Langues O’ (sémin. JM Butel), 14.03.06

Les homosexualités masculines dans le Japon contemporain	

Erick LAURENT (Université des sciences économiques de Gifu)

0. Introduction

1. Méthodologie
	Observation participante ; entretiens auprès des divers acteurs principaux ; analyse de la presse gay. Questionnaire pensé en fonction de 3 axes : identité ; sens de la communauté ; socialisation.

2 Eléments d’histoire
	Globalement, la société de l'époque Tokugawa (17-19e siècle) semble faire preuve d'une grande tolérance envers l'homosocialité masculine, forme "normale" voire “normelle” de désir sexuel, souvent considérée comme "de bon goût", en tous cas avant 30 ou 40 ans.

2.1. Les milieux religieux
	La relation homosociale monastique s'opère entre moine et novice, le chigo (10-17 ans), relation de type pédérastique s.str., à vocation pédagogique, de type "rite de passage".

2.2. Les milieux militaires
	La relation homosociale militaire, shud ("voie des éphèbes") de type pédérastique s.str., s'établit entre le wakashu et le nenja : esthétique de l'amour des éphèbes, accompagnée de codes éthiques
- prévalence d'une bisexualit, coexistence de nanshoku (voie des hommes) et joshoku (voie des femmes)
- existence d'une dichotomie actif - passif, qui suit des rôles précis

2.3. Les milieux du théâtre
	A la fin du 16e S., une homosocialit masculine commerciale, associée au théâtre n puis kabuki, les acteurs sont en général également prostitués, kagema ou Tobiko"

	Dès la fin du 18e S., apparaissent des ouvrages contre l'homosexualité. Ensuite, le gouvernement de Meiji (1867) décide de lutter contre les "coutumes homosexuelles". Ainsi par exemple en 1871, le crime de sodomie (keikan) est puni de 90 jours de prison. Abrogé en 1873, il sera remplacé par "outrage à la pudeur".
	Vers la fin du 19eS., les pratiques de nanshoku entrent en marge de la société, mais persistent dans les milieux militaires (cf. Mishima Yukio) et jusqu'au début du 20e S., parmi les étudiants (cf. Mori Ogai, Vita Sexualis).
	A partir années 1910, débat dans les journaux spécialisés de psychologie-psychiatrie sur la normalité de l'homosexualité.『性の研究』『変態性慾』『変態資料』『犯罪科学』etc. A partir des années 1970-80, l'influence des mouvements gays américains commence à émerger sur l'archipel.

3. “Socialit” : repères identitaires, place et image dans la société
3.1. Tolérance, indifférence ou non-conscience...
	Depuis la fin du 19eS., vision de l'homosexualité : désordre génétique, problème psychologique, comportements pervers. Société japonaise encore extrêmement hétéronormée et hétéronormative. Indifférence plutôt que de tolérance.

3.2. Les communautés gays : de quelques disparités
	Gn : rapport du nombre de lieux gays au nombre d'habitants d'une ville ou une région donnée. h/b : nombre d'habitants d'un endroit donné pour un bar gay.
Gn pour les 10 premières villes : Naha 9.70 ; Matsue 6.12 ; Hakata 5.90 ; Imabari 5.04 ; Tôkyô	 4.99 ; Okayama 4.22 ; Takamatsu 4.20 ; Takasaki 4.17 ; Ishigaki 4.05 ; Yamagata 4.00.
Gn pour les 10 premiers départements : Tôkyô 4.99 ; Osaka 3.58 ; Okinawa 2.84 ; Fukuoka 1.98 ; Kyôto 1.56 ; Hiroshima 1.49 ; Kagawa 1.36 ; Aomori 1.35 ; Okayama 1.33 ; Miyagi 1.32.
h/b pour les 11 premières villes : Naha 14.238 ; Hakata 23.537 ; Tôkyô 23.566 ; Nagoya 32.262 ; Osaka 35.935 ; Matsue 36.750 ; Okayama 38.500 ; Hiroshima 45.958 ; Takamatsu 47.571 ; Ishigaki 49.400 ; Sapporo 49.778.
h/b pour les 10 premiers départements : Tôkyô 23.566 ; Osaka 35.935 ; Okinawa 52.040 ; Fukushima 69.278 ; Hiroshima 106.815 ; Aichi 107.292 ; Kyôto 114.522 ; Okayama 122.375 ; Hokkaidô 126.667 ; Miyagi 138.529.

	Existence de grands centres actifs, pôles attracteurs régionaux : Sapporo à Hokkaidô ; Shinjuku dans le Kantô ; Nagoya dans le Centre ; Osaka dans le Kansai ; Matsue dans le nord du Chugoku ; Takamatsu pour Shikoku ; Hakata à Kyûshû ; Naha, voire Okinawa dans son ensemble.

3.3. Expressions de l'homosexualité dans le quotidien
	dôseiai (同性愛), homo et gei (avec son exclusif non-ke), okama.

3.4. Le mariage (en tant que facteur d'intégration sociale)
	Il reste une sorte de passage obligé, dans une entreprise pour gravir les échelons internes par exemple. Famille nucléaire, que le mariage sous-tend, comme noyau de base de la société. Pour les gays japonais, le mariage représente encore actuellement un problème très aigu (entre 25 et 35 ans), ressentant la pression hétéronormative de la société. Les "coins mariages" (Kekkon kôn).

3.5. Le militantisme
	Visibilité médiatique assez limitée.

4. Typologie
4.1. L’existence d'une typologie

4.2. Les bars
	Shinjuku Nichôme, émergé comme "Mecque gay" à la fin des années 1940 ou au début des années 50, plus de 200 bars, empilés les uns sur les autres (6, 7 étages).
	Dans les petites et moyennes villes, par contre, les bars sont moins spécialisés.
	Dans le guide qui faisait autorité dans le milieu, mis à jour chaque année, Otoko Machi Mappu (OMM), les bars étaient classés selon l'ambiance générale, l'âge des clients et le type de rencontre. Chaque bar possède ainsi un caractère propre. La typologie dans OMM apparaît de manière systématisée en 10 catégories avec logo, en 1996. Rôle des bars dans le maintien de la typologie.

4.3. La presse
	Sorte de ciment identitaire : 7 publications mensuelles. Typologie des magazines gays suit à peu près celle des bars.

4.4. Les sites de rencontre sur le Net

4.5. Signification culturelle de la typologie
	Influence, certes inconsciente au niveau individuel, dans la mise en forme de certains aspects de la vie gay, allant jusqu'à "formater" certains aspects de la libido des individus, caractère de stimulus directeur et orientateur

5. Conclusion
	Davantage que les  comportements sexuels peut-être, le rapport à l'histoire, les particularités du mode de vie, le langage, la presse, les lieux de rencontre et les comportements qu'ils génèrent, la typologie, le positionnement par rapport au mariage participent de spécificités des homosexualités masculines japonaises, et s'avèrent ainsi composantes d'une idendité, certes floue et souvent vécue en sourdine. Une des raisons du succès d'une telle partition de la population gay en différents "types" est qu'elle émerge en un parallèle avec la société japonaise dans son ensemble, où, comme vous le savez, chacun doit appartenir à quelque chose, doit être défini et localisé dans un cadre relativement précis, doit posséder une sorte d'étiquette (un label) (cf. meishi). Cela permet de canaliser les relations et de situer l'autre. Ce système permet aussi les rencontres entre gays tout en maintenant la culture du secret, fonctionnant comme une sorte de code plus ou moins caché.
	Nous savons tous que l'imprévu, l'inconnu est une des choses les plus craintes au Japon, les plus difficiles à gérer dans le quotidien, et c'est pourquoi chaque fois qu'on entre dans un bar gay pour la première fois, on nous demande presque illoco “quel est ton type?”

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