"Nos, que amamos la verdad y los dogmas de la verdad, de ning�n modo seguiremos a los herejes, sino que, pisando las huellas de la Fe que nos han dejado los Santos Padres, custodiaremos contra todos los errores el dep�sito de la divina revelaci�n." (Guadalupe, t. 2, P�g.. 1656, col. 1).

   II) Fruto de su fondo . . .

   Si consideramos atentamente y como leyendo entre l�neas la obra del Cardenal Ratzinger, veremos, ayud�ndonos un poco con la historia de la filosof�a y de la Teolog�a, que nos encontramos ante un pensador completamente penetrado por el idealismo hegeliano y el evolucionismo del padre T. de Chardin.

   A) Idealismo hegeliano:

   Inicialmente el Cardenal presenta una noci�n equ�voca y falsa de la historia, presentando la misma como una oposici�n de sabor hegeliano e identificando, de hecho, historia con historia de la salvaci�n, en medio de un lenguaje confuso:

   "Dondequiera los hombres, superando las simples diarias confrontaciones, saben enfrentarse con las fuerzas salvadoras y amenazadoras del cosmos y se reconocen como comunidad que sale al encuentro de la necesidad existencial y construye por encima de los l�mites de las generaciones una forma existencial cobijadora y protectora, all� surge la historia como historia de la salvaci�n. " (op. cit. p�g. 181).

   As� considerada la historia como "una comunidad que se constituye en forma cobijadora por encima de las generaciones", por el solo hecho de ser historia se hace historia de la salvaci�n. Si fuera as�, la redenci�n estar�a de m�s.

   Peor a�n, la Fe cristiana no ser�a fruto de una voluntad redentora de Dios que se encarn� para salvarnos sino que surgir�a como fruto de una "convulsi�n hist�rica".

   "Procediendo as�, comprobaremos que tambi�n la Fe cristiana ha surgido de una convulsi�n hist�rica, provocada por la ruptura de una antigua consciencia hist�rica: el mensaje de Jes�s presupone que la forma hist�rica del juda�smo tard�o se estaba haciendo cada vez m�s discutible. "(op. cit. p�g. 184).

   Y ya se presenta claramente hegeliano en la siguiente afirmaci�n:

   ". . . Entonces queda bien en claro el primado de la historia sobre la metaf�sica, sobre toda la teolog�a de la esencia y del ser." (Ratzinger, op. cit. p�g: 220).

   La primac�a de la historia sobre la esencia es una tesis netamente hegeliana. Para Hegel la esencia es, propiamente hablando historia, devenir, evoluci�n. Todo evolucion�, mejor dicho, la Idea absoluta en su evoluci�n hace la historia hasta su final realizaci�n. El ser en lo m�s �ntimo de su constituci�n es "hacerse". Falacia consumada ya que es imposible una historia que no lo sea de sujetos permanentes, si lo �nico permanente es el cambio y no las cosas, en realidad, nada cambiar�a ya que el cambio no tiene realidad propia sino que es "cambio de algo".

   B) Evolucionismo:

   Para el Padre Teilhard de Chardin la humanidad evoluciona sobre si misma hacia el punto de su consumaci�n que es Cristo mismo, el punto "omega". Nada tan contrario a la verdad cat�lica. Sin embargo veamos el tinte teilhardiano del Cardenal Ratzinger:

   "Jes�s es el Cristo, Dios es hombre, y el futuro del hombre es, pues, ahora, ser uno con Dios y, por ello, un ser uno con la humanidad, que llegar� a ser el hombre �nico y definitivo en la m�ltiple unidad que crea el �xodo del amor. " (Ratzinger, op. cit. p�g. 226).

   III) Que produce en su doctrina...

   Llegados a este punto pareciera superfluo, exagerado o malicioso el querer seguir buscando errores en el Prefecto para la Doctrina de la Fe, sin embargo, puestas las causas se dan los efectos que son tambi�n aberrantes y terribles, m�s a�n considerando el puesto clave que ocupa en la Iglesia y el falso renombre de conservador que ostenta aqu�l de quien hablamos.

   Todo lo dicho hasta ahora produce en su doctrina y en su fe un espantoso relativismo. Las cosas pierden realidad, pierden relaci�n con alguna norma fija, algo as� como alg�n navegante que quisiera aventurarse sin un punto de referencia, mar adentro, ya sea en tierra o en el cielo. Este relativismo determina en "el gran conservador" de la l�nea media:

   A) Democratismo:

   Veamos el error dicho con aparente sencillez y naturalidad:

   "En realidad, las instituciones dependen de las fuerzas vivas que surgen espont�neamente en la comunidad. Si no est�n respaldadas por estas fuerzas, degeneran en formalismo vac�o." (Ratzinger, op. cit. p�g. 367). Es una afirmaci�n falac�sima. Las instituciones en la Iglesia (porque de eso se trata) proceden de Dios o a lo sumo de la Autoridad misma de la Iglesia que las instituye y que ha sido constituida como tal por Dios. "Omnis potestas a Deo". Toda potestad viene de Dios.

   El error consiste, precisamente, en introducir un elemento democr�tico en el magisterio eclesi�stico.

   Dice el Cardenal:

   "En este sentido, puede verse, con entera justicia, en la funci�n del magisterio eclesi�stico un elemento democr�tico que se remonta a los or�genes mismos del cristianismo." (op. cit. del Card. p�g. 391)

   "Con lo dicho queda tambi�n en claro cu�l es la tarea de los obispos como representantes de la Iglesia, frente a la teolog�a. En este sentido desempe�an una funci�n totalmente democr�tica que, por lo dem�s, no se apoya en la estad�stica, sino en el don com�n del Bautismo." (�dem, p�g. 298).

   San P�o X, en cambio, pensaba completamente distinto. En su gran enc�clica PASCENDI describe la tesis modernista acerca de la autoridad en la Iglesia:

   "A la medida que se dice que la Iglesia nace de la colectividad de las consciencias, as� igualmente la autoridad procede vitalmente de la misma Iglesia. La autoridad, pues, lo mismo que la Iglesia, brota de la consciencia religiosa, a la que, por tanto, est� sujeta, y si desprecia esa sujeci�n obra tir�nicamente. Vivimos ahora en una �poca en que el concepto de libertad ha cobrado su mayor altura. En el estado civil la consciencia p�blica introdujo el r�gimen popular. Pero una, como la vida, es la consciencia del hombre. Pues si no se quiere excitar y fomentar la guerra intestina de las consciencias humanas tiene la autoridad eclesi�stica el deber de usar de las formas democr�ticas, tanto m�s que si no las usa la amenaza la destrucci�n. .. As� discurren los modernistas." (Guadalupe. t. 1, p�g. 792-793. col. 2 y 1).

   Este democratismo se ve expresado en la obra del Cardenal del Vaticano II en la manera de interpretar al episcopado a la manera de colegialidad.

   Dice el Cardenal, vali�ndose de una err�nea inferencia:

   "No es que cada obispo en particular sea sucesor de un Ap�stol concreto (estamos de acuerdo) sino que el colegio de los obispos es la continuaci�n del Colegio de los Ap�stoles (podr�a admitirse). En consecuencia, nunca se es obispo en solitario sino "esencialmente" junto a los dem�s." (op. cit. p�g. 449)

   Tomado en sentido amplio, es cierto que cada obispo en particular no es sucesor de un Ap�stol en particular y tambi�n que los obispos en general son los sucesores de los Ap�stoles, pero la conclusi�n del Cardenal es exagerada: "se es obispo esencialmente junto a los dem�s".

   Es mentira. Lo formal del episcopado como jerarqu�a de la Iglesia no es la uni�n con los otros obispos ni formar parte del colegio de los obispos. Si hubiera una guerra y murieran todos los obispos menos uno, �ste seguir�a siempre siendo obispo, a�n "en solitario". En orden a la autoridad en la Iglesia se es obispo por la uni�n a Pedro y no por la uni�n con los otros. Lo formal, lo esencial del episcopado viene de arriba por v�a jer�rquica y no de los lados por v�a igualitaria y democr�tica. As� lo instituy� Nuestro Se�or y eso es invariable. Los mismos Ap�stoles �eran Obispos de la Iglesia Cat�lica por su uni�n con Pedro a quien Jesucristo constituy� "Piedra" de su Iglesia. Aceptado este error la colegialidad se hace necesaria y hasta aparentemente de origen divino, lo cual es, a las claras, falso.

   Veamos, en cambio, c�mo S.S. P�o VI, quien gobernara la Iglesia de 1775 a 1799, afirmaba, ya en 1786, condenando la doctrina de Febronio, principios opuestos a las afirmaciones del Cardenal Ratzinger:

   "... Este era el hombre que hab�a recibido de Dios las llaves del Reino de los Cielos con potestad de atar y desatar: aqu�l a quien ning�n obispo se le pod�a igualar; de quien los obispos mismos reciben su autoridad, al modo que �l mismo recibi� de Dios su suprema potestad; que �l, a la verdad, es el vicario de Cristo, la cabeza visible de la Iglesia, el juez supremo de los fieles." (Dz. 1500)

   La misma doctrina se deja ver en las disposiciones del C�digo de derecho can�nico promulgado en 1914 por el P.P. Benedicto XV:

   canon 329: "Los Obispos son sucesores de los Ap�stoles, y por instituci�n divina est�n colocados al frente de las iglesias peculiares que gobiernan con potestad ordinaria bajo la autoridad del Romano Pont�fice."

   canon 334: "Los obispos residenciales son pastores ordinarios e inmediatos en las di�cesis a ellos confiadas."

   canon 335: "Compete a los Obispos el derecho de gobernar y el deber de hacerlo en la di�cesis, as� en las cosas espirituales como en las temporales, con potestad legislativa, judicial y coactiva, que han de ejercer en conformidad con los sagrados c�nones."

   B) Modernismo:

   Ya pareciera bastante lo dicho para descubrir que en el Cardenal Ratzinger encontramos a un modernista bajo la p�rpura cardenalicia. Un modernista que embelesa a los incautos que lo siguen como a un "maestro de la Fe", cuando en realidad es maestro del error.

   Sirvan de primer ejemplo la manera de calificar a Nuestro Se�or Jesucristo empleada por el Cardenal Prefecto, que por lo delet�rea y confusa ya bastar�a para rechazarla. Notemos estas palabras de San P�o X antes de dedicarnos al Cardenal:

   "Y como una t�ctica, a la verdad insidios�sima, de los modernistas, consiste en no exponer jam�s sus doctrinas de un modo met�dico y en su conjunto sino d�ndolas en un cierto modo por fragmentos y esparcidas ac� y all�, lo cual contribuye a que se les juzgue fluctuantes e indecisos en sus ideas cuando en realidad �stas son perfectamente fijas y consistentes." (PASCENDI, Guadalupe, t. 1. P�g.. 782. col. 2)..      

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