Para os israelitas, o céu é uma construção tão solidamente edificada e organizada quanto a terra, sustentados por colunas e por fundamentos, segundo o relato bíblico (cf. Jó 26, 11). Por isso, as profundezas da terra e dos abismos impõe-se pela inacessibilidade ao homem quanto a sua possibilidade de explicitação do horizonte da Revelação em questão (cf. Jó 38, 4ss). Neste sentido ainda, nos diz o salmista que "no céu está Deus e na terra estão todos os descendentes de Adão" (Sl 115, 16). Esta cosmovisão, sem dúvida, foi uma compreensão de mundo que perpassou a história do Povo de Deus até Jesus de Nazaré. Nele e com Ele, o céu, ou Reino dos céus, estão assim, definitivamente inaugurados na terra. Ele, desse modo, completou a Revelação. Por isso,
       "a escatologia bem compreendida nos diz que devemos dar nem tanto ao céu nem tanto à terra, porque o céu começa na terra. O Reino de Deus não é o mundo totalmente outro, mas totalmente novo" .
       Desta expressão se estabelece uma profunda relação entre terra e céu. Esta relação, por sua vez, no tocante à reflexão que daí decorre, abarca, no contexto da Revelação, novas formas de compreensão.
       "O céu e a terra, o mundo invisível e o mundo visível encontram-se, pois, numa íntima relação entre si: o céu é a transcendência relativa da terra, a terra é imanência relativa do céu" .
       Com isso, o conceito de céu é dado na mediação espacial entre o Eterno Ser (Deus) e sua chegada à terra no Filho que "se fez carne e habitou entre nós" (Jo 1, 14). Essa presença está selada definitivamente na própria expressão do Filho Jesus: "eis que eu estarei convosco todos os dias, até a consumação dos séculos" (Mt 28, 20). Assim, o tempo "presente está prenhe de eternidade, a terra é visitada pelo céu" . Desse modo, a relação é dada pela criação , por que o céu mesmo já tem sua extensão na terra por opção daquele que vem, ou ainda, daqueles que o invocam pela expressão "Marana tha"(Ap 22, 20).