Könsstympnig

Hittills har vi undersökt sociala godkännande och andra sociala metoder för fasthållande kvinnliga
sexualitet, men i vissa kulturer mer drastiska åtgärder används. Utan tvekan den mest allvarliga
är de åtgärder som syftar till att inskränka den kvinnliga sexualiteten med hjälp av kirurgiska ingrepp,
exempel skära bort klitoris (subincision) eller sy slidan ihop (Infibulation). Sådana operationer
direkt minskar kvinnors förmåga att ha samlag. Dessa metoder är i stort sett förbjudna i västländer och är
oftast gjort i de muslimska länderna av Afrika och Mellanöstern. Vem stöder och vidmakthåller dessa metoder av kirurgi? De tillgängliga bevisen pekar starkt och konsekvent mot Kvinnor. Beslutet om huruvida och när till en flicka opereras göras av sin mamma eller mormor (Hicks, 1996; Lightfoot-Klein, 1989). Den kvinnliga jämnåriga grupper gäller drift som en markering av positiv status, och flickor som ännu inte har haft det är ibland hånade, mobbade och isolerade från sina kvinnliga kamrater (Lightfoot-Klein, 1989). Den operationen i sig är nästan alltid utförs av en kvinna som barnmorska. "Män är helt stängt utanför", skriver (Boddy, 1989, s. 84).

Dessa kirurgiska metoder förklaras av kvinnor med olika motiveringar som visas i värmare granskning vara tvivelaktigt om det inte direkt fela. Vissa kvinnor hävdar att stympning förbättrar hälsan, medan den i själva verket producerar några betydande hälsorisker. De hävdar att det krävs enligt koranen, men koran-experter säger att det inte är. Kvinnor säger att ingen kommer gifta sig med en flicka som inte har haft denna operation (t.ex., de tror att "mycket få män skulle gifta sig meden flicka som inte har könsstympat";
Forni, 1980, s. 26). I själva verket dock män inte gifta kvinnor som har stympat. Shandall (1967, 1979) rapporterade resultaten från ett urval av 300 sudanesiska män, vilka alla hade en hustru som var intakt eller hade haft bara en begränsad version av operationen. Faktum är Lightfoot -Klein (1989) konstateras att europeiska kvinnor var mycket eftertraktad som hustrur i dessa islamiska afrikanska nationer eftersom män
tyckte att de europeiska kvinnor (som inte hade haft Genital kirurgi) njuter av sex mer. Dessa resultat
står i direkt motsats till teorin att afrikanska män föredrar kvinnor vars sexualitet har hindras genom kirurgiskt ingrepp.

Shandall's (1967, 1979) urval bestådde av 300 män som alla hade flera fruar, inklusive en hustru som hade haft full könsstympning samt en som inte hade. Detta gjorde möjligt Shandall att bedöma mäns referenser. Nästan alla män uppgav att de föredrog hustrun som inte hade haft genital kirurgi. I de fall där hustrur skilde sig i omfattningen eller graden av operationen, de männen med hustrun föredrog kvinnor med mindre operation. Dessa resultat sammanfaller med Lightfoot-Klein's (1989) iakttagelse att männen föredrog fruar som njuter av sex. Shandall (1967) slutsatsen var att "Något annat än mäns sexuella tillfredsställelse måste stå på spel i den när praxisen "(s. 93). Alltså, inte subincision och Infibulation verkar gynnsamt för manlig sexuell njutning. De naturligtvis kan bidra till hustruns trohet genom försämrar förmågan att njuta hustrus utomäktenskapliga sex. Men mäns preferens för sexuellt intakt kvinnor talar mot den manliga kontrollteorin.

Under senare år har det uppstått ett organiserade protester mot dessa metoder. De protesterande stöds av kvinnor med västerländsk utbildning, däribland vissa internationella feministiska aktivister. Men andra feminister ifrågasätter dessa protester. Germaine Greer, en feminist som inte verkar positivt inställda till att
förkvävning av kvinnlig sexualitet har utgått från manliga inflytande, har kritiserat de västerländska rotester som etnocentricitet. Greer (1999) som uttryckligen avvisade tanken att Infibulation och är subincision är manliga luckor: "Detta är sannerligen en märklig förklaring något som kvinnor göra för andra kvinnor "(s. 103). Hennes egna resor och till synes informell forskning i länder som Etiopien gav slutsatser liknande vad Shandall (1967) finns i Sudan, nämligen att män inte föredrar kvinnor som har haft könsstympning. So långt som Greer kunde fastställa de flesta män inte ens vet om kvinnor i sina familjer hade haft könsstympning eller inte. Greer hävdade att västerländska feminister bör erkänna denna kirurgiska praxis som rotad i kvinnokulturen och kvinnliga grupper i dessa samhällen och därför bör antingen acceptera dem som sådant eller inverka människor i form av diskussioner bland kvinnor om vad som är bäst för kvinnor.

De flesta observatörer drar slutsatsen att den praxisen är mest ivrigt försvaras av kvinnor (t.ex. Boddy, 1989, 1998). Män tycks allmänt vara likgiltiga (i enlighet med Greer's intrycket av att mannliga familjemedlemmar ofta inte ens vet). Några fäder anser att deras döttrar inte bör könsstympas, men mäns invändningar är överkört kvinnorna i familjen, som insisterar på att operationen utföras (Lightfoot-Klein, 989). Hicks (1996) rapporterade också flera fynd som visar att män argumenterade för mindre allvarliga kirurgiska metoder som motarbetades av kvinnornas envisa stöd till praxis.

Parental attityder bedömdes i en relevant studie av Williams och Sobieszczyk (1997). För att vara säker går det inte bara att anta att mäns och mödrars attityder är oberoende företeelser.
Still, vikten av de bevis som anges är att stympningen huvudsakligen stöds av kvinnor. I de fall där fadern
stödde kirurgi, 100% av mödrar sade dotter skulle ha den. I de fall där fadern var motståndare, 41% av mödrar sade de skulle se till att dottern kommer att ha operationen ändå. I de fall där fadern
hade ingen åsikt, 97% av de mödrar att de kommer at se att dottern kommer opereras. I vissa
fall är mödrar sade fadern inte hade uttryckt sig tydligt sin åsikt om stympningen, och även dessa kvinnor var starkt (79%) lutar åt att ha sin dotter könsstympad

Dessa fakta visar att pappor har visst inflytande (även om uppgifterna är korrelationer och de kan även blotta likheten mellan makar), men den avgörande inflytande tycks vara mödrar. Beslutet ser ut att vara mors, och många mödrar tycks vara beredda att insistera på operationen när fadern är motvillig,
medan mödrarna inte tycks vara beredda att vägra operationen när fadern bakom det. Alltså, återigen, kirurgi av könsorgan verkar vara rotad i och kontrolleras av den kvinnliga kulturen. Därför, dokumentation om subincision och infibulation visar att kvinnor kontrollerar och behåller denna praxis. Även detta stöder kvinnlig kontrollteorin och motsäger manlig kontrollteori.

Startsidan