ANTOPOLOGÍA FILOSÓFICA I
08 de marzo de 1999.
Antropología filosófica: Antropo del griego antrophos = hombre
logía del griego discurso racional
Filo = amor o amistad
sófica del griego sofía = sabiduría
Amor a la sabiduría.
Antropología: ciencia que trata del hombre considerándolo biológica, social y culturalmente
Gehlen: Visión antropológica.
El hombre es la visión central desde el punto de vista de la razón natural.
Busca unir todas las disciplinas en una visión única del hombre a través de la antropología filosófica.
Principios:
En la psicología filosófica el hombre no era un tema central.
Cuando comenzó a viajar el hombre conoció a otros hombres y se dio cuenta de que no estaba sólo. 1492 con el descubrimiento de América.
La Iglesia se preguntaba si los indios tenían alma o no, si no tenían se los consideraba animales.
(Etnología: estudio de razas, diversidad de pueblos)
A medida que la antropología avanzaba en las razas reconocía una antropología física, porque descubren que no sólo las costumbres y culturas son diferentes, sino que físicamente también lo son.
Siglo XVII Descartes: Antropología como discurso racional. Se emancipa la filosofía de la teología y surge la antropología filosófica (no se vuelve atea, directamente no trató de forma expresa el tema de la creación)
Dogma Cristiano: La teología no es una ciencia empírica. El hombre es obre de dios, creado de un modo inmediato, uniendo a un cuerpo material un alma espiritual, individual e inmortal.
A la Arg. la problemática de la evolución humana llega de Inglaterra y Francia:
Inglaterra: Darwin y Spencer
Francesa: Traen postulados científicos sacando de lugar el pensamiento deductivo.
Antropología filosófica: para averiguar que es el hombre
A) Distinto al animal:
El animal cuando nace tiene una serie de instintos que le organizan su vida en su medio propio. Cumple con un código genético de su especie
Está inmerso en la inmediatez (Aquí y Ahora)
El hombre nace desprotegido porque nace con pocos instintos lo cual lo hace indigente. Indigente porque lo pone en inferioridad de condiciones frente al animal.
El hombre nace con inteligencia para hacer frente a la inferioridad de condiciones en el mundo abierto en el que vive. Debe crearse un mundo. Con la acción lo transforma.
Portman: " el hombre nació un año antes, es un ser prematuro, porque cuando nace a los 9 meses está desvalido, sin el núcleo social (útero externo) no puede vivir."
El hombre
Con la inteligencia no sólo analiza el aquí y el ahora sino que presupone situaciones en el futuro. Es un "ser de distancia".
El hombre es el único ser que cocina
El hombre acaricia, el animal toca
El Animal con relación al hombre es el género próximo
Racional es una diferencia parcial (1 elemento. no el único)
Evolución® Primates Antropomorfos: se extendió y generó 2 especies: los grandes simios y la línea del 1° hombre (a través de la hominización)
Entre el primer hombre y el homo sapiens hay distintos tipos humanos esto es el proceso de humanización.
Evolución:
1° Tesis: el hombre nación así como es ahora
2° Tesis: es muy difícil que el hombre se haya generado del mismo progenitor, por lo tanto se supone que existen distintas líneas evolutivas.
Existen distintos tipos de humanos con distintos tipos de inteligencia.
Tipos de inteligencia:
animal y chico: en principio se parecen pero el bebé luego evoluciona, el animal no avanza; entre el hombre y el animal hay un proceso evolutivo. Con el tiempo el chico puede adquirir la inteligencia del adulto
La creación es el movimiento evolutivo que hace el mundo.
15 de Marzo de 1999.
Descartes: separa la filosofía de la teología. Todo conocimiento debe basarse en la razón
Antropología cultural: visitar pueblos y estudiar sus culturas y costumbres. Se aplica principalmente a sociedades pequeñas constituidas por pueblos primitivos.
Saber: tener conocimiento cierto, verdadero y fundamentado (con razones que lo prueban)
Antropología física: se relacionó con la etnografía, la genética, la prehistoria, etc. Complementaria de la zoología pues estudia el cuerpo humano (mediciones craneanas) Se practicó como etnografía dado que hay distintas razas, el estudio fue cada vez más específico y se llevo a querer conocer pueblos exóticos y lejanos. Luego por la especialización se dividió en distintas ciencia: genética, filogenética.
Antropología Social: estudio de las posibles relaciones entre el estrato social, la herencia y los dotes personales.
El saber filosófico: es saber crítico (compartido por la ciencia) en el saber crítico se pueden oponer argumentos en contra.
Se proponen hipótesis y luego se revisan lo argumentos que la apoyen o contra argumentos que las pongan en duda. El saber filosófico y el científico es un saber racional "Cualquier hipótesis o teoría tiene que estar sustentada por la razón"
Filosofía: interpretación del sentido de los estados no modificables, como motivos para actos que serán rituales.
La filosofía es reflexiva: reflexiona sobre nosotros mismos. Ej. la física estudia el mundo y la filosofía estudia a la física.
La antropología filosófica: se pregunta ¿Qué es el hombre? Doble pretensión: a) poner una ciencia por encima de otras; b) abarcar en una sola ciencia los dos aspectos del hombre, anímico y corporal.
La antropología cultural: estudia el hombre en particular ej. el que vive en Borneo. La filosofía estudia al habitante de Borneo y al antropólogo cultural.
La Antropología filosófica estudia lo más amplio posible. se plantea las preguntas más amplias que uno podría hacerse. Pretende saber la totalidad de las cosas.
Conclusión: hay en esta ciencia un aspecto anatómico - biológico y otro etnológico -cultural, estos temas absorbieron los vínculos que las unía separándose en varias especialidades.
Concepciones del hombre a través de la historia:
Buenos
(Pensadores que creen que el hombre tiene una esencia que lo diferencia de los animales)
Platón
Aristóteles
Cristianismo
Scheler: rompe el dualismo cuerpo y alma y lo reemplaza por el de cuerpo-alma y espíritu
Cussirer
Descartes
Malos
Autores que no creen que hay una distancia abismal entre hombre y animales. Hay una línea evolutiva.
Pragmatismo
Darwin
Nietzsche
Gehlen
Alma (griego: psique) disciplinas que estudian el alma
Cuerpo (Soma) Problemas somáticos
Concepción dualista del hombre (Platón)
2 partes: alma: lo distingue del animal
cuerpo: mortal e imperfecto
Aún hoy se piensa en función de esta visión dualista. Ej. problemas psicosomáticos.
Platón: el cuerpo es la cárcel del alma. Transmigración de las almas (reencarnación) que se quedaban en el mundo de las ideas (paraíso del cristianismo)
El cuerpo pertenece a un mundo temporal donde las cosas se corrompen
Nietzsche: atacó la visión dualista cuerpo y alma
DESCARTES:
Teoría Cartesiana: marca la emancipación de la filosofía respecto de la teología)
Res cogitans: el hombre es una cosa que piensa
Res extensa: es algo que se puede medir
2 Substancias componente al mundo: 1 cosa pensante
1 cosa extensa (medible matemáticamente)
El hombre es una máquina, el cuerpo es extenso, por lo tanto también piensa al cuerpo como una máquina (Ej.: arterias = tuberías donde circula la sangre)
Dualismo: "El hombre es una máquina en que reside un espíritu inmortal"
Consideraba al pensamiento opuesto a la máquina (actualmente se piensa en la mente como en una computadora)
Disciplinas actuales que estudian la mente humana:
Res Cogitans
Psicología
Sociología
Teología
Filosofía
Historia
Res Extensa
Biología
Física
Química
Geografía.
La Antropología pretendía aunar estos dos aspectos pero se separaron
Gehlen:
Objetivo 1: trata de unir los aspectos biológicos con los sociales. Busca elaborar una imagen que explique tanto su actividad cultural de ser biológico como tal y su estructura biológica.
Objetivo 2: busca brindar una imagen o concepción del hombre que rompa con el dualismo
Al hombre debería pensárselo a partir de la idea de acción: actividad destinada a modificar el entorno para fines útiles (actividad generadora de cultura)
Scheler (1928):
Compara la situación del hombre en el mundo con los demás animales
La inteligencia no es un rasgo propiamente humano sino que está más desarrollado en el hombre que en el animal
El hombre también posee espíritu: principio negativo (opuesto a la vida). Capacidad de decirle no a los instintos (esencia del espíritu). Gracias al espíritu el hombre posee un mundo (los animales no tienen un mundo)
Un ser portador de espíritu ya no esta encadenado a los instintos, ya no se adapta a su medio ambiente como un animal, sino que es capaz de elevar el medio ambiente a la objetividad, de distanciarse de él. Lo específicamente humano sería esta libertad de origen interno, posibilidad de conocimiento y acción humanos.
"El hombre tiene un mundo" porque tiene una representación significativa de la totalidad del mundo. Cada palabra en nuestro lenguaje está ligada a otras que brindan la totalidad de sentido (lenguaje, del cual carecen los animales). También posee autoconciencia, se lo capacita para reprimir sus propios impulsos y tendencias. Lo hacen potencialmente un ser moral.
El animal responde al estímulo del momento, el hombre no dado que debe distanciarse del mundo, mirarlo a distancia. el hombre puede detectar las causas del problema, objetivando.
El entorno del hombre, es un entorno de cosas donde todas tienen un nombre, en cambio, en el animal son distintos estímulos los que lo llevan a reaccionar.
Lo anímico serían fenómenos vitales no esencialmente distintos de los propiamente biológicos, mientras que el espíritu significaría otra cosa.
Desplazar el dualismo cuerpo – alma por espíritu – cuerpo animado.
GEHLEN:
Piensa al hombre como situado en el cosmos (lo toma de Scheler)
¿Porqué el hombre tiene cultura? porque sin cultura con las condiciones del hombre, se muere.
Características morfológicas del hombre: falta de especialidad (no tiene garras para cazar, no habilidad para mimetizarse, etc.) ser carencial mal dotado biológicamente. Deficiencias compensadas pro su capacidad de transformar la naturaleza y cualquier ambiente natural: La acción es clave.
Para romper el dualismo podría servir la acción: actividad destinada a modificar la naturaleza con fines útiles al hombre.
Dos tesis de Scheler: a) punto de partida de comparación del ser humano con el animal; b) teoría del hombre abierto al mundo.
Acción: proceso biológico necesario porque un ser provisto tan precariamente por la naturaleza debe utilizarla, transformada, en apoyo de su propia y dudosa viabilidad.
La cultura humana consiste en ordenar y estabilizarse en el caos, esforzándose por salvar a través del tiempo algo de previsibilidad.
Portman: hombre prematuro en relación a otros animales, esto lleva a que el ser humano desarrolle determinadas actividades de aprendizaje.
El hombre está sometido a todo tipo de estímulos, el animal selecciona los relevantes y no percibe los demás, debilidad frente a un cambio en el entorno dado que no puede desarrollarse fuera del propio. El hombre puede vivir en cualquier lugar gracias a su falta de especialización, siendo posible a través de la cultura un reemplazo de los órganos afinados y especializados de los animales.
Storch: rica motricidad adquirida del ser humano, ilimitada. Animal distinto al hombre. No existe una estrecha precisión innata de los movimientos.
Nota: La acción es generadora de cultura y ésta transforma el entorno (la cultura hace las veces de una segunda naturaleza del hombre).
No hay límites naturales a la supervivencia del hombre, sino que hay culturales porque todavía no supo como adaptarse a ese nuevo lugar.
La acción une los aspectos biológicos y culturales del hombre.
Popper: a diferencia del animal, no necesitamos un cambio orgánico, dejamos que las teorías mueran (las descartamos)
Las instituciones, etc., deben poner orden porque el hombre es propenso al caos. Se regulan todas las instituciones humanas y relaciones entre las personas.
Lenguaje: el hombre está expuesto a un exceso de estímulos: carga.
El hombre obtiene del pensamiento la visión panorámica del pasado y del futuro, como también de lo ausente. Toma en cuenta elementos distantes.
Nietzsche: predisposición humana a lo caótico. El hombre es un ser abandonado por los instintos. Como está abierto al mundo tiene facilidad para extraviarse. Las directivas de la estabilización las da la moral.
Las instituciones de una sociedad hacen de refuerzos externos de piezas de unión entre los hombres.
Cuando se destruyen las instituciones de un pueblo se libera toda la inseguridad, tendencia del ser humano al caos.
Al desprenderse del esquema dualista surgió la concepción del hombre como ser activo, acción: actividad de un organismo inteligente que efectúa algo en el mundo, introduce un cambio, le otorga finalidad.
Las dificultades que se oponen al dominio pleno de la naturaleza son ahora más de orden moral, el hombre está desplazando la naturaleza, los progresos traen intentos por alcanzar un nivel espiritual.
22 de Marzo de 1999.
IDENTIDAD
El individuo se juzga a si mismo a la luz de lo que percibe como los otros lo juzgan. Relacionada con las evaluaciones decisivas que tanto nosotros como los demás hacemos de nosotros mismos. No puede ignorar las visiones de los otros.
Identidad: es un proceso que está ubicado en el núcleo del individuo y en el centro de la cultura comunal. Implica autoidentidad (la imagen que tengo de mi) y la heteroidentidad (la imagen que los demás tienen de mi). Es mantenida, modificada o reforzada por las relaciones sociales.
El código genético del hombre está abierto permitiendo el ingreso de la novedad, el aprendizaje y de las opiniones de los demás.
El habla le permite el acceso al orden simbólico. Medio de entendimiento y comunicación: descarga porque no actúa desde su propio mundo interior sino que desde el de otro.
Ser indigente y prematuro: necesita de "otros" significativos (está abierto). Los otros son alguien con quien me constituyo.
Persona: (en griego) máscara de los actores.
Los padres deben generar vínculos maduros no de dependencia. Para que aprenda a ser independiente
Socialización: inclusión amplia y coherente de un individuo en la sociedad.
Socialización primaria: para que el hombre cuando nace entre en el entorno social, están los padres para mediar con el entorno. (costumbres, lenguaje, instituciones) Convierte al niño en miembro de la sociedad. Finaliza cuando el concepto de "otro generalizado" ha sido internalizado.
Socialización secundaria: integración del individuo en instituciones sociales formales. Distribución del conocimiento, distribución del trabajo.
Aprehensión: individuo asume el mundo en el que viven los otros.
Complementariedad: función mediante la cual el otro satisface o complementa al Yo.
El hombre con su ambiente: apertura al mundo. El hombre construye su naturaleza. Ser prematuro (Portman)
Los chicos son pura apertura a los demás; de chicos es cuando se constituye la identidad primaria (aprox. hasta los 12 años), la cual es base de la identidad secundaria.
Identidad = metaidentidad (más allá)
Nacimiento (relación) M2 M3
Identidad Meta identidad
Cuando un chico recibe todo lo que pide surge la frustración (no se le enseña a esperar, no hay reconocimiento del tiempo)
La progresiva diferenciación que el niño va haciendo entre su yo y el otro, a partir de su nacimiento, pasa pro vicisitudes en el curso de sus diferentes crisis evolutivas normativas. La capacidad de seguir siendo el mismo a través de la sucesión de cambios constituye la base de le experiencia primaria de la identidad. Estas crisis promueven la necesidad de evaluar duelos con la capacidad de recuperar en el presente lo aprendido en el pasado.
Vida Cotidiana: necesidad representada por los hombres. El territorio es un espacio utilizado por el individuo o por un grupo en la mayoría de sus interacciones.
Espacio: distancia íntima: cercanía por afectos
Distancia personal: con amigos
Distancia social: contacto visual
Distancia pública: conferencia
El hombre necesita memorizar el aprendizaje (necesita que le quede algo de lo que aprende) Va adquiriendo hábitos (conductas memorizadas) que facilitan el día a día de cada uno. Permiten desde lo conocido lanzarse a los desconocido. La familiaridad es un modo de conocer (porque conocemos lo nuevo a partir de lo que ya sabemos)
El lenguaje es una institución porque fija el significado de las cosas. Cuando conocemos tipificamos (ej.: llamar a lo falso, trucho)
En cada época social también se tipifica Ej.: jerga de la adolescencia, de la bolsa, etc. Los grupos comparten valores, ideas y conductas que le da un matiz especial.
Mundo del hombre: conjunto de significaciones y vínculos (Ej.: clavo y martillo Þ madera, zapatero, cuadro)
Schutz (Abogado): provincias finitas de significado. Cada mundo tiene su significado E.: la farándula. Internalizar es aprender o interpretar un acontecimiento en cuanto expresa un significado aunque no sea siempre el adecuado.
El hombre se adapta a cada mundo y a su significado (que le da identidad al grupo)
Mead: "Otro generalizado" Las normas dictadas por varias personas cuando es uno es chico sobre un mismo tema, las generalizo y las incorporo en forma anónima. Se cumplen las normas no porque nos obliguen sino porque aprendimos las normas, se incorporaron y no dependen del control del otro. Génesis Social del yo, todo desarrollo individual esta precedido por un orden social. El yo involucra una adaptación que afecta a la persona y el medio social.
Goffman: el sí mismo se logra a través de las interacciones con los demás. La vida como un teatro. El individuo es un actor-personaje. Estamos implicados en una puesta en escena. El rol transparenta cierta expulsión de la identidad personal. En bambalinas no es personaje, descansa, es uno mismo. Se hacen distintos roles en la vida. El actor asume el libreto y crea el personaje de acuerdo a lo que es él (Ej.: un profesor ejerce el rol y el libreto son las técnicas, y lo que socialmente se impone a un profesor.)
El público participa del teatro (con sus sentimientos, con la vergüenza ajena ante un error, y no rompiendo el clima.)
el rol lo debe formar a través de sus gestos, su forma de vestir, etc.
¿La identidad es lo que hay detrás de los roles? Los personajes son las representaciones de como me muestro. La identidad le da unidad a todos los personajes.
Debe haber una coherencia entre lo que hago y lo que me defino, sino estoy haciendo un falso yo.
Hay casos en los que la mirada del otro la ayuda a formarse, y otros casos en los que se lo denigra. Ej.: cuando un chico necesita anteojos y los demás los llaman cuatro-ojos (Apodos dolorosos) A estas personas se las estigmatiza, esto se interioriza en la identidad de nosotros, entonces tiene una identidad estigmatizada que se da por todo lo malo que dice de uno.
Identidad negativa: "Erikson" moratoria psicosocial de al juventud. La adolescencia dura hasta los 30 años porque les cuesta más entrar en el mercado laboral e independizarse, entonces deben cubrir el tiempo libre especializándose y aprovechando para estudiar más y poder enfrentarse mejor al mercado laboral. La adolescencia es una etapa creada en el mundo occidental
Adolescencia es muy crucial. Algunos chicos por sus carencias afectivas y económicas no pueden construir una verdadera identidad "no son nadie" por lo tanto tienen una identidad negativa: como no son nadie necesitan un acto delictivo o negativo para ser alguien, por eso son tan firmes en lo que hacen, porque es la única forma de ser alguien en el mundo.
29 de Marzo de 1999.
La relación con los padres son los vínculos primarios
La relación con otras personas son los vínculos secundarios.
Si se establece una relación de dependencia con los vínculos primarios la mantiene con los vínculos secundarios.
Libertar "de" condicionado, y las capacidades físicas y sociales. Ej.: soy libre de por condicionamientos. Esto no es toda la libertad.
La unidad de libertad "de" y "para" es la libertad total del hombre.
La libertad es una carga pesada por eso hay personas que evaden la libertad.
Mecanismos De Evasión De La Libertad:
El mecanismo es una conducta, llamada de esta forma porque en la época en la que se escribió era un término muy común y novedoso.
Sigmund Freud: Al principio el chico quiere placer, a medida que crece se va volviendo autónomo, cuando ya no consigue lo que quiere empieza a sentirse frustrado y no le alcanza con el placer. La frustración lo obliga a conformar algo en sus psiquis que le permita sobrevivir: el Yo.
Mecanismo de defensa: son de carácter individual. Son los comportamientos que utiliza el hombre cuando existe una cantidad de angustia a la cual no puede responder en el modo normal. (Son normales cuando uno es chico, pero son patológicos cuando de adultos los llevan a cabo repetidas veces) Ej.: Regresión: un nene que tiene un hermanito se vuelve más chiquito para recibir mayor atención.
Ello: todo inconsciente busca placer.
Yo: parte inconsciente y parte consciente. Ej.: estudio
Super Yo: internalización de las normas. La primera es el tabú del incesto. Los padres son los mediadores de la sociedad. Los psicóticos confunden el papel de la madre con el de la esposa. A la vez pueden ser ambas cosas y no comprenden la contradicción. Ideal del yo. Conciencia moral: a veces es muy rígida y en lugar de ayudarlo en la vida, lo destruye.
Complejo de Edipo: si una familia es muy unida y no tienen lazos en el exterior, se pelean y los disturbios son mayores. Necesitan oxígeno que da la gente de afuera. La madre ya no se ocupa tanto del hijo, porque este es mas independiente, y ahí entra el papel del padre.
FROMM: Mecanismos (Carácter Social):
Perversión de la autoridad, deformación de la autoridad donde alguien entrega el poder a otro. Cuando alguien lo utiliza no para favorecer a otro sino que para manejarlo. Hay un desnivel de poder donde uno es sometido y otro somete, en una relación desigual que lleva al autoritarismo. Las personas que conocieron el autoritarismo en la infancia, lo buscan en sus siguientes relaciones pero si encuentran a alguien más débil lo someten.
Fromm compara el carácter sadomasoquista con el autoritarismo para analizar la relación de dependencia, donde el sadomasoquismo es sexual individual, y la relación autoritaria es social del poder.
Sadomasoquismo: el sádico logra el placer agrediendo, y el masoquista es el que siente placer con un sádico. También es una relación simbiótica.
La superación de la frustración puede lograr a través del sometimiento
Analiza como uno puede entregar su libertad a otro para que éste decida por uno.
Mecanismo de proyección: Ej.: pueblos que entregan a un líder todas las posibilidades que tienen porque lo hacen perfecto, y éste determina al vida del pueblo, si se vuelve autoritario lo aceptan por que lo idealizan perfecto. El pueblo se vacía de sus capacidades por eso agradece que haya un líder que se ocupe del pueblo y por eso lo obedecen (con placer porque consideran que el otro se comporta así porque eso es el bien)
Fromm habla de una agresividad benigna y una agresividad maligna
Agresividad benigna: uno defiende su propio territorio y lucha para agrandarlo. Bio-filia (amor a la vida)
Agresividad maligna: termina con el otro. Tendencia a destruir todo lo que toca. Necro-filia (amor a la muerte). El otro es el testimonio de lo que puedo tener, por eso lo destruyo.
05 de abril de 1999.
PREGUNTAS DE GUIA
Entorno A La Identidad
La identidad esta relacionada con la evaluación que hacemos de nosotros mismos y con la que los demás hacen de nosotros.
El hombre cuando nace es "prematuro", indigente, entonces la socialización primaria constituye su primer contacto con el entorno. Los padres mediatizan con el entorno para permitir el ingreso del chico en la sociedad. Medio que provee las adecuadas reglas de comportamiento.
Introduce al individuo en nuevos sectores del mundo social, es donde se constituye a partir de la organizaciòn de actitudes del grupo social.
La relación entre los roles sociales representados y los actores en su papel de interactores, es la proyección del yo del individuo a través de los distintos roles que representa.
Ej.: profesor que entra al aula, ejerce el rol de profesor
Textos de Fromm
Carácter autoritario: perversión de la autoridad, donde uno se somete y el otro somete. Sólo para manejarlo, relación desigual
Relación con el sadomasoquismo: es que ambas son relaciones de dependencia, en el caso del sadismo es sexual individual, para el autoritarismo social del poder.
Auxiliador Mágico: poder exterior al cual se aferra todas aquellas personas con sentimientos de inferioridad es a quien responsabilizan de su protección. Se considera una imagen indefinida a la cual el individuo trata de reflejarla en alguien de carne y hueso o en Dios.
RESPUESTAS
FROMM
PROCESO DE INDIVIDUALIZACIÓN:
Constituir en un individuo (algo que no tiene partes)
Para eso debe romper los lazos que tiene con la madre.
( a nivel soc. los que tiene con la flia.)
Primero biológicamente y por el proceso de indiv. donde hay ganancias y perdidas. Ganancias: se hace libre Pérdidas: problemas; angustias, soledad, impotencia. Precio de la libertad
MOMENTO DE LA RUPTURA
MECANISMOS DE EVASIÓN:
ATENCION:( recomendación de la compañera Micaela): leer "Fuentes y Origen"
EL HOMBRE A NIVEL SOCIAL Y CULTURAL
(PRINI)
Cultura occidental moderna se divide en:
Para caracterizarla nos preguntamos que es la ciencia?
Estudia hechos sociales, históricos, que se diferencian de las ciencias naturales(duras). Nosotros acá nos centramos en ellas ya que son esas las que impulsaron el arranque tecnológico.
TEORICA Cuando hablamos del saber por el saber mismo.
a) Racional sigue una serie de pasos , no acepta revelaciones. Se busca un saber racional basado en la comprobación científica y si es posible por medio de la experiencia.
b) Verificable tengo que comprobarlo empíricamente
c) Falible Puede fallar o el día de mañana ser falso, en ciencia no hay verdad absoluta. Todo conocimiento científico tiene un status de hipótesis.
d) Sistemático organizado. Teoría conjunto de enunciados interconectados (conectados lógicamente)
CIENCIA
(es un proceso y un producto)
Tecnología (conocimiento científico aplicado al dominio del mundo; de la naturaleza)
Tecnología
Está en estrecha conexión ya que si no tuviéramos tecnología no podríamos producir teoría.
La ciencia moderna es obsoleta sin el desarrollo de la tecnología y viceversa.
ICARO
Aparece volcado en el mundo del trabajo, en el proceso de producción e impone una forma racional de producción (tanto de mercancías como de conocimiento)
se caracteriza por la especialización; se especializa para optimizar recursos ya que es más eficaz
cuyo producto es la especialización, mecanización (se impone sobre el hombre, ideal de la máquina) y eficacia que tiene sus repercusiones en el individuo
Apunta al aspecto emocional, emotivo. Nos permite participar de ella de un modo inmediato. (a diferencia del otro que exige un mayor grado de aprendizaje).
Medios de comunicación: hace posible el conocimiento de las sociedades remotas y de zonas que en otras épocas no conocían, o que en algunos lugares no pueden.
La paradoja de Icaro: denomina así a esta paradoja de estas dos culturas la 1 nos retarda cada día mas en su posible penetración. Ej. Por ser un profesional debemos estudiar muchos años, la 2 nos permite participar de inmediato.
Siguiendo con la paradoja la 2 te invita a volar y la 1 te derrite las alas.
Es un conflicto entre 2 tiempos.
A nivel educativo: escuelas, universidades, tv en el hogar.
Origen de esta contraposición (entre las 2 culturas): Auge de la ciencia. Modernidad.
Se caracteriza porque el hombre comienza a usar su cabeza.
Surge el concepto de razón instrumental: quiere decir que la razón humana es un instrumento del hombre al servicio de actividades afines ya determinadas. Peligroso: que se use para fines malvados.
Modernidad: Aparece la cultura científico-técnica.
Surge el concepto de razón como tribunal supremo de la cultura.
Visión dualista:
El trabajo era considerado una practica Ascética (al igual tiempo
Visión dualista: importante el alma, lo malo el cuerpo.
* Consumismo: Capitalismo de este siglo, capitalismo de consumo es posibilitado por los medios masivos es decir por la cultura 2. Nos da a manera de compensación aquella que la otra cultura no nos da.
Esto genera una cultura cohercitiva (impedía que el hombre diera rienda suelta a lo que no era racional). La cultura cohercitiva es fomentada por ambas culturas.
Formas de trabajo:
Participamos sí, pero como espectadores. Es como una evasión, descanso del trabajo( 1 )
De esa cultura coercitiva
Una nos coacciona en el mundo de trabajo, la otra nos coacciona para que compremos esos productos.
En lugar de liberarnos de la otra cultura refuerza su carácter coercitivo. Porque a través de los medios de comunicación impulsa a que trabajemos más para poder consumir más.
12 de Marzo de 1999.
JUICIO CRITICO SOBRE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA
(Ladriere)
Cultura científico tecnológica: no es éticamente neutral porque depende de los intereses que tienen los que invierten.
Analiza el movimiento de contracultura ® rechazo al movimiento científico tecnológica.
Posición Optimista:
Grecia 5 AC: La razón no puede ayudar a conocer, y ésto nos puede ayudar a ser más justos, más buenos y a reconocer cuál es el verdadero sentido de la vida
Ilustración: "El saber es emancipador", nos ayuda a no depender de otros.
Modernidad: el conocimiento científico tiene consecuencias buenas para el hombre.
Posición Pesimista: el desarrollo tecno-científico produce más pérdidas que ganancias, más esclavitudes que libertad.
Sin embargo, esa confianza se empieza a resquebrajar con las guerras mundiales, son consecuencias nefastas del desarrollo científico tecnológico, entonces garantiza el desarrollo y la destructividad humana.
Desarrollo:
Peligro:
3 Instancias básicas de concientización de los límites de la ciencia (desarrollo de conciencia crítica):
2 límites:
Superación de los límites: pensar la racionalidad humana de manera más amplia.