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粵若。常然真寂。先先而旡元。窅然靈虛。後後而妙有。總玄摳而造化。妙眾聖以元尊者。其唯　我三一妙身。旡元真主阿羅訶歟。判十字以定四方。鼓元風而生二氣。暗空易而天地開。日月運而晝夜作。匠成萬物。然立初人。別賜良和。令鎮化海。渾元之性。虛而不盈。素蕩之心。本無希嗜。洎乎娑殫施妄。鈿飾純精。間平大於此是之中。隙冥同於彼非之內。是以三百六十五種。肩隨結轍。競織法羅。或指物以託宗。或空有以淪二。或禱祀以邀福。或伐善以矯人。智慮營營。恩情役役。茫然無得。煎迫轉燒。積昧亡途。久迷休復。于是　我三一分身。景尊彌施訶。戢隱真威。同人出代。神天宣慶。室女誕聖于大秦。景宿告祥。波斯耀以來貢。圓二十四聖有說之舊法。理家國於大猷。設　三一淨風無言之新教。陶良用於正信。制八境之度。鍊塵成真。啟三常之門。開生滅死。懸景日以破暗府。魔妄于是乎悉摧。棹慈航以登明宮。含靈于是乎既濟。能事斯畢。亭午昇真。經留二十七部。張元化以發靈關。法浴水風。滌浮華而潔虛白。印持十字。融四照以合無拗。擊木震仁惠之音。東禮趣生榮之路。存鬚所以有外行。削頂所以無內情。不畜臧獲。均貴賤於人。不聚貨財。示罄遺于我。齋以伏識而成。戒以靜慎為固。七時禮讚。大庇存亡。七日一薦。洗心反素。真常之道。妙而難名。功用昭彰。強稱景教。惟道。非聖不弘。聖。非道不大。道聖符契。天下文明　太宗文皇帝。光華啟運。明聖臨人。大秦國有上德。曰阿羅本。占青雲而載真經。望風律以馳艱險。貞觀九祀。至於長安。　帝使宰臣房公玄齡。總仗西郊。賓迎入內。翻經書殿。問道禁闈。深知正真。特令傳授。貞觀十有二年。秋七月。詔曰。道無常名。聖無常體。隨方設教。密濟群生。大秦國大德阿羅本。遠將經像。來獻上京。詳其教旨。玄妙無為。觀其元宗。生成立要。詞無繁說。理有忘筌。濟物利人。宜行天下所司。即於京義寧坊。造大秦寺一所。度僧二十一人。宗周德喪。青駕西昇。巨唐道光。景風東扇。旋令有司。將　帝寫真。轉摸寺壁。天姿汎彩。英朗景門。聖跡騰祥。永輝法界。案西域圖記。及漢魏史策。大秦國南統珊瑚之海。北極眾寶之山。西望仙境花林。東接長風弱水。其土出火綄布．返魂香。明月珠。夜光璧。俗無祲盜。人有樂康。法非景不行。主非德不立。土宇廣澗。文物昌明。　高宗大帝。克恭纘祖。潤色真宗。而于諸州。各置景寺。仍崇阿羅本為鎮國大法主。法流十道。國富元休。寺滿百城。家殷景福。聖曆年。釋子用壯。騰口於東周。先天末。下士大笑。訕謗於西鎬。有若僧首羅含。大德及烈。並金方貴緒。物外高僧。共振玄網。具維絕紐。　玄宗至道皇帝。令寧國等五王。親臨福宇。建立壇場。法棟暫橈而更崇。道石時傾而復正。天寶初。令大將軍高力士。送　五聖寫真。寺內安置。賜絹百匹。奉慶睿圖。龍髯雖遠。弓劍可攀。日角舒光。天顏咫尺。三載。大秦國有僧佶和瞻星向化。望日朝尊。詔僧羅含。僧普論等。一七人。與大德佶和。于興慶宮修功德。于是天題寺牓額戴龍書。寶裝璀翠。灼爍丹霞。睿扎宏空。騰淩激曰。寵比南山峻極。沛澤與東海齊深。道無不可。所可可名。聖無不作。所作可述。　肅宗文明皇帝。於靈武等五郡。重立景寺。元善資而福祚開。大慶臨而皇業建。　代宗文武皇帝。恢張聖運。從事無為。每于降誕之辰。錫天香以告成功。頒御饌以光景眾。且乾以美利。故能廣生。聖以體元。故能亭毒。　我建中聖神文武皇帝。披八政以黜陟幽明。闡九疇以惟新景命。化通玄理。祝無愧心。至于方大而虛。專靜而恕。廣慈救眾苦。善貸被群生者。我修行之大猷。汲引之階漸也。若使風雨時。天下靜。人能理。物能清。存能昌。歿能樂。念生響應。情發自誠者。我景力能事之功用也。大施主金紫光祿大夫。同朔方節度副使。試殿中監。賜紫袈裟僧伊斯。和而好惠。聞道勤行。遠自王舍之城。聿來中夏。術高三代。藝博十全。始效節于丹庭。乃策名於王帳。中書令汾陽郡王。郭公子儀。初總戎于朔方也。　肅宗俾之從邁。雖見親于臥內。不自異于行間。為公爪牙。作軍耳目。能散祿賜。不積于家。獻臨恩之頗黎。布辭憩之金罽。或仍其舊寺。或重廣法堂。崇飾廊宇。如翬斯飛。更效景門。依仁施利。每歲集四寺僧徒。虔事精供。備諸五旬。餧者來而飯之。寒者來而衣之。病者療而起之。死者葬而安之。清節達娑。未聞斯美。白衣景士。今見其人。願刻洪碑。以揚休烈。詞曰
　真主旡元。湛寂常然。權輿匠化。起地立天。分身出代。救度無邊。日昇暗滅。咸證真玄　赫赫文皇。道冠前王。乘時撥亂。乾廓坤張。明明景教。言歸我唐。翻經建寺。存歿舟航。百福偕作。萬邦之康。　高宗纂祖。更築精宇。和宮敞朗。遍滿中土。真道宣明。式封法主。人有樂康。物無災苦　玄宗啟聖。克修真正。御牓揚輝。天書蔚映。皇圖璀璨。率土高敬。庶績咸熙。人賴其慶。　肅宗來復。天威引駕。聖日舒晶。祥風掃夜。祚歸皇室。祅氛永謝。止沸定塵。造我區夏。　代宗孝義。德合天地。開貸生成。物資美利。香以報功。仁以作施。暘谷來威。月窟畢萃。　建中統極。聿修明德。武肅四溟。文清萬域。燭臨人隱。鏡觀物色。六合昭蘇。百蠻取則。道惟廣兮應惟密。強名言兮演三一。　主能作兮臣能述。建豐碑兮頌元吉
大唐建中二年歲在作噩太蔟月七日大耀森文曰建立　　時法主僧寧恕知東方之景眾也
朝議郎前行台州司士參軍呂秀巖書

爾時，彌師訶說天尊序娑（婆）法云。異見多少、誰能說；經義難息事、誰能說。天尊在後顯何在？停止在處其何？諸佛及非人，平章天阿羅漠（漢），誰見天尊？在於眾生、無人得見天尊，何人有威得見天尊？為此天尊顏容似風，何人能得見風？天尊不盈少時，巡歷世間居編（）。為此人人居帶天尊氣，始得存活。然始得在家安‧至心意到‧日出日沒已來，居見想心去處皆到。身在明樂靜度，安居在天，皆諸佛為此風流轉，世間風流無處不到。天尊常在靜度快樂之處，果報無處不到。世間人等，誰知風動？唯只聞聲真真（韻）。一不見形，無人識得顏容端正，若為非黃非白非碧，亦無人知。風居強之處，天尊自有神威，住在一處。所住之（處），無人捉得，亦無死生，亦無麗娑。相值所造天地已求（來），不曾在世間無神威力，每受長樂仙緣。人急之時，每稱佛名，多有無知之人，喚神比天尊之類，亦喚作旨尊旨樂。人人鄉俗語舌，吾別天尊多常在，每信每居，天尊與人意智不少。誰報佛慈恩，計合思量。明知罪惡不習天通，為神力畜養人身到大，亦合眾生等思量。所在人身命器息。總是天尊使其然。眾生皆有流轉，關身住在地洛，為此變造微塵。所有眾生皆發善心，自紀思量。生者皆死，眾生悉委（萎）。眾生身命，為風無活。臨命之時，風離眾生。心意無風，為風存活。風離眾生，有去留之時，人何因不見風去，風顏色若為若緋若綠及別色，據此不見風。若為眾生，即道天尊在何處？眾生優（復）道何因不見天尊？何因眾生在於罪中？自於見天尊，天尊不同人身，復誰能見？眾生無人敢近天尊，善福善緣眾生，然始得見天尊。世間元不見天尊，若為得識，眾生自不見天（尊），為自修福，然不墮惡道地獄，即得天得；如有惡業眾，眾墮落惡道，不見明果，亦不得天道。眾生等好自思量，天地上大大諸惡，眾生事養者，懃心為國，多得賜官職，并賜雜菜，無量無量。如有眾生，不事天大諸惡，及不取進止，不得官職，亦無賜償，即配徒流，即配處死。此即不是天大諸惡自由至，為先身緣業，種果團圓（園囿）犯有。眾生先須想，自身果報。天尊受許辛苦，始立眾生。眾生理佛不遠，立人身自專。善有善福，惡有惡緣。無知眾生，遂Ｘ木駝象牛驢馬等。眾生（及鹿），雖造形容，不能與命。眾生有智自量，緣果所有具見。亦復自知，並即是實。為此今世，有多有眾生，遂自作眾眾作士‧此事等皆天尊，遂不能與命俱。眾生自被誑惑，乃將金造象，銀神像及銅像，并Ｘ神像，及木神像，更作眾眾諸畜產，造人似人，造馬似馬，造牛似牛，造驢似驢，唯不能行動，亦不語話，亦不吃食息，無肉無皮，無器無骨。合一切由緒，不為具說。一切（由）緒內，略說少見多，為諸人說，遣知好惡。遂將飲食，多中嘗少，即知何食有氣味無氣味。但事天尊之人，為說經義，並作此經，一切事由，大有歎處多，有事節由緒少。但事天尊人，及說天義，有人怕天尊法，自行善心，及自作好，并諫人好，此人即是受天尊教，受天尊戒。人常作惡，及教他人惡，此人不受天尊教，突墮惡道，命屬閻羅王。有人受天尊教。常道我受戒，教人受戒，人合怕天尊。每日諫誤。一切眾生。皆各怕天尊，並綰攝諸眾生死活，管帶綰攝渾神。眾生若怕天尊。亦合怕懼　聖上。聖上前身福私（利），天尊補任，亦無自乃天尊耶！屬自作　聖上，一切眾生，皆取　聖上進止。如有人不取　聖上驅使，不伏其人，在於眾生，即是返（叛）逆。償（倘）若有人，受　聖上進止，即成人中解事，并伏驅使，及（作）好之人，并諫他人作好，及自不作惡，此人即成受戒之所。如有人受戒，及不怕天尊，此人及一依佛法，不成受戒之所，即是返（叛）逆之人。第三須怕父母。祗承父母，將比天尊，及　聖帝。以若人先事天尊，及　聖上，及事父母不闕，此人於天尊，得福不多。此三事：一種先事天尊，第二事　聖上，第三事父母。為此普天在地，並是（事）父母行，據此　聖上皆是神生，今世雖有父母見存，眾生有智計，合怕天尊，及　聖上，并怕父母，好受天尊法教，不合破戒。天尊所受（人），及受（天）尊教（人），先遣眾生禮諸天，佛為佛受苦置立，天地只為清淨威力因緣。　聖上唯須勤伽習俊‧　聖上宮殿於諸佛求得，　聖上身總是自由。天尊說云：所有眾生，返（叛）（逆）諸惡等，返（叛）逆於（天）尊亦不是孝；第二願者，若孝父母并恭給，所有眾生，孝養父母，恭承不闕，臨命終之時，乃得天道為舍宅；（第三願者，所有眾生），為事父母，如眾生無父母。何人處生；第四願者，如有受戒人，向一切眾生，皆發善心，莫懷睢惡；第五願者，眾生自莫煞生，亦莫諫他煞，所以眾生命共人命不殊；第六願者，莫姦他人妻子，自莫宛（怨）；第七願者，莫作賊；第八（願者），眾生錢財，見他富貴，并有田宅奴婢，天（旡）睢姤；第九願者，有好妻子，并好金屋，作文證（莫）加禖他人；第十願者，受他寄物，并將費用，（莫事）天尊，并處分事極多，見弱莫欺他人。如見貧兒，實莫迴面，及（怨）宛家飢餓，多與食飲，割捨宛（怨）事。如見男努力，與努力，與須漿。見人無衣，即與衣著。作兒財物，不至一日莫留。所以作兒規徒，多少不避寒凍。庸力見若莫罵，諸神有威力，加罵定得鄣。貧兒如要須錢，有即須與，無錢可與，以理發遣，無中布施。見他人宿疹病，實莫笑他。此人不是自由，如此疾病。貧兒無衣破碎，實莫笑。莫欺他人取物，莫枉他人。有人披（被）訴，應事實，莫屈斷。有惸獨男女，及寡女婦中訴，莫作怨屈，莫遣使有怨實，莫高心，莫誇張，莫傳口合舌，使人兩相鬥朾（打）。一世已求（來）。莫經州縣官告，無知答，受戒人，一下莫他惡。向一切眾生，皆常發善心，自惡莫願惡。所以多中料少，每常造好，向一切眾生，如有人見願，知受戒人，寫誰（經）能依此經，即是受戒人，如有眾生，不能依（此經），不成受戒人。處分皆是天尊，向諸長老，及向大小，迎相諫（作）好，此為第一天尊處分。眾生依天尊，依莫使眾生煞。祭祀亦不遣煞命，眾生不依此教，自煞生祭祀，喫肉噉美，將灟詐神，即煞羊等。眾生不依此教作好，處分人等，眾生背面作惡，遂背天尊。天尊見眾生如此，憐愍不少，諫作好，不依（舊法）。天尊當使涼風，向一童女，名為末豔，涼風即入末豔腹內，依天尊教，當即末豔懷身，為以天尊使涼風，伺童女邊，無男夫懷任（孕）。令一切眾生，見無男夫懷任，使世間人等見即道：天尊有威力。即遣眾生，信心清淨，迴向善緣。末豔懷（孕），後產一男，名為移鼠。父是向涼風，有無知眾生，即道若向風懷任生產。但有世間下，　聖上放，一紙去處，一切眾生甘伏。據此天尊在於天上，普署天地，當產移鼠迷師訶。所在世間，居見明果（星）在於天地。辛星居知在於天上，星大如車輪，明淨所，天尊處，一爾前後，生於拂林園（國）烏梨師歛城中。當生彌師訶五時，經一年後語話，說法向眾生作好。年過十二，求（來）於淨處，名述難字，即向若昏人（入）湯谷。初時是彌師訶弟伏　聖，在於硤中居住，生生已來，不吃酒肉，唯食生菜及蜜，蜜於地上。當時有眾生不少，向谷昏渾禮拜，及復受戒。當即谷昏，遣彌師訶，入多難中洗。彌師訶入湯了後出水，即有涼風，從天求（來），顏容似薄閤，坐向彌師訶上。虛空中問道：彌師訶是我兒，世間所有眾生，皆取彌師訶進止，所是處分皆作好。彌師訶即似眾生，天道為是天尊處分，處分世間下，眾生休事屬神，即有眾（生）當聞此語，休事灟神，休作惡，遂信好業。彌師訶年十二，及只年三十二已上，求所有惡業眾生，遣迴向好業道。彌師訶及有弟子十二人，遂受苦，迴飛者作生，瞎人得眼，形容異色者遲差，病者醫療得損，被鬼者趕鬼，跛腳特差。所有病者，求向彌師訶邊，把著迦沙（裟）。並總得差。所有作惡人，不（悔）過向善道者，不信天尊教者，及不潔淨貪利之人，今世並不放卻。嗜酒受肉，及事灟神文人，留在著遂誣，或趐遂欲殺卻。為此大有眾生，即信此教，為此不能煞彌師訶。於後惡業（人）結用（朋）扇趐，信心清淨人，即自平章，乃欲煞卻彌師訶。無方可計，即向大王邊惡說，惡業人平（章）惡事，彌師訶作好，更加精進，教眾生。年過三十二，其習惡人等，即向大王毘羅都思邊言告。毘羅都思前即道，彌師訶合當死罪。大王即追惡因緣（人）共證，彌師訶向大王毘羅都思邊，彌師訶計當死罪。大王即欲處分，其人當死罪，我實不聞不見，其人不合當死，此事從惡緣人自處斷。大王云：我不能煞此（人）。惡緣（人）即云：其人不當死，我男女（如何）。大王毘羅都思，索水洗手，對惡緣等前，我實不能煞其人。惡緣人等，更重諮請，非不煞不得。彌師訶將身施與惡（緣人），為一切眾生，遣世間人等，知其人命如轉燭，為今世眾生布施，代命受死。彌師訶將自身與，遂即受死。惡業人乃將彌師訶別處，向沐上枋枋處，名為訖句，即木上縛著。更將兩箇劫道人，其人比在（左）右邊。其日、將彌師訶木上縛著五時，是六日齋，平明縛著，及到日西，四方闇黑。地戰山崩，世間所有墓門並開，所有死人並悉得活，其人見如此。亦為不信經教，死活並為彌師訶，其人大有信心人，即云：（按以下殘缺）。

旡上諸天深敬歎     大地重念普安和          人元真性蒙依止     三才慈父阿羅訶
一切善眾至誠禮     一切慧性稱讚歌          一切含真盡歸仰     蒙聖慈光救離魔
難尋無及正真常     慈父明子淨風王          於諸帝中為師帝     於諸世尊為法皇
常居妙明無畔界     光威盡察有界疆          自始無人嘗得見     復以色見不可相
惟獨絕凝清淨德     惟獨神威無等力          惟獨不轉儼然存     眾善根本復無極
我今一切念慈恩     歎彼妙樂照此國          彌施訶普尊大聖子     廣度苦界救無億
常活命王慈喜羔     大普耽苦不辭勞          願捨群生積重罪     善護真性得無繇
聖子端任父右座     其座復超無昇高          大師願彼乞眾請     降筏使免火江漂
大師是我等慈父     大師是我等聖主          大師是我等法王     大師能為普救度
大師慧力助諸贏     諸目瞻仰不蹔移          復與枯燋降甘露     所有蒙潤善根滋
大聖普尊彌施訶     我歎慈父海藏慈          大聖謙及淨風性     清凝法耳不思議

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對「本土內容」的三個可能性態度：

1. 完全拒絕

2. 完全接納

3. 批判性地接納

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大秦景教碑研讀

第一章：導論

(一) 唐代大秦景教研究對基督教在華史定位作用

(二) 背景解釋

(三) 大秦景教背景簡介

大秦景教流行中國碑頌（並序）

大秦寺僧景淨述

序聽迷詩所經一卷

大秦景教經典中的耶穌基督和救贖觀初探

景教三威蒙度讚

景教信仰關連化事工上的成就