A partir del S XVIII conforme se desarrolla la modernidad (la tecno-ciencia trae problemas) empieza a aparecer efectos en la realidad que hacen sospechar que la tecno-ciencia no sólo produce libertad sino represión. Si la ciencia destruye la historia no progresa.

S XX Razón instrumental (instrumento al servicio de los poderes de turno) no es un tribunal supremo. Se desenmascaró la realidad.

Nietzsche: Aparece la idea de Nihilismo (Nihil: nada). Todos los valores hasta ahora sostenidos por Europa se han venido abajo, "la muerte de Dios". Conciencia más plena del fracaso de la confianza que puso el S XVIII en la razón como a herramienta liberadora del hombre.

Vattimo: Reforma la idea del Nihilismo y de Historia.

"Si es posible ver o probar que en la actualidad la idea de la historia como la planteó la modernidad no es sustentable, el modernismo ha terminado".

Razones:

1. Benjamin: esta idea no es más que una construcción ideológica (representación falsa de la realidad) de aquellos que han ganado. Ej. : ingleses. Franceses. Esto implica la existencia de otra historia, la de los que perdieron.
2. La meta de la historia es una meta típicamente occidental. Rasgos eurocéntricos del fin de la historia. Creían que la historia apuntaba a la libertad pero son todas características de una cultura en particular (cultura europea) Hacen pasar por universal lo que es propio de una cultura. Esto también constituye una representación falsa de la realidad.
3. Nietzsche: nadie puede contar en realidad una historia, como la historia universal porque para hacerlo uno debería ponerse al final de la historia (ya sabe como va a terminar) nadie se puede poner en la posición de Dios, escapar de los condicionamientos y ser absolutamente objetivo. No hay hecho sino que hay interpretación de los hechos. Cuando uno hace una historia esta dentro de la historia y adopta una perspectiva en particular.

Causas reales: (disolución de la historia universal)

Adorno: Los medios masivos de comunicación nos controlan los estilos de vida.

Battimo: los medios masivos de comunicación generan un caos de información entonces la realidad objetiva desaparece, todas son interpretaciones y de estas se conforma la historia, y tener el monopolio de las interpretaciones sería manejar la información que se quiere conocer. Este caos permite la pluralidad (cada uno puede mostrar su propia historia)

El efecto de extrañamiento, la conciencia de que nuestra interpretación del mundo no es la única, existe la posibilidad de adaptar alguna cultura ajena.

Racional unitaria Postmodernidad

Progresiva Fin de la historia universal

Plusvalía de imágenes del mundo

Postmodernidad: meta-relatos, rasgos

Hedonismo: piensa que la felicidad radica en el placer (aparece con el placer) el capitalismo de consumo.

Narcisismo: todos queremos vernos bien, nos queremos a nosotros mismos.

Fin de las ideologías: USA - libertad, comunismo – maldad, habían de izquierda (trabajadores) referentes políticos con el derrumbamiento del mundo fueron desapareciendo.

¿Qué es la publicidad?

1. Una forma de comunicación social legítima (información de un producto) Incita a una cultura de vida hedonística
2. Hasta qué punto es malo que la publicidad influya en nuestros deseos
3. No influye en un individuo, influye en la masa. Ejerce un poder estadístico, es importante para la empresa pero no para el individuo.
4. No es totalitaria. La publicidad debe seducir al receptor en lugar de persuadirlo. Es democrática por las sociedades y la individualización. Reconoce la autonomía de elección e influye en aspectos totalmente superficiales. Si no consume no tiene castigo.

Originalidad constante en la publicidad, ruptura con el pasado, nivel de sorpresa y su carácter efímero, estético igual que la moda.

5. No busca asimilar la sociedad civil al estado.
6. Explota la sed de consumo que ya existe en la sociedad
7. No busca transformar la naturaleza humana

Fuerza tranquila, poder blando. Busca difundir valores que ya están aceptados por la sociedad. Reforzar creencias y actitudes.

Política espectáculo: los políticos necesitan publicitarse. Deben aparecer arreglados, tienen que seducir. Al igual que los productos deben seducir. Venden una imagen en lugar de una propuesta política. Banaliza la política.

Críticas:

• Los ciudadanos se tornan pasivos e irresponsables
• Sustituye la discusión crítica de los problemas y la reemplaza por la mera seducción del candidato de turno (me gusta o no me gusta)
• Produce una des-diferenciación de las propuestas (todos van a decir más o menos lo mismo).

Lipovetsky:

• En la medida que se pasa a votar a los candidatos como se compra un producto, lleva a mayor cantidad de independientes y menos afiliados al partido. Pasa a ser un consumidor de candidatos. Democracia de mercado.
• La influencia de la publicidad es fundamentalmente sobre los indecisos, no convence a cualquiera, no es un mero lavado de cerebro.
• Si bien al convierte en un show, se hace más entretenida y la hace más atractiva, con lo cual más personas podrán acceder a ese show, de esta manera en cierta forma la publicidad se convierte en serio en medio de información aunque sea mínimamente las propuestas de los partidos.
• En lugar de homogeneizar, pluraliza las concepciones de la gente. Muestra distintas alternativas pero no doctrina sobre la cual votar.
• Carácter pacificador que tiene en el ámbito político. Reduce las pasiones violentas entre adversarios. Derriba las luchas ideológicas.

MODA (opuesto a la tradición):

Todo lo nuevo trasciende y cada uno elige, ¿si no hay tradiciones, como se mantiene a la sociedad unida cuando reina el individualismo?

Permite elegir a cada uno que comprar, a quien votar, etc. Lógica democratizadora.

Forma de relación basada en la imitación y en la novedad. Se impone a partir de la novedad, ej. Modelo que lleva a la imitación, no es unidireccional porque se puede imitar algunos elementos de la moda, dado que ofrece una pluralidad de elementos a copiar. La moda cambia constantemente, provoca un imperio de lo efímero. Apunta al futuro y valora el presente. (El futuro debe reconfigurarse constantemente porque las situaciones del presente cambian mucho)

Presente Social: es el tiempo incentivado por la moda. "Estar a la moda es estar acorde a los tiempos presentes". El presente es el tiempo de la moda, y se renueva constantemente porque está abierto a la novedad. Hay que estar actualizado. Se impone en la forma de vida, con el hedonismo. Aprovechar al máximo el hoy porque el futuro es incierto ("Carpe Diem") Ej. : tradición del vestido blanco en la moda, es una opción entonces pierde su carácter tradicional y su fuerza coactiva.

Las tradiciones que aún persisten pasaron a defender la lógica de la moda, de la autonomía individual. Es liberadora la moda.

Vínculo Social: las tradiciones no son modelos homogéneos a seguir. El vínculo aparece destrozado porque no hay tradiciones que unan a los individuos. ¿Entonces que une a los individuos?. Cada uno sustenta creencias, opiniones y modos de vida distintos. El marco democrático de discusión une a los individuos, donde cada uno puede hacer lo que quiere dentro de un marco de reglas.

Los principios o reglas formales aseguran que siempre que se respeten habrá tolerancia dentro de ese marco. Ej. Pluralismo de partidos políticos, votación, tolerancia religiosa, libertad de elección de lectura y estudio.

Moda: trata de atomizar. Trata de que cada uno se individualice aún más, rompe con la homogeneización. No es la clase social no la pertenencia a la familia o a un partido lo que une a los individuos sino que es la moda el elemento de unión.

La sociedad se disuelve en átomos donde ya no se comparte una ideología homogénea.

Suaviza los conflictos de ideología o de partidos y aparecen conflictos que tienen que ver con la libertad subjetiva de cada uno.

Las participaciones del individuo se suavizan, se hacen intermitentes dentro de la lógica del individualismo, no son impulsados por una política particular. Se activan participando en forma civilizada, una vez conseguido el propósito se termina (compromiso intermitente)

Comunicación: A mayor libertad individual mayor soledad. La dinámica de la democracia y de ser cada vez más libres no es necesariamente compatible con el incremento de la felicidad. La ruptura de los lazos sociales y de los vínculos significantes en un pueblo chico no son iguales que en la sociedad moderna. Se está más solo, se despersonaliza, no representan compromiso estable con el otro. Ej. Teléfono, email, Internet. Libre, no implican responsabilidad ni compromiso efectivo con el otro.

1. ¿Cuál es la diferencia entre propaganda y publicidad?

La propaganda es la publicidad de servicio público y de interés general, en cambio la publicidad es de marcas.

 

2. ¿Por qué afirma Lipovetsky que la publicidad tiene un efecto democrático?

Es contraria a la lógica totalitaria, ejerce una fuerza tranquila, no se mete con los valores fundamentales de los individuos. Repercute sobre la masa y no lava cerebros.

 

3. En publicidad la lógica de la verosimilitud está en retroceso ¿a qué otra lógica dejó lugar?

La lógica de la verosimilitud dejó lugar a la lógica de la seducción.

 

4. ¿Qué quiere decir que la publicidad funciona como cosmético de la comunicación?

Publicidad como cosmético de la comunicación: la publicidad se dirige directamente al ojo, entra a formar parte del proceso de estética y decoración generalizado de la vida cotidiana. En todas partes se extiende el maquillaje de lo real y el valor añadido del estilo moda.

 

5. "La publicidad es una forma típica del proceso de dominación de la sociedad burguesa moderna". Explica la frase y la crítica que Lipovetsky hace de ella.

La lógica de la publicidad está vinculada a la lógica del poder burocrático moderno porque siempre se trata de guiar desde afuera los comportamientos e introducirse hasta en sus últimos repliegues en la sociedad, recomponer y programar desde un punto de vista exterior y la totalidad colectiva. Es su voluntad de someter la sociedad entera a las normas del poder burocrático revelando la publicidad su colaboración con el totalitarismo.

Lipovetsky considera falsa toda asimilación del orden publicitario a la lógica totalitaria dado que la publicidad integra en su orden la libre disposición de las personas, tratando de influir en un todo colectivo dejando libertad a los individuos para sustraerse a su acción.

 

6. "La publicidad no proclama en voz alta lo verdadero y falso, aconseja con suavidad y se dirige a individuos adultos" (Pag. 220) Argumentar en contra de esta afirmación.

Si bien aconseja con suavidad, busca influenciar y sugerir al individuo que es lo que está bien y lo que está mal, creyendo que puede ayudar a la toma de conciencia por parte del individuo, y que éste a su vez se auto-corrige.

 

7. ¿Cuál es la paradoja de la publicidad?

Paradoja de la publicidad: es vital para el crecimiento de las empresas, pero insignificante para las vidas y las opciones profundas de los individuos

 

8. ¿De que manera la publicidad activa la búsqueda de una personalidad autónoma?

La publicidad activa a la búsqueda de la personalidad autónoma a través de la cultura hedonista y realizando un esfuerzo para acentuar el principio de individualidad.

 

9. ¿Cuáles son las ventajas y cuáles las desventajas del marketing político?

Marketing político:

ventajas: fuerza tranquila. Poder blando. Busca difundir valores ya aceptados por la sociedad. Refuerza creencias y actitudes.

desventajas: los individuos ya no se comprometen en la vida pública y con manipulados a través de imágenes, la democracia se ha desnaturalizado y pervertido. A través de la seducción influyen fundamentalmente en los individuos indecisos.

 

10. ¿Qué función cumple la moda en la cohesión social?

La moda es esencialmente una forma de relación entre los seres, un vínculo social caracterizado por la imitación y el amor por las novedades extranjeras. La imitación permite la asimilación social de las personas, es decir, la relación de persona a persona regida por la imitación. La moda es una estructura de la vida colectiva.

Es un elemento de unión ya que ese papel no lo cumple más la clase social, la pertenencia a la familia o a un partido político.

Suaviza los conflictos de ideología y aparecen conflictos que tienen que ver con la libertad subjetiva de cada uno.

11. ¿Qué peso tiene en nuestra época el pasado y el presente?

Cuando la influencia de los antepasados da paso a la sumisión hacia las sugerencias de los innovadores, los períodos de tradición (pasado) dejan lugar a los períodos de moda (presente). Existe una nueva temporalidad, el presente social. Nuestras sociedades funcionan al margen del poder regulador e integrador del pasado, el eje del presente se ha convertido en una temporalidad socialmente predominante. El espacio social se sustenta sobre el presente que es el tiempo mismo de la moda. Si bien nuestra sociedad funciona en presente, no quiere decir que el pasado este devaluado, significa que ya no es el modelo que hay que respetar y reproducir.

 

12. ¿Qué ejemplo no permite afirmar o negar que vivimos la época de la cohabitación pacífica de los contrarios? (Pag. 314)

Ejemplo "podemos no esta de acuerdo entre nosotros, pero no por ello sacamos el fusil, no se busca hacer desaparecer al otro". El reino de la moda favorece la desactivación de los antagonismos y reforzando el gusto por la paz civil y el respeto por las normas democráticas. Ya no vivimos en una sociedad de divisiones sangrientas, más bien vivimos en una sociedad atemperada y homogeneizada, el modelo de la moda es el que rige nuestro espacio colectivo, todo transcurre como si se tratara de divisiones superficiales.

 

13. ¿Qué rasgos de la moda reproduce la sociedad contemporánea?

Rasgos de la moda reproducidos por la sociedad contemporánea: el hedonismo, ningún movimiento de acción ignora el espectáculo, el show-biz, la satisfacción de los participantes.

 

14. ¿A que se refiere Lipovetsky con la tragedia de la levedad de la moda?

1. ¿Cómo se presenta el panorama internacional de fin de siglo?

Ausencia de superpotencias, nuevos estados (en Europa del Este), guerras ya no mundiales sino locales: Democratización y privatización de los medios de destrucción, separación entre países ricos y pobres, inmigración, fundamentalismo como oposición a Occidente, fin del imperialismo.

2. Analice la situación del socialismo, del liberalismo y de los programas mixtos en este fin de siglo.

Socialismo: fracasó el comunismo soviético en su intento por basar toda la economía en la propiedad estatal de los medios de producción, planificación centralizada y sin recurrir a los mecanismos de mercado. Ninguna economía podia operar sin un mercado de valores.

 

Liberalismo: también fracasó. Trato de basarse en la economía que asignaba los recursos sin restricciones, competencia ilimitada. Sobrevivió en principio como intento de crítica sobre las economías existentes y el crecimiento del poder y de la burocracia del estado. Los asuntos humanos son demasiado importantes para dejarlos al juego del mercado.

Mixtos: combinaban lo público y lo privado, el mercado y la planificación, el estado y la empresa en la medida de lo posible. Cayó ante el poco éxito que obtuvo en la práctica.

3. Describa la situación de las religiones

A partir de 1960 se produjo una caída en el catolicismo donde cada vez menos gente prestaba atención a las prácticas religiosas inclusive tampoco se produjo el traslado de esta gente a las sectas. En el 3º mundo, en cambio, toda religión politizada que fuera enemiga de la civilización occidental predominó dado que iba en contra de los explotadores de la miseria del mundo

4. ¿Cuáles son los 2 problemas fundamentales que ha de enfrentar el mundo

Demográfico y ecológico, inmigración.

5. ¿Qué respuestas ofrece H. a la crisis ecológica?

1. la crisis es del planeta, no local.
2. El objetivo de la política ecológica debe ser radical y realista.
3. Mundo de crecimiento cera, vuelta a la vida primitiva, fin del capitalismo de las décadas de crisis.

1. ¿Cuál es la situación de la economía mundial?

Crecimiento, países del tercer mundo. Se amplió el abismo entre los países ricos y los pobres.

2. ¿Cuáles son según H. los tres aspectos de la economía mundial que han dado motivo de alarma?

Desarrollo tecnológico y desocupación, desplazamiento de empresas adonde hay mano de obra barata, disolución de un estado benefactor que pueda dirigir el mercado.

3. ¿Por qué según H la economía de mercado no podría resolver los problemas económicos de este siglo?

Las empresas buscan su propio beneficio, y si es necesario dejarán sin empleo a su personal, recorte de impuestos y de la seguridad social

4. ¿Cuál es la situación de los Estados nacionales? Qué consecuencias acarrea ello para una sociedad democrática?

Pérdida de poder desde abajo hacia arriba

5. ¿Cuál sería la naturaleza de las relaciones entre las autoridades (internacionales, nacionales, etc.) y la gente?

Unión Europea, Banco Mundial, FMI, opinión pública, decisiones antipopulares y técnicas, papel de expertos, complejidad y falta de tiempo: decisionismo, evasión de decisiones consensuales.

 

6. ¿Cuáles son los factores que impiden una relación fluida entre el Estado y los ciudadanos?

Complejidad social, información de expertos, egoísmo y consumismo, desinterés porque las elecciones no dan nada, decadencia de partidos de masas.

7. ¿Cuáles son las consecuencias de la despolitización según H?

Mayor efectividad de la intervención de los grupos minoritarios, mayor transparencia de los medios de comunicación, que ventilan cosas que el Estado quiere ocultar (Cf principio de transparencia de Kant.

8. ¿Porqué dice H que el siglo XX demostró los límites del poder meramente coercitivo? (p. 574)

• Caída de las superpotencias
• Guerra Fría
• Oposición entre libertad y comunismo
• Polarización de los países ricos y pobres: en lugar de haber un orden mundial, se amplían las brechas entre ambos países
• Inmigración: crisis económica mundial la gente de los países pobres emigra a los países ricos en búsqueda de empleo y una vida más próspera
• Democratización de los medios de destrucción: cualquier país puede comprar e invertir en armamento y tener su propia bomba atómica, etc.
• Crisis de las grandes ideologías:
• Socialismo
• Liberalismo con los problemas que motivaron el surgimiento del comunismo
• Programas mixtos: liberalismo y comunismo que daban las políticas del estado benefactor.
• Declive de las religiones
• Problemas mundiales:
• demográficos: más grave para Hobsbaum. Es el más inmediato por la inmigración y la desigualdad
• Ecológico: es grave y exige una decisión en conjunto

• Crisis económica:
• problema del desempleo a nivel mundial a causa de los avances tecnológicos
• papel del estado en el manejo de las economías, si el estado benefactor es grande amortigua las dificultades económicas, en cambio, si es chico no tiene suficiente poder y aparecen las diferencias entre ricos y pobres.
• Pérdida de poder estatal: sufre la influencia corrosiva desde abajo perdiendo funciones como la seguridad. Proceso de privatización que le quita el rol protagónico al estado.
• Relaciones entre las autoridades y la gente: participación intermitente de la gente en la política, papel de los medios masivos de comunicación en la política.

La utopía cientifista de la humanidad "La ciencia responderá todas las preguntas del hombre y la religión no va a ser necesaria"

TURIENZO: defiende lo sagrado (lo religioso) en la era de la ciencia.

1. Explicación del proceso de desencatamiento del mundo que comporta la ciencia y la tecnología. Consecuencias de la ciencia

1. Ciencia: Racionalidad Crítica: alude a la ciencia, la ciencia critica las teorías viejas y propone nuevas, tribunal supremo de la cultura. se opone tajantemente a la fe, lo religioso, lo sagrado.

Weber: en tanto la humanidad no ha incorporado la racionalidad crítica ha eliminado lo sagrado

Ciencia = Conocer: se refiere a Objetos o Hechos. Lo religioso desaparece por ser excluido.

2. Filosofía: Racionalidad radical: forma de racionalidad que el autor la atribuye a la filosofía. La filosofía no incluye lo religioso, absorbe e incorpora de forma secularizada los contenidos religiosos. Dice que hay un contenido de verdad en lo religioso que merece ser secularizado. Ej.: todos los hijos de Dios son hombres iguales.

1. Crisis de la ciencia hoy en día. Fuerte crítica al hecho de que la ciencia va a resolver todos los problemas y que la religión no va a ser necesaria.

• La ciencia no puede responder todo
• La ciencia no es autárquica. Supone otro orden que es supuesto aunque se consideraba excluido, lo religioso.
• La crisis no quiere decir que la ciencia ha muerto no que hay que rechazarla.

1. "Ni la ciencia ni la religión han muerto"
2. La crisis de la ciencia no vino desde afuera sino que vino desde adentro, no existió algo más exitoso que desacredito a la ciencia sino que se empezó a darse cuenta de que la ciencia no era todo lo que decía ser.

Kuhn: la ciencia no progresa (cambio por revoluciones) El científico trabaja dentro de un paradigma el cual le dice al científico las metodologías a emplear, los criterios de validación y las hipótesis fundamentales. Cuando este paradigma no puede explicar muchas cosas que existen en realidad, que parecen contradecir el paradigma hasta la aparición de un paradigma alternativo que pueda explicar fenómenos que el anterior no puede explicar. El nuevo explica más fácil o mejor lo que el anterior no explicaba pero puede no explicar cuestiones que el anterior si respondía, por lo tanto no es acumulativo. Cada paradigma es inconmensurable con el otro, cada uno tiene criterios distintos.

Esta teoría rompe con la positivista de que hay un desarrollo o crecimiento del saber dado que no progresa en el sentido de que no hay acumulación de saber.

Para Kuhn la ciencia no es tan racional como se creía porque hay muchos factores que inciden en la ciencia y no son racionales sino que vienen dados por la subjetividad del científico.

Hegel: el sentido del mundo es la libertad.

3. La ciencia esta basada en instancias pre-racionales. Presupone valores.

Monod: para hacer ciencia se exige aceptar la racionalidad critica, aceptar la ciencia. Tener en cuanta los métodos, teorías y saber del científico como algo valioso y por la fe aceptar meterse en ese paradigma

Popper: la ciencia es racionalidad pero lo que se exige es una elección irracional por la razón ¿porque dejo de ser racional o científico? Es decir que hay un ámbito por el cual se valora a la ciencia, es el ámbito religioso o místico que es presupuesto por la ciencia

4. La ciencia presupone algún sentido del mundo, presupone un ámbito de valor en virtud del cual juzgamos como valioso el ámbito de la ciencia. La ciencia mantiene un encanto en le mundo, un sentido. La racionalidad científica no es pura, tiene presupuestos, no es la totalidad de la realidad, el mundo no esta desencantado. La ciencia no abarca todo, fue pensada en exceso. Esto lleva al Etno-Racionalismo. La razón puede conocer objetivos o hechos pero hay cosas que la razón no puede conocer, tiene limites, hay cosas que se pueden pensar. ej.: Dios. De esta forma se abre la posibilidad a la racionalidad radical. Todo lo que no se puede conocer y si pensar forma parte del mundo místico.

1. Ciencia: Desencantamiento del mundo: Perdida del sentido, de los valores que le daban significado al mundo más allá de la ciencia.

 

2. Crisis de la ciencia:

• No explica toda la realidad
• No es autónoma
• Se apoya en un ámbito previo de valores y creencias, que es lo religioso, lo místico.

1. Lo religioso:

Espacio de identidad, tiene historia y es relacionable. Entorno significativo, con sentido donde las personas entablan relaciones por lo tanto constituyen la identidad de las personas.

Sin significación o muy vaga y abstracta. No constituyen identidad, carecen de historia o aparece algo como exótico. No es relacional, la gente no entabla relaciones en estos no lugares. Ej.: Shoppings, supermercados, trenes, etc.

Reino del anonimato. Lugares de transito donde hay contractualidad solitaria. Contrato que individualmente cada uno realiza con la institución de turno. Ej.: cuando se pasa por la Aduana.

Soledad: las personas aparecen solas

Importante: hay textos característicos. Ej.: carteles de transito en las rutas, de bienvenida, señalamiento prescriptivos, prohibitivos o informativos. Los textos configuran

• sistemas: conjunto de información que orienta al individuo. Ej.: góndolas con los precios, rutas con velocidad máxima.
• Reconocimiento: a nivel universal. Con la globalización uno no se siente totalmente en su hogar ni tampoco en el extranjero porque todo resulta familiar.