nos conhecimentos de sua época não somente no caso das Primícias, mas também sobre a volta de Yeshua como podemos verificar em I Ts 4:16-18 o apóstolo ensinando que a volta de Yeshua ainda se daria em seus dias. Com o passar dos anos e uma melhor compreensão das profecias, passou a ensina-la como sendo um evento ainda para o futuro.

O autor do livro de Hebreus revelou o mesmo princípio quando mencionou que o altar de incenso se localizava no segundo compartimento junto ao propiciatório, o que os teólogos em todas as épocas tentam justificar devido a crença na infalibilidade e inquestionabilidade dos ensinos dos autores bíblicos, mas não conseguem visto que tal localização do altar alteraria toda simbologia dos rituais pertinentes ao Tabernáculo.

Ainda neste tópico, existe uma forte contradição entre as declarações do 2º e 3º parágrafos quando comparadas ao que esta escrito no 7º parágrafo do tópico Testemunho dos Sinóticos .

De acordo com os textos do tópico A Tipologia das Festa Judaicas o apóstolo fala de Yeshua como sendo nosso cordeiro pascal, e o autor deste estudo comenta que os acontecimentos tipificados por estas festas se cumpriram não somente quanto ao modo, mas também quanto ao tempo. Sabendo que o Cordeiro Pascal era sacrificado no dia 14 de Nisan, como entender o autor desse estudo insistir que Yeshua, nosso Cordeiro Pascal, foi sacrificado no dia 15 de Nisan ?

1) Analisando 1 Coríntios 5:7 e 8.

A passagem de 1 Coríntios 5:7 é freqüentemente citada em prol da posição que coloca a morte de Cristo no dia 14 do primeiro mês. Os proponentes dessa interpretação traçam a simples equação: o cordeiro pascal tipificava Cristo; o sacrifício do cordeiro pascal ocorria no dia 14 de Nisan; portanto, Cristo foi crucificado numa Sexta-feira, 14 de Nisan. Ocorre, no entanto, que esse suposto silogismo profético não leva em consideração o contexto da passagem paulina, bem como outros detalhes da tipologia das festas.

O texto bíblico destaca, pelo menos, 2 momentos importantes em relação ao cordeiro pascal: 1) o sacrifício, na tarde do dia 14 (Êxodo 12:5 e 6); e 2) a ceia, na noite que inicia o dia 15 (Êxodo 12:7 e 8). Isso demonstra que a figura do cordeiro pascal, no aludido texto paulino, não precisa estar vinculada, necessariamente, à tarde do dia 14; o paralelismo profético poderia ser com a noite do dia 15. O contexto deve determinar o sentido da referência:

"Lançai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois também Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado. Por isso, celebremos a festa não com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malícia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade." 1 Coríntios 5:7 e 8.

Conforme Levítico 23:5 e 6, a Festa dos Pães Ázimos só começava no dia 15: "No mês primeiro, aos catorze do mês, no crepúsculo da tarde, é a Páscoa do SENHOR. E aos quinze dias deste mês é a Festa dos Pães Asmos do SENHOR; sete dias comereis pães asmos.". Isso revela que Paulo não estava pensando em Cristo como Cordeiro Pascal num contexto de dia 14, quando o sacrifício era realizado, mas num contexto de dia 15, em cuja noite o cordeiro era comido, com pães asmos e ervas amargas.  

Ao considerarmos os dois momentos importantes em relação ao Cordeiro Pascal, não devemos nos esquecer que:

1. No primeiro momento ainda tínhamos um cordeiro vivo que seria sacrificado – 14 de Nisan.
2. No segundo momento tínhamos apenas um cordeiro morto e devidamente assado para ser o alimento principal na ceia – 15 de Nisan.

1 Coríntios 11:23-27 revela, com clareza, o momento em que Cristo assume a posição profética do Cordeiro Pascal: "Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, o partiu e disse: Isto é o Meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de Mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no Meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de Mim.".

Páscoa é para ser comida. Nenhum sentido faria o mero sacrifício do cordeiro se ele não fosse servido numa refeição, como símbolo do concerto de Deus com Seu povo. Jesus é o Cordeiro Pascal enquanto está oferecendo Sua carne e Seu sangue para Seus discípulos.

O Cordeiro Pascal era definido no dia 10 de Nisan, quando entre o povo havia o costume de separar um cordeiro para essa finalidade. (Ex 12:3-6).

Este ritual teve o seu cumprimento no dia 10 de Nisan quando Yehoshua fez Sua entrada triunfal em Jerusalém.

Jamais o Cordeiro Pascal era definido quando já devidamente morto e assado, era o alimento principal da ceia.

Destarte, a equação que deve ser entendida do texto em comento não é a de "morte de Cristo (Sexta-feira) = sacrifício do Cordeiro (tarde do dia 14 de Nisan)" e, sim, a de "Cristo instituindo a Santa Ceia (noite de Quinta-feira, pelo cálculo civil) = Ceia Pascal (noite do dia 15 de Nisan)".

·    "morte de Cristo (Sexta-feira) = sacrifício do Cordeiro (tarde do dia 14 de Nisan)"... è equação de fácil explicação e assimilação.

·    "Cristo instituindo a Santa Ceia (noite de Quinta-feira, pelo cálculo civil) = Ceia Pascal (noite do dia 15 de Nisan)". è Equação com explicação incompatível com as Escrituras, e de difícil ou mesmo impossível assimilação.

Para o apóstolo Paulo, enquanto Cristo agonizava na Cruz do Calvário, Sua posição não era a de Cordeiro, mas a de Maldito: "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se Ele próprio maldição em nosso lugar (porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro)." Gálatas 3:13.

Ademais, se a morte de Cristo tivesse que ocorrer na tarde do dia 14 pelo simples fato de ser Ele o antitípico Cordeiro Pascal, por que não teria que ocorrer também, por exemplo, no Dia da Expiação (décimo dia do sétimo mês)? Não era o "bode para o Senhor" igualmente um símbolo de Cristo? E por que estaria a morte de Jesus vinculada apenas ao sacrifício da tarde? Não havia também o sacrifício da manhã? Essas considerações revelam a inexistência de relação tipológica entre o dia em que o cordeiro pascal era sacrificado (14 de Nisan) e o dia da morte de Jesus.

O uso da simbologia profética aplicada a Yeshua merece um melhor estudo pois a afirmação feita pelo autor e por nós destacada no texto acima, é muito profunda, e sua consideração final deveria ser: "Essas considerações revelam a inexistência da relação tipológica entre alguns símbolos proféticos e o Messias" ao invés de "Essas considerações revelam a inexistência de relação tipológica entre o dia em que o cordeiro pascal era sacrificado (14 de Nisan) e o dia da morte de Jesus".

No momento não nos aprofundaremos sobre este assunto pois o objetivo desta análise é o dia 14 de Nisan. Além do mais, o apego aos ensinos teológicos tradicionais muitas vezes nos vendam os olhos de tal maneira que não conseguimos enxergar o verdadeiro sentido das profecias, e são muitos os que ainda não estão preparados para remoção dessas vendas.

Por outro lado, o 15 de Nisan se encaixa perfeitamente com o quadro tipológico retratado pelas Escrituras. Foi nessa data que a escravidão no Egito chegou ao fim: "Partiram, pois, de Ramessés no décimo-quinto dia do primeiro mês; no dia seguinte ao da páscoa saíram os filhos de Israel corajosamente aos olhos de todos os egípcios". Números 33:3. Essa data pode ser considerada como o dia da libertação.

Haveria outra ocasião mais apropriada para a morte do Salvador? Não trouxe Cristo libertação do cativeiro do pecado ao render a Sua vida na Cruz do Cálvário? Sim, e por isso "digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor." "Àquele que nos ama, e, pelo Seu sangue, nos libertou dos nossos pecados... a Ele a glória e o domínio pelos séculos dos séculos. Amém!" Apocalipse 5:12; e 1:5 e 6.

Sim, há; o dia 14 de Nisan conforme estabelecido pelo Eterno!

2) Ferindo o Primogênito de Deus.

O paralelismo profético existente entre a experiência de Cristo no Getsêmani e a morte dos primogênitos do Egito provê outra forte evidência em favor do dia 15 de Nisan para a data da crucifixão. Após comemorar a Páscoa com os discípulos (Mateus 26:30 e Marcos 14:26), fez Jesus a advertência: "Esta noite, todos vós vos escandalizareis comigo; porque está escrito: Ferirei o Pastor, e as ovelhas do rebanho ficarão dispersas." Mateus 26:31.

O anúncio de Cristo estava baseado na profecia de Zacarias 13:7: "Desperta, ó espada, contra o Meu Pastor e contra o Homem que é o Meu companheiro, diz o SENHOR dos Exércitos; fere o Pastor, e as ovelhas ficarão dispersas; mas volverei a mão para os pequeninos.". Em Zacarias 12:10, o "Pastor que é ferido" aparece sob a figura do "Primogênito que é traspassado": "E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém derramarei o espírito da graça e de súplicas; olharão para Aquele a Quem traspassaram; pranteá-lO-ão como quem pranteia por um unigênito e chorarão por Ele como se chora amargamente pelo primogênito". Portanto, "ferir o Pastor" equivale a ferir o Primogênito de Deus.

"Aconteceu que, à meia-noite, feriu o SENHOR todos os primogênitos na terra do Egito, desde o primogênito de Faraó, que se assentava no seu trono, até ao primogênito do cativo que estava na enxovia, e todos os primogênitos dos animais." Êxodo 12:29. A profecia de Zacarias 13:7 toma esse acontecimento como um tipo da experiência pela qual Cristo teria que passar: na posição do Primogênito de Deus (Hebreus 1:6), Jesus seria ferido em lugar dos primogênitos deste mundo. É por esse motivo que o profeta Isaías fala dEle como o "ferido de Deus" (Isaías 53:4).

Para melhor entendimento, seria importante atentar para a seqüência indicada pelo profeta: "Fere o Pastor, e as ovelhas ficarão dispersas". Primeiro, o Pastor seria ferido; depois, as ovelhas ficariam dispersas. Isso não pode ser aplicado ao momento da Cruz, quando os discípulos já se encontravam dispersos e perturbados, e Pedro já havia negado a Seu Mestre.

Na verdade, Jesus fora ferido no horto de Getsêmani, quando os pecados de toda a humanidade foram misteriosamente postos sobre Ele, obstruindo completamente Sua ligação com Deus. Tamanha foi a angústia mental suportada pelo Salvador que "Seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra" (Lucas 22:44). Pouco depois, naquela mesma noite, Jesus foi aprisionado. Foi, "então", que "os discípulos todos, deixando-O, fugiram." Mateus 26:56.

Esse paralelismo é deveras importante, pois, se a morte dos primogênitos ocorreu na noite em que os israelitas celebraram a Páscoa – noite do dia 15 de Nisan – a misteriosa experiência de Cristo no Getsêmani também teria que acontecer no mesmo dia e mês, o que constitui um valioso argumento em prol da cronologia dos Sinóticos.

Este tópico apresenta-se muito confuso e sem o devido suporte bíblico pois o que foi apresentado apresenta-se distorcido.

Se observarmos com diligência, não encontraremos nenhum paralelismo profético entre os primogênitos dos egípcios e os primogênitos do Eterno; vejamos:

Primogênitos dos egípcios

1. Foram feridos pelo Eterno devido a desobediência dos egípcios.
2. Morreram à meia noite do dia 15 de Nisan.

Primogênitos de Israel

1. Não foram feridos pelo Eterno devido a obediência de seus pais (povo).
2. Foram salvos da morte devido ao sacrifício do Cordeiro realizado no dia 14 de Nisan; caso deixassem para realizar o sacrifício no dia 15 de Nisan, seus primogênitos também teriam sido feridos.

Primogênito do Eterno

1. Devido a Sua fidelidade ao Eterno, foi ferido (morto) por satanás que procurava induzí-Lo à desobediência.
2. Foi ferido ao cair da tarde do dia 14 de Nisan.
3. O Seu sacrifício trouxe libertação da morte a todos os que O obedecem.

PARA REFLEXÃO:

Se a morte dos primogênitos no Egito ocorreu à meia noite do dia 15 de Nisan, porque os que defendem esta data para o dia em que Yeshua foi morto não mantém o mesmo horário da morte dos primogênitos, e sim o horário do sacrifício do Cordeiro Pascal que era realizado na tarde do dia 14 de Nisan ? Ou seja: Porque para os defensores do dia 15 de Nisan, Yeshua deveria morrer no 1º dia da Festa dos Pães Asmos, porém no horário do sacrifício do Cordeiro Pascal; dia 14 de Nisan ?

Muito confuso; não! ?  

3) A Entrada Triunfal.

Ensina a tradição cristã que a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém ocorreu no primeiro dia da semana. Uma análise criteriosa dos textos neotestamentários sobre os eventos da última semana de vida do Salvador confirma essa posição. Se, como propõe esta série de estudos, Jesus foi crucificado numa Sexta-feira = 15 de Nisan, a entrada triunfal de Jesus ganha profundo significado antitípico, pois, nesse caso, aquele Domingo teria sido o décimo dia do primeiro mês.

Sabemos que não devemos confiar apenas na tradição cristã, e como não foram apresentados os textos bíblicos em que se baseia o Domingo como sendo o dia 10 de Nisan, cremos que esta ausência de provas bíblicas é o suficiente para dispensar qualquer comentário sobre o referido tópico. No entanto, desejamos lembrar que João declara que seis dias antes da Páscoa Yeshua se dirigiu a Betânia e no dia seguinte Ele fez Sua entrada triunfal em Jerusalém, sendo este dia uma Segunda-feira, e não um Domingo como ensina a tradição; Vejamos:

·         1º dia => visita a Lázaro em Betânia.

·         2º dia => entrada triunfal em Jerusalém.

·         6º dia => Páscoa, sacrifício do Cordeiro Pascal.

No entanto se seguirmos a tradição cristã mencionada pelo autor, teríamos Yeshua iniciando Sua viagem para Jerusalém em pleno Sábado quando visitou Seu amigo Lázaro na aldeia de Betânia e no dia seguinte fez Sua entrada triunfal em Jerusalém. Assim sendo, o sexto dia mencionado em Jo 12:1 coincidiria com uma Quinta-feira 14 de Nisan, e não conforme o vosso gráfico que ignorou o primeiro dia dos seis mencionados por João.

Consoante a Lei Mosaica, "aos dez deste mês, cada um" deveria tomar "para si um cordeiro, segundo a casa dos pais, um cordeiro para cada família", o qual deveria ser guardado até o dia 14, quando, então, seria sacrificado. Ver Êxodo 12:2-6. O simbolismo é perfeito. Noutras ocasiões, Jesus recusara fazer qualquer aparição pública em Jerusalém; nas vezes em que Se dirigiu até lá, manteve-Se em oculto. Dizia sempre que Seu tempo ainda não havia chegado. Ver, por exemplo, João 7:3-10. Entretanto, "aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia Ele ser assunto ao céu, manifestou, no semblante, a intrépida resolução de ir para Jerusalém" (Lucas 9:51). Nessa ocasião, Jesus permitiu que os discípulos O aclamassem como o Enviado de Deus, o que resultou nas vigorosas manifestações de triunfo às portas de Jerusalém. Foi através desse acontecimento que Ele Se colocou à parte como oblação, identificando-Se como o verdadeiro sacrifício da Festividade que, dentro de alguns dias, seria realizada.

Fixar a morte de Cristo no dia 14 do primeiro mês faria daquele Domingo o dia 9 de Nisan, de nenhuma relevância no calendário cerimonial, transtornando, assim, toda a simbologia.

Vide comentário acima pois exatamente este gráfico esta em harmonia com o que João escreveu em seu evangelho Jo 12:1.  

4) A Festa das Primícias.

Como já ficou evidente, para cada momento importante de Sua missão, Jesus assumia um papel profético peculiar: na entrada triunfal, Ele era o "Cordeiro sendo separado"; na refeição pascal, Ele era o "Cordeiro sendo comido"; um pouco mais tarde, no Olivete, Ele era o "Primogênito/Pastor sendo traspassado/ferido"; enquanto pendia na Cruz, Ele era o "Maldito"; e, agora, na manhã da ressurreição, Ele é chamado de "as primícias dos que dormem" (1 Coríntios 15:20).

Antes que a colheita pudesse ter início, comemorava-se a Festa das Primícias, quando um pequeno feixe, constituído dos primeiros grãos amadurecidos da seara, era agitado pelo sacerdote perante o altar. Cristo explicou que "o campo é o mundo", que "a ceifa é a consumação do século, e os ceifeiros são anjos" (Mateus 13:36-43). Nessa perpectiva, a colheita pode ser encarada como o arrebatamento dos fiéis por ocasião do segundo advento de Cristo. Ver também Apocalipse 14:14-16. A Bíblia diz também que "os vossos mortos... viverão e ressuscitarão" (Isaías 26:19); dessa ressurreição geral, a ressurreição de Cristo foi, ao mesmo tempo, um tipo e um penhor. Ensina o apóstolo Paulo: "Cada um, porém, na sua própria ordem: Cristo, as prímicias; depois os que são de Cristo, na Sua vinda." (1 Coríntios 15:23).

A Lei de Moisés prescrevia que os primeiros frutos deviam ser apresentados no Templo, "no dia imediato ao Sábado" (Levítico 23:12). A despeito de os defensores da equação 14 de Nisan = morte de Jesus alegarem ser esse Sábado o primeiro dia da Festa dos Pães Ázimos, fazendo do Domingo da ressurreição o dia 16 de Nisan, as evidências demonstram ser ele um Sábado semanal. A regra funcionava do seguinte modo: as Primícias eram sempre apresentadas no Domingo da semana dos Pães Ázimos, não importando em que data do mês tal dia caísse (Ver quadro abaixo). Isso concorda perfeitamente com o evento antitípico da ressurreição de Jesus, que, segundo os evangelistas, aconteceu no primeiro dia da semana, dentro do período em que os judeus estavam comemorando a Festa dos Pães Ázimos.

·         Não achamos necessidade de comentar este tópico visto que já abordamos a Festa das Primícias no tópico "Testemunhos dos Sinóticos"; só gostaríamos de comentar os dois gráficos acima onde o autor dos mesmos colocou no primeiro gráfico a Sexta feira 15 de Nisan como sendo o dia da crucificção de Yeshua, e no segundo gráfico, a mesma Sexta feira como sendo um Sábado cerimonial. Ora, sabendo que um Sábado cerimonial é observado como se fosse um Sábado semanal, e que os judeus foram intransigentes com Yeshua no tocante a observância do Sábado, será que eles violariam o Sábado só para prender, julgar e matar a Yeshua ?

Evidentemente não, pois tanto Mateus (Mt 26:3-5) quanto Marcos (Mc 14:1-2), mencionam que os judeus planejavam matar a Yeshua antes das Festas, e não durante as mesmas.

"Não Vim para Revogar, Vim para Cumprir".

Diante da clareza do testemunho dos Sinóticos, os defensores do 14 de Nisan precisam forjar uma explicação para a ceia pascal celebrada por Jesus e Seus discípulos na noite de Quinta-feira. Para tanto, alegam que Cristo teria antecipado a celebração da Páscoa, pois já antevia Sua morte na tarde do dia seguinte, quando, segundo os mesmos teólogos, os judeus ainda estariam sacrificando o cordeiro pascal. Assim, ao passo que os judeus celebraram sua Páscoa na noite de Sexta-feira (primeiras horas do Sábado, pelo cálculo bíblico), Cristo e os apóstolos a teriam celebrado cerca de 24 horas antes, na noite de 13 para 14 de Nisan.

Esse, contudo, de modo algum pode ser o caso, pois Cristo mesmo afirmou: "Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra." Mateus 5:17 e 18. Se houvesse antecipado a celebração da Páscoa, a submissão de Jesus à Lei não poderia ser considerada perfeita em todos os sentidos.

Outrossim, a Bíblia testifica de que "todo homem que se deixa circuncidar está obrigado a guardar toda a lei" (Gálatas 5:3). Jesus foi circuncidado (Lucas 2:21); portanto, estava ligado à Lei, tanto a moral quanto a cerimonial. Paulo afirma que Ele havia "nascido sob a lei" (Gálatas 4:4). Durante toda a Sua vida, esteve à altura de todas as reivindicações da Lei (João 8:46; 15:10; e Hebreus 4:15). Dessa forma, não estava na liberdade de antecipar a comemoração de qualquer festividade prescrita pela Legislação Mosaica. E que Ele não o fez, está claro de Seu próprio testemunho, ao declarar aos discípulos: "Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta páscoa, antes do Meu sofrimento." Lucas 22:15. Essa passagem situa a ceia pascal antes do sofrimento do Salvador. Uma Sexta-feira, 14 de Nisan, não se harmoniza com essa informação. 

No tópico "Testemunho dos Sinóticos" já abordamos o valor dos mesmos como testemunha de uma ocorrência; portanto, cabe a cada um de nós escolhermos uma das opções:

1. Aceitarmos o testemunho dos Evangelhos Sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas), como defendidos neste estudo em análise.
2. Aceitarmos o Testemunho do Eterno com todas as evidências bíblicas que foram apresentadas.

O Evangelho de João e o 14 de Nisan.

Aparentemente, o Evangelho de João destoa dos Sinóticos com respeito à cronologia dos eventos finais da vida de Jesus, deixando a impressão de que a crucifixão realmente teria ocorrido no dia 14 de Nisan. Conforme seu relato, Jesus foi conduzido, na manhã de Sexta-feira, da casa de Caifás para o pretório; porém os judeus não quiseram entrar no prédio romano "para não se contaminarem, mas poderem comer a Páscoa" (João 18:28). Essa precaução dos judeus seria uma evidência de que a celebração da Páscoa só teria vindo a acontecer após o pôr-do-sol de Sexta-feira, o que se contrapõe ao relato dos Sinódicos, que situam a ceia pascal na noite de Quinta-feira. Além disso, João denomina a Sexta-feira da semana da crucifixão de "preparação pascal" (João 19:14). Como os preparativos para a comemoração da Páscoa eram realizados no dia 14, essa declaração faria daquela Sexta-feira o dia em que o cordeiro devia ser sacrificado. Por fim, o dia em que Jesus permaneceu no sepulcro é chamado de "Sábado grande" (João 19:31).Para muitos comentaristas, isso se explica pelo fato de que, no ano da morte de Jesus, o dia 15 de Nisan (Sábado cerimonial) teria coincidido com um Sábado semanal. A conjugação de 2 sábados de naturezas diferentes teria tornado aquela ocasião especialmente solene.

Sendo que tais informações discordam dos relatos de Mateus, Marcos e Lucas, como interpretar os dados cronológicos do Evangelho de João?

Analisando a Cronologia de João.

A bem da verdade, a contradição existente entre a cronologia dos Sinóticos e a do Evangelho de João é apenas aparente e pode ser desfeita mediante uma leitura mais atenciosa do texto joanino.

Embora se diga que os judeus não quiseram entrar "no pretório para não se contaminarem, mas poderem comer a Páscoa", o texto nada diz quanto ao dia exato em que o cordeiro pascal foi imolado. Além disso, essa afirmação não precisa ser interpretada, necessariamente, como uma indicação de que a ceia pascal ainda não tivesse sido realizada. Ocorre que, na época de Jesus, todo o período dos Pães Asmos já era comumente conhecido como a Festa da "Páscoa". Exemplo desse uso se observa no Evangelho de Lucas: "Estava próxima a Festa dos Pães Asmos, chamada Páscoa." Lucas 22:1. Os judeus poderiam estar preocupados não com a celebração da ceia pascal, mas com outras refeições cerimoniais que eram realizadas durante aquele período festivo. Outra possibilidade seria a de que os líderes judaicos não teriam celebrado a ceia pascal no tempo determinado pela Lei – que, no caso, teria sido a noite de Quinta-feira – já que estavam empenhados na caçada a Jesus. Por isso, teriam deixado para celebrá-la um dia depois, na noite de 15 para 16 de Nisan. Seja qual for o motivo que determinou o comentário de João, a passagem em análise é insuficiente para destruir a sólida cronologia esboçada em Mateus, Marcos e Lucas.

O mesmo é verdade com respeito a João 19:14, que denomina a Sexta-feira da crucifixão de "preparação da páscoa". A palavra "preparação" é tradução de (paraskeue), que no grego bíblico é o termo comumente utilizado para denominar a Sexta-feira como dia de preparação para o Sábado. A base dessa expressão se encontra em Êxodo 16:22-30. Portanto, quando João fala do dia da morte de Jesus como a "parasceve da páscoa", sua intenção era simplesmente de retratar aquele dia como uma Sexta-feira dentro da semana dos Pães Ázimos e não como o dia 14 de Nisan.

Resta analisar ainda o sentido da expressão "Sábado grande" (grego: – megale he hemera ekeinou tou sabbatou; tradução: grande o dia daquele Sábado). Afirmar que aquele Sábado foi chamado de "grande" por causa da combinação de um Sábado semanal com um Sábado cerimonial (no caso, o 15 de Nisan) é extrair do texto mais do que ele pode oferecer. A expressão só ocorre uma vez em toda a Bíblia, impedindo, assim, que se verifique seu real significado; e adotar como certa uma posição sem considerar outras possibilidades de interpretação é cometer uma arbitrariedade exegética. Poderia ser o caso, por exemplo, daquele Sábado ser chamado de "grande" por estar inserido na semana da Festa dos Pães Ázimos, sem, contudo, ser uma combinação de um sábado semanal com um Sábado cerimonial. Outra interpretação possível seria a de um Sábado cerimonial (Sexta-feira = 15 de Nisan) seguida por um Sábado semanal. Isso faria com que o período de descanso se prolongasse por 48 horas. No estágio atual, não há como determinar o verdadeiro sentido da expressão joanina.

Diante do que foi exposto, seria um contra-senso substituir a clareza e o vigor da cronologia dos Sinóticos pelas expressões incertas e rarefeitas extraídas do Evangelho de João. Como ficou demonstrado, é possível interpretar as declarações joaninas em mais de um sentido, o que não se admite em Mateus, Marcos e Lucas.

Segundo o Evangelho de João, a ceia por ele mencionada no capítulo treze, foi uma ceia normal na qual podemos verificar não ter sido partilhada aos presentes a carne do Cordeiro Pascal e nem sequer feita referência à mesma , apesar de ser o símbolo principal da ceia pascal; foi servido apenas o pão e o vinho.

Porque será que o Cordeiro Pascal não foi servido e nem sequer mencionado por Yeshua nesta ceia; será que não foi por este não ser o dia da Páscoa ?

Ao estudarmos os Evangelhos Sinóticos aprendemos que os mesmos foram escritos através de consultas e depoimentos de terceiros, o que tira toda a sua autoridade de serem colocados como testemunhas de qualquer evento que no caso, precisarão ser examinados à luz das Escrituras (À Lei e ao Testemunho,... Is 8:20), e caso não estejam em harmonia com os mesmos, não deverão ser aceitos como verdadeiros. O mesmo se aplica em relação a todos os ensinamentos dos escritores do Novo Testamento.

Em Atos 17:10-12 podemos observar a atitude do apóstolo Paulo para com aqueles que examinavam seus ensinos; esta não deveria ser também a nossa maneira de agir ?

Conclusão.

O testemunho bíblico coloca o 15 de Nisan para o dia da morte de Jesus acima de qualquer contestação. Visto que o ano 31 A.D. admite a combinação dessa data com uma Sexta-feira, deve ser considerado o ponto "meio da septuagésima semana", possibilitando a localização do início e do fim das 2.300 tardes e manhãs. Retornando, a partir desse ponto, 69,5 semanas proféticas, ou 486,5 anos, chega-se ao ano de 457 A.C.. Avançando 2.300 anos, desde essa última data, atinge-se o ano de 1.844 A.D.. Isso confirma a veracidade da profecia bíblica e serve como irrefutável testemunho da realidade do plano de salvação. Que Deus seja louvado pela grandiosidade de Sua revelação e que este estudo possa ser um instrumento "para fortalecer a fé do vacilante e dar a certeza do glorioso futuro" a todo aquele que for atraído pelo incomensurável amor do Salvador.

Não diria como o autor em sua conclusão:  ”O testemunho bíblico coloca o 15 de Nisan para o dia da morte de Jesus acima de qualquer contestação" mas sim, "Somente o testemunho dos evangelhos sinóticos aparentemente colocam o 15 de Nisan para o dia da morte de Jesus acima de qualquer contestação".

Como pudemos observar ao longo de todo estudo, o autor do mesmo baseou-se unicamente nas declarações dos evangelhos sinóticos para sustentar a data de 15 de Nisan para o dia da morte de Yeshua, enquanto que, conforme considerado em nossa análise, muitas são as evidências bíblicas que indicam uma Sexta feira 14 de Nisan para o dia da morte de Yeshua. O autor parece defender veemente o dia 15 de Nisan em virtude do ano 31EC pois o mesmo é tido como um marco para a interpretação da profecia de Dn 8:14 onde segundo a crença de sua denominação, a Purificação do Santuário corresponde ao início de um julgamento investigativo ou pré-advento iniciado em 1844, no qual os pecados dos salvos serão retirados do Santuário Celestial.

No entanto, estudos modernos das Escrituras em relação às Festas Judaicas revelam que Dn 8:14 nos apresenta o momento em que satanás e seus anjos foram expulsos dos Céus; ou seja:

·         Sendo o Santuário um símbolo do Céu dos céus, e satanás aquele que causava desarmonia no mesmo, Dn 8:14 indica a ocasião em que o Céu seria purificado ao satanás e seus anjos serem destituídos de sua autoridade nas regiões celestes (ocasionando desta forma um abalo nas potestades dos céus Mt 24:29), e atirados para a terra onde aguardariam a execução de sua sentença final (Ap 12:7-9 e 13).

Esta conclusão para muitos pode parecer absurda pois coloca a expulsão de satanás como um fato recente, já que a tradição cristã a apresenta como um fato ocorrido a milhares de anos atras. Se alguém desejar, poderá analisar esse assunto nos links Apoc. 12 e Dan. 8:13-14  no site  http://geocities.yahoo.com.br/ibzaituni

   Shalom!

I. B. Zaituni