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UNA
MIRADA PROVOCATIVA Y FEMENINA A LA MITOLOGÍA Introducción MATRIARCADO PATRIARCADO el ausente varón cazador 1 del sacrificio a la ciencia relación cópula/parto desconocida 2 de la tumba al templo (astronómico) poner nombres a las cosas 3 de la magia a la razón lógica la exogamia (el extranjero) 4 de los ritos a la religión calendario lunar 5 calendario solar la medicina homeopática (la serpiente) 6 del mito de la tribu a la ley de la ciudad el eterno retorno 7 el eficaz matrimonio
Corolarios * * *
Si debo ser sabia y seguir el consejo de mis profesores, de Malinowski, o de Kapplan o de Manners, cuando me dicen que debo situarme en el lugar de los nativos(1) y que debo practicar la empatía (o verstehen)(2) con los grupos que son objeto del estudio, entiendo que eso significa que debo implicarme con mi sexo (el de las mujeres, en mi caso). Vaya esto por delante, al tiempo que muestro mi rechazo por la actitud de quienes pregonan la conveniencia, incluso necesidad, de que los antropologos se mantengan independientes –mas bien serian indiferentes- en un mundo academico esterilizado ajeno al mundo real, por mor de conservar una objetividad cientifica que transcienda la miseria cotidiana.(3) Sería, por otra parte, un atrevimiento torpe, por mi parte, a estas alturas, manifestar mi estupor sobre el "paternalismo" vigente entre los académicos de la Antropología(4), así que no lo digo(5). Lo que si quiero aclarar es que evito la palabra “matriarcado” porque el poder real que la mujer ejerciera en la primitiva sociedad maternal no tendria nada que ver con las connotaciones del poder en una sociedad patriarcal donde se ejerce un control policial, militar, institucional y religioso que no podia tener lugar en nuestros grupos primitivos. En cuanto a las referencias a la mitología, lo son a la griega. Conviene alertar que, si bien nuestra excelsa cultura es de origen helénico, a los griegos les debemos también su doble pecado: uno, imponer el patriarcado sobre una cultura maternal secular en todo el Mediterráneo, renegando de sus propios ancestros, y el otro, denigrar al sexo femenino colonizado como causa de todos los males de la Humanidad, en un ajuste de cuentas histórico que demuestra la fuerza anterior de la mujer y su evidencia a juzgar por la violencia febril y patólogica con que las han venido humillando hasta el presente. Basten con los ejemplos de Eva y de Pandora. Hasta el mismo Hesíodo, en su manual de cómo plantar rábanos en primavera, aprovecha, como es su obligación, para soltar el exabrupto cuando menos viene a cuento: "quien confía en una mujer, ése confía en los ladrones"(6). Dicho lo cual... ____________________________
(1)
Malinowski, B.,
Introducción: objeto, método y finalidad de la investigación (1922),
LECTURAS DE ... puede ser artístico, pero no científico, lo que no se puede contrastar. Y como los mitos(7) relatan hechos, valores, que por su antigüedad en su mayoría no resultan contrastables, se les tilda de "no-científicos" y, al hacerlo así, se comete el error de ignorarlos, al tiempo que se rechaza cualquier hipótesis, por fecunda que sea, por el mero hecho de basarse en terreno tan superficial para la ciencia como es el de los mitos. Cuando lo sensato, y sobre todo útil, sería interpretarlos, dejarnos fascinar por sus relatos y arriesgar desde ellos hipótesis que nos podrían orientar en nuestros escarceos, palos de ciego, sobre nuestra evolución cultural en sus orígenes, sin perjuicio de que tales hipótesis no pudieran considerarse científicas hasta tanto no se pudieran contrastar. Si así fuera, otro gallo nos cantara, como en las líneas que siguen se intentará provocar(8). Mas de uno opina que la filiación matrilineal jamás ha implicado un matriarcado en la historia de la humanidad(9). Lo cual no se sostiene si se acepta que la matrilinealidad, antes del patriarcado, además de un sistema de filiación era inevitablemente un canal de la herencia del acervo cultural, recogido en sus mitos y en sus rituales, y sólo podría gobernar quien tuviera estas claves de supervivencia. La custodia y transmisión de estos valores (la experiencia acumulada de los antepasados) obligaba sin duda a organizar y gobernar, de un modo tan natural que es posible que ellas mismas no se percataran del poder que ejercian. Este es el empeño de estas páginas. Incluso pueden sugerirse fechas: conocemos la imposicion en Grecia de los valores patriarcales por los aqueos hace 4.000 años, alrededor del 2.000 adne, aunque les costó más de un milenio imponerse en todo el Mediterráneo. Y fijando la línea de partida en el momento en que fuimos capaces de ejercer cierta capacidad de abstracción -con la inhumación de los cadáveres, por ejemplo, que revela la creación del primero de los mitos: el del eterno retorno, en el año 200.000 como mínimo(10)-, si así fuera, el varón ha venido gobernando un 4.000/200.000, esto es un 2% del total de nuestros tiempos. Y hay que ver cómo gallean. Estos son los dos temas que pretendo contrastar, utilizando los mitos como fuente: uno, la institución de la matrilinealidad, sistema de filiación que implicaba una sociedad maternal antes de la llegada de la cultura patriarcal, y el otro el patriarcado, que sustituyo al anterior y sigue vigente todavia. Las consecuencias de prestar oído a esta osadía no se harían esperar, pues su aceptación obligaria a reescribir los manuales de la Antropologia, al ponerse en cuestion paradigmas tan aceptados como este o el de las autoctonias de las culturas, por citar otro otro ejemplo de topicos gratuitamente aceptados en la actualidad(11).
___________________ 1. La MATRILINEALIDAD (y la sociedad maternal de la que proviene, no sólo como filiación sino como canal de la herencia del acervo cultural que, al incluir los mitos, implica el ejercicio de la autoridad), no es solamente un hecho, una realidad reiterada en los mitos (por más que desde filólogos como A.García-Calvo hasta el propio C.Lèvi-Strauss(12), pasando por la gran mayoría de los antropólogos, se dé por supuesta la relación de pareja monogámica, con papel relevante del varón, desde los tiempos más remotos), sino que debería ser un axioma, por su necesidad, de sentido común, como ahora se verá: 1.1. Las largas ausencias del varón, cazador bajo el sol del mediodía, para evitar competir con otros depredadores, según la hipótesis de Fiatkwoski(13) -con la consiguiente duplicación de la masa cerebral, caída del pelo corporal por el desarrollo de las glándulas sudoríparas, con las que conseguimos la caza mayor por agotamiento de las presas, exhaustas tras ininterrumpida persecución en grupo desde el Homo Erectus-, tan largas ausencias habrían dejado expuesto a todos los peligros a su grupo si las que permanecían en él, las madres con las crías, no lo hubieran sabido gobernar, no lo hubieran podido gobernar, no lo hubieran, de hecho, gobernado. Y digo bien, madres, organizadas en grupos ya que, "dado el período de dependencia infantil (humano, hablando del Homo Ergaster) más prolongado que en los antropomorfos, difícilmente una madre podría hacerse cargo, ella sola, de varias crías al mismo tiempo"(14). 1.2. La ignorancia del varón sobre la relación entre el parto y la cópula, desconocida hasta recientemente (no más allá del magdaleniense), de lo que los mitos dejan continua constancia haciendo de Bóreas (el Viento del Norte) y del agua los fecundadores de la mujer (los genitales de las hembras humanas y animales se exponían hacia el norte para quedar embarazadas), no pudieron ni siquiera dar pie a la posibilidad de filiaciones patrilineales durante millones de años, al desconocerse el papel del varón en la progenie, por más que se quisiera utilizar el término padre no como progenitor sino en el sentido de protector y aportador de la caza a los "hijos de la hembra", vocablo que en todo caso induciría inútilmente a confusión. 1.3. La práctica, desde remotos orígenes, de la exogamia, cualesquiera que fueren sus motivos, ya biológicos, ya ecónomicos o políticos- que la expliquen, en el mito convierte al varón en extraño de la tribu territorialmente aglutinada por las madres y las crías. Por sólo citar un ejemplo, los siete primeros reyes de Roma, desde Rómulo y Remo, según nos informan muy creíblemente los mitos, los siete primeros reyes de Roma fueron extranjeros. (Como lo será Edipo vivo, en Tebas, y luego muerto, como protector de Atenas. O Aquiles, mirmidón, del totem de la hormiga en Egina, convertido en rey-caballo en Tesalia. O en las competiciones nupciales de Telamon por Glauce en Salamina, o de Edipo por Yolanda en Tebas, o de P’elope por Hipodam’ia en Olimpia…). Extraños a una cultura que, según Lèvi-Strauss, no es sino un mundo de "símbolos compartidos".
___________________ Pues bien, si el extranjero, por más que se quiera especular sobre su adaptación al nuevo medio que le acoge -para lo cual ha der ser adoptado mediante rituales que incluyen el paso a gatas por debajo de las piernas de la representante de las madres de la tribu, o mediante el bautismo, simulando un nuevo parto al "romper aguas" dentro de la tribu-; si el extranjero ni conoce la lengua de su nueva familia, ni sus mitos, ni sus derechos ni sus obligaciones, ¿cómo entonces se le puede presumir tan gratuitamente capacidad de gobernar un grupo que le es extraño? suposición ésta incontrovertida, pero tal vez explicable por la miopía intelectual de una clase antropológica científica tradicionalmente poco dispuesta a interpretar instituciones arcaicas fuera del contexto patriarcal en que sigue inmersa. 1.4. La maldición bíblica que arrojó del paraíso a Adán y Eva fue acompañada de un eficaz lenitivo: el poder de dar nombres a las cosas. Poder que nos daría el dominio sobre todas las cosas. Poder que las madres se encargaron de desarrollar. Desconocemos el nombre real de la ciudad de "Roma", que sólo conocían los Sumos Sacerdotes y que supieron dejar de desvelar. Nada hace más vulnerable al individuo que el conocimiento de su nombre por extraños. Evans-Pritchard sabe algo de ello y Peacock lo cuenta cuando habla del trabajo de campo de aquél con los nuer en Africa(15). El motivo es que el nombre, que la madre guardará en secreto nunca desvelado -para proteger al nacido a quien le da un segundo nombre por el cual pueda atender-, como su pelo, su imagen, sus uñas, su huella sobre el suelo al andar(16) o la sombra que proyectamos bajo el sol, son elementos del individuo que como tales forman parte de su espíritu que cualquiera por magia de contacto, o mimética, podría utilizar para dañarle. Siendo así, la madre tendría que eliminar de su lenguaje la palabra con que denominó a su hijo (nombres comunes, normalmente), si no quería que cualquiera que pudiera utilizarla, en cualquier otro contexto, fuera contaminado por el espíritu de quien lo poseyó, después de muerto. Simple cuestión de magia. Con la magia el ser humano consiguió su dignidad y la eficacia(17), ¿cómo, si no, nos habríamos atrevido a cazar un bisonte? si no lo hubiéramos cazado antes en pintura (su espíritu), haciendo así posible convertir la utopía en realidad, tal fue el entusiasmo y el grado de autoestima que la magia impregnó en nuestro primitivo y apocado espíritu animista. La sustitución de los nombres por las madres, tabuando aquéllos con que denominaron al hijo fallecido, con el fin de evitar que cualquiera pudiera utilizarlos y ser dañado por el espíritu del muerto, tuvo, pues, que ser continua y controlada. La renovación consiguiente del vocabulario tuvo que obligar a un desarrollo del lenguaje como ahora no podemos ni siquiera imaginar. Y el tremendo poder sobre este tema, poner nombres, lo tenían las madres. Y ya sabemos que el pensamiento (el juicio, raciocinio, no la simple abstracción) sólo fue posible después de poner nombres a las cosas. Nada "existe" si no tiene antes un nombre con el que poder reconocerlo(18). En principio fue el Verbo (logos hablado).
___________________________ 1.5. Si la magia fue una actitud de "¡basta ya!"(19) ante los daimones (fuerzas naturales) que puso en pie de guerra al ser humano en su defensa contra la agresión, primero de los cataclismos y otros peligros de la naturaleza y posteriormente de cualquiera que pudiera hacernos daño, el primer instrumento fue medirlos, para poder controlarlos, predecirlos. Y entre los primeros, el calendario, hace m’as de 30.000 años. Me refiero a instrumentos mentales inventados por el hombre, por lo que aquí descartamos otros instrumentos materiales como el tallado de piedras o el control del fuego. Pero con el más simple calendario dominamos nada menos que el tiempo y el espacio. Un recorrido espacial estaba a "x" lunas (temporales) de viaje. Un solsticio (temporal) se situaba en el horizonte en un punto del espacio determinable mediante menhires extremos que servían de referencia. Cien lunas (períodos lunares) equivalen a ocho años, medida difícil de utilizar. Por ello se utilizó el "año" de cuatro años (por Olimpiadas), cuyo número de lunas, 50, les sirve a los mitos para situarnos en épocas de calendario lunar, esto es, de tribus matrilineales (por contraposición al patriarcado que se inicia con el calendario solar)(20). Pues bien, en nuestros templos todavía se representa a la divina Madre con la luna a sus pies, como claro atributo de su sexo. Y es natural que fuera la mujer la que usara el calendario y la consiguiente actividad de predicción (la pitón-isa de Delfos antes de ser desahuciada por Apolo), pues tales instituciones sólo podían desarrollarse por quienes, con su continua presencia y desvelo, daban estabilidad a las instituciones de la tribu. 1.6. Y, como no podía ser de otra manera, fué también la mujer la primera que practicó la medicina (por añadir algo concreto, pues si admitimos que tuvo que hacerlo todo, resulta innnecesario reafirmarlo por parcelas). En medio del santuario de la medicina griega, Epidauro, se halla un tholo, la entrada al vientre de la madre Tierra. Todas las culturas colonizadoras ejercen sus valores sobre la infraestructura, física o moral, de la colonizada(21). Y en Epídavros se ejerció la medicina desde mucho tiempo antes, presididos por el tholo en pleno centro del mismo santuario. La arcaica medicina practicada con hierbas medicinales, junto con la música y el sueño, fue homeopática. (La moderna medicina de fármacos para curar resulta sospechosa frente a la "preventiva" cuya práctica más eficaz sigue siendo la homeopática: vacunas). El primer veneno antídoto (homeopático) de la serpiente convirtió a este animal en respetado y sagrado en todas las culturas, en tal grado que sólo así se explica su denostación y asco provocado por la nueva cultura patriarcal. Pues bien, en nuestros templos hoy día todavía se representa a la divina Madre con la serpiente a sus pies, como claro atributo de su sexo, aunque tergiversada por la censura patriarcal que la culpa falazmente de ser el origen de todos nuestros males.
___________________ La Atenas de Palas, cuyo totem ancestral había sido la serpiente Erictonio, en el siglo de Pericles era representada todavía por un animal (nocturno), la lechuza, aunque antes fue cabra (la piel de origen libio, la égida, que otorgaba a la diosa su eterna juventud). Por otra parte, la serpiente (también representada en el caduceo de Hermes ¡y que aún persiste en el logotipo de nuestras farmacias!), procedente como todo lo vivo del subsuelo, con sus periódicos cambios de camisa simbolizaba el eterno retorno... 1.7. ...el eterno retorno..., ¿hay tema más repetido en todas las culturas ni más femenino que el eterno retorno? la serpiente-dragón que se muerde la cola. Del subsuelo de la tierra surge la vida. Pero el árbol y la mata no vivirían si antes no hubiera muerto la semilla que da origen a esa vida. Es la noche la que precede al día, y así lo dice Homero en la Ilíada, la Muerte la que precede a la Vida. Novare aut perire es más que un simple cambio, es perecer previamente si se quiere nacer. Del vientre de la madre (Tierra) surge la vida y al vientre (tholo) de la tierra devolvemos los cuerpos de los muertos para que puedan dar origen a una nueva vida. Si inhumamos nuestros cadáveres desde hace más de 200.000 años, repetimos, ya entonces conseguimos la magnífica abstracción -llamémosle por su nombre: mito- del eterno retorno. El eterno retorno transciende de su origen vegetal para explicar los ciclos temporales. Cuando el sol llega al solsticio de invierno hay que forzarle (¿cómo? cómo ha de ser, por la magia) a retornar por su mismo recorrido anterior del horizonte. El titánico rito/mito de Ixión, presente en muchas culturas, en el que se hace rodar un aro de fuego (el sol) por la ladera de un monte a fin de obligar al mismísimo sol a imitar su recorrido de retorno, para que así, después del invierno vuelva siempre el verano, parece que tuvo éxito, a fe que lo consiguieron, y gracias a la magia de nuestros ancestros, las estaciones pudieron repetir cada año su eterno retorno, de lo cual todavía seguimos disfrutando (¡hay que ver la de cosas que se hacían en tiempos de mi madre! ¿quién se atrevería a decir que los mitos no son más que relatos de cuentos?) Y nosotros buscando nuestras raíces, o diseñando nuestro árbol genealógico. Mencion aparte merece el polimorfismo de la antigua Diosa Gea, la Madre Tierra, en relacion con el numero 3, el plural o los triangulos. Los triángulos encontrados entre restos arquelógicos en dólmenes y otras excavaciones tienen funciones mágicas (agrícolas, de fertilidad). La delta griega, D, el triángulo, es el símbolo por excelencia femenino, y su significado es demiúrgico: creador. Es fácil derivar este signo D, el trángulo, del pubis de la madre, del que surge la vida en cada alumbramiento (dar a luz: salir del oscuro vientre), aunque alguna religión lo utilice para representar a una Trinidad, de origen sospechosamente triangular. Si se quiere que un campo dé una buena cosecha, plántense en él figuras triangulares y por arte de la magia de contacto y mimética, ya verá qué bien le irá. Las numerosas Venus embarazadas del gravetiense, de hace 30.000 años, triangulares, dan fe de la inducción a fecundar la tierra con instrumentos femeninos que ignoran el concurso del varón(22). La magia funciona por asociaciones. Y ya que hablamos del triángulo, expliquemos que los griegos conocían tres números -no dos, como nosotros-: el singular, el dual y el plural, correspondientes a los números 1, 2 y 3. Dos no es singular pero tampoco es plural, pues, remachando el léxico de Lèvi-Strauss, el griego no concebía ningún concepto sin su contrario, ni nada es bello o mayor si no hubiera un feo o menor. Pero el numero "tres" significaba "plural", remontándonos a tiempos en que aún no habíamos realizado el tremendo esfuerzo intelectual que implicó utilizar el número 4(23).
___________________ Y tres (muchas, muchas, infinitas, tantas como realidades quepan, como necesidades aparezcan) será el número de la madre Tierra, pues en número de 3 (más adelante 9, 3x3) se manifestará en todas sus epifanías: tres eran la Gracias, tres las Musas, tres las Estaciones, tres las Horas, tres las Grises, tres las Harpías, tres las cabezas de la Hidra..., como tres serán las veces, tres-tres-tres, que Héracles llama a su desaparecido efebo Hilas para conjurar su peligro de muerte. Lo que de un modo erróneo, pero que aceptaremos para hacernos entender, llaman poli-teísmo, en contraposición del monoteísmo patriarcal, aunque el término correcto sería el de polimorfismo en las manifestaciones de la diosa(24). Pues el poli-teísmo es tan propio de la época "pagana", matrilineal, como el monoteísmo -monógamo, monocorde, monótono, mono/todo- lo será de la cultura patriarcal, como veremos al tratar de religión. La madre-Tierra, pues, era triple, tres-tres-tres, MADRE-VIEJA/MAGA-DONCELLA. Y como hoy ya sabemos contar más, "muchas" no se dice "tres" sino más de 3.000 advocaciones de la Virgen María, MADRE de Dios, solamente en España, y hasta las hay de diferente color. Por ultimo, si los ritos de nacimiento y muerte(25) (perdón, de muerte y de nacimiento) eran función, atributos, de las madres, y prueba de ello es que siguieron siéndolo en tiempos patriarcales, ¿qué podía quedar fuera de su jurisdicción? Mitos, nombres, pues, y magia y el calendario, y asambleas y tribunales, y añádanse más funciones, todas las que se quieran, eran propias de las madres, y así nos lo enseñan los mitos... sencillamente porque no podía ser de otra manera. Y ya basta. Que tanto hurgar buscando las parcelas de funciones de las madres nos convierte en sospechosos de dudar de nuestro aserto general. Y así estaban las cosas. Y así fueron, como siempre lo habían sido. Hasta que un día cambió... ...y he aquí que un resplandor celestial varonil se cernía amenazador por la derecha usurpando, para empezar, dos funciones, la magia para la caza y el calendario solar, para después imponerse con una virulencia tal que delataba que el sistema derrocado habia sido justamente su contrario. 2. El PATRIARCADO reciente se inserta en un proceso que va del sacrificio a la ciencia, de la tumba al templo, de la magia teromórfica a la razón lógica, del rito a la religión, del calendario lunar al solar, de los mitos a las leyes, de la tribu consanguínea a la ciudad territorial. Todo ello rematado con un instrumento, el matrimonio, que el varón bien supo aprovechar. No acierta Lèvi-Strauss cuando afirma, y con cierta razón, que no ha ocurrido nada digno de mención en la historia humana después de la gran revolución neolítica realizada con la agricultura intensiva tras su domesticación(26). Ocurrió algo importante, el cambio de estructura grupal femenina a otra de carácter patriarcal (referido a los pueblos mediterraneos, en los que tenemos evidencias desde Samos a las Baleares, pasando por Lesbos, Libia o Creta)(27).
___________________ La fecha y el lugar de la colonización patriarcal definitiva del Mediterráneo, recordamos, son el segundo milenio adne con la entrada de los aqueos indoeuropeos en Grecia en el 2.000 (el caudillaje y la ciudad amurrallada ya se conocían más de mil años antes en Asia Menor). La simbiosis entre las dos culturas sufrió un proceso de otros mil años, con especial virulencia entre los años 1.100/800(28), alcanzando su apogeo entre los jonios de Atenas y de la costa de Anatolia en el siglo IV de Pericles, donde explotan el arte y la filosofía, y con ésta la ciencia y la tecnología. Los dorios del 1200 impusieron el calendario solar, más preciso que el lunar, lo que les permitía predecir(29) (y así "provocar") las lluvias (30), y sus lanzas de hierro se impusieron a las lanzas de bronce de los nativos pelasgos. La luz celestial doria del día se impondrá a las sombras de la noche terrenal mediterránea, la lógica a la magia (no del todo todavía), la convivencia territorial (demos) a la tribu consanguínea matrilineal. El roble indoeuropeo de Zeus, más alto que la encina mediterránea de Hera, atrae mejor los rayos y es por tanto mejor fuente del fuego controlado, y ello le ayudará a desahuciarla de su secular santuario en Dodona. Los nuevos dioses (valores) serán llamados uránidas (celestiales), y su mejor representante terrenal sera Héracles, el gran héroe dorio solar cuyos doce trabajos tendrán como objetivo principal borrar de la faz de la tierra las tradiciones matrilineales, en un periplo lleno de contradicciones (sus hazañas se contarán con números 12 solares, y lunares como el 50 y el 3). En cuanto a la vieja "diosa" las instrucciones son claras: del infundio al exterminio. El subsuelo de la tierra es negro, sin luz, y se encuentra a la izquierda, mejor dicho, en lo siniestro, en occidente (Tártaro, tar-tar, al "oeste del oeste"). Cuando el viejo sistema, el de siempre, fue colonizado por el nuevo patriarcado, utilizando los contrastes binarios comprobaremos que en los opuestos: Femenino/masculino, la Madre/el padre, la Noche/el día, la Muerte/lo vivo, la Siniestra/lo derecho, la Oscuridad/el resplandor, la Tierra/el cielo, la Luna/el sol, la Serpiente/el águila, Naturaleza/cultura, la Magia/¿la?(31) Razón..., los términos de la izquierda han sido denostados unos de siniestros, otros de repugnantes, debiendo ser todos domeñados o ignorados por evidentes razones de salud pública. (Ni Artemisa puede permanecer con Hipólito cuando le llega la hora de la muerte, ni en la isla de Delos -cuna de Apolo, máximo representante de la nueva cultura patriarcal, protector de la salud y de la medicina- jamás se permitía que nadie enfermara y mucho menos muriera) Sirva como ejemplo éste sobre la infamante y falaz censura patriarcal contra todas las instituciones, rituales y creencias que lo fueron en los tiempos anteriores, con una eficacia tal que seguimos admitiéndolos sin criticar: las tres "diosas" de los vientos son bellísimas, tanto que su padre se llamaba Maravillas (Taumante). Una de ellas, Iris, se nos muestra en un arco celestial cuando llueve haciendo sol. Imaginen las demás. Pues bien, ¿saben cómo se llamaban? las Harpías. Y compárese su imagen con la impuesta por Apolo y sus secuaces, haciéndolas figurar como horrendas, con cabellos de serpientes, pestilentes..., siniestras, y aquí seguimos todos sin que nadie se atreva a rechistar. Veamos el proceso, que es el mismo que el proceso de la emancipación del rey sagrado escapando del sacrificio -ya no tan voluntario- para erigirse en monarca-caudillo hereditario en un nuevo contexto jerarquizado y urbano.
___________________ 2.1. Del sacrificio a la ciencia (sacrificia sint delenda), de la tenebrosa muerte a la luz de la vida, del triángulo fecundo a los abonos químicos, nadie pone en duda los progresos del imperio de la lógica y de la abolición del sacrificio que, perdida la razón de sus orígenes, había derivado en el "asesinato" colectivo anual del fármakos ("chivo expiatorio", en principio el más excelso, por seguir una desconocida tradición, y al final el criminal de turno o el más feo, como llegó realmente a ocurrir, pasando por el "asesinato sacrificial" sin sentido de niños y mujeres). Retomemos, sin embargo, el mito del "eterno retorno" en el punto en que la muerte es origen de la vida. La guadaña que blande la Muerte no sirve para segar vidas (¿una hoz para matar?) sino para recoger pingües cosechas. En esta perspectiva resulta indudable la bondad del sacrificio voluntario si la muerte del "mejor", el rey sagrado -el más joven, el más fuerte, el más vivo-, da vida al colectivo. No otro nos parece el origen del totem (representación del colectivo) cuyo ágape anual es la comida (teo-fagia) del ancestro(32), de cuyo espíritu y fuerza se impregna la tribu(33). El animal sacrificando que encarnaba el ancestro(34) sería el de más vida, distinguido de los demás por una corona que lo marcaba como tabuado (sagrado), con especial cuidado de que no se hiciera ningún daño hasta el momento anual del sacrificio, ya que cualquier mal que le aconteciera repercutiría en toda la tribu(35). Pues bien, si una cultura es tanto más "civilizada" cuanto más se sacrifica una generación en favor de la siguiente, ¿cuándo fue el ser humano más civilizado que cuando voluntariamente se competía por morir, por ser sacrificado, en beneficio de su grupo? Porque eso y no otra cosa eran los sacrificios cruentos, a cuyos espectadores había que controlar para que no se emascularan también ellos -tal era su entusiasmo- y arrojaran sus genitales a los surcos como harían con los del "mejor", una vez sacrificado. 2.2. La tumba-pirámide emergió del subsuelo. En la evolución que llevó de la tumba al templo (pasando por el intermedio del palacio-observatorio astronómico con altar sacrificial y cámara mortuoria?) comenzamos por aligerar la tumba del lastre de la tierra, dicho sea tanto en términos físicos como en sentido figurado. Ahora bastaba con echar un poco de polvo de tierra sobre el muerto para conseguir así el beneficio de la inhumación, como hizo Antígona sobre el cadáver de su hermano Polinices a las puerta de Tebas, siendo por ello luego condenada. El polvo que se echa sobre las cabezas de los fieles el miércoles de ceniza recuerda su origen y el mito del eterno retorno. "Sit tibi terra levis" no debe ya traducirse textualmente como que "te sea leve la tierra (encima)", o que no te sea gravoso el haber muerto, sino más bien que basta un simple puñado de polvo para cumplir con este ritual de inhumación, de morir para poder renacer, cambio de status. A medida que emergía del subsuelo, y cumpliendo su función oracular(36), el dolmen-tumba se orientó hacia puntos cardinales para medir los solsticios, hasta llegar luego a templo, del que los dioses olímpicos desplazarian los sacrificios (que ya no eran humanos, sino de animales, y ya no totémicos) al exterior del santuario, y que luego las religiones los recuperarían reinstalando los altares dentro de los templos(37).
_____________________ Y es con la fuerza de su origen como tumba que lo templos religiosos, que ya no albergan al muerto sino a su efigie divinizada, y que se elevan al cielo renegando del subsuelo, en alianza secular con el poder politico impondran el terrorismo de conciencia sobre la poblacion trabajadora. 2.3. Y pasamos de la magia a la razón, aunque menos de lo que se debiera y se pregona. La relación ya no es de asociaciones mentales sino de causa-efecto. Previo un curioso proceso teromórfico: La dependencia de la caza mayor -que conseguimos ayudados por la magia- hizo derivar al totem de árbol, o monte o piedra o nube, a figura de animal (teromorfismo, origen de las mascaras)(38) y el ritual pasó a ser una función de los chamanes cuya cabeza de animal totémico perdurará en Egipto, más reacio a los cambios, mientras en Grecia progresará a la inversa, con cabeza humana y cuerpo de animal, en un proceso de antropo-morfismo que dará a los dioses olímpicos su figura humana(39). La magia para la caza fue probablemente la primera asumida como tal por el varón. Con la razón, sin embargo, caerán las máscaras. Caigan: 2.4. Del rito a la religión, de los ritos mágicos a la liturgia religiosa. Dios ha sido creado por el hombre a su imagen y semejanza. El invento de dios es fruto de un proceso que comienza con la objetivación del espíritu del muerto (por el remordimiento de los que le sobreviven)(40), encarnación del mismo en el totem de la tribu, asimilación totémica del rey sagrado que, al morir, queda inmortalizado como héroe (protector), y luego divinizado como inmortal benefactor. Sólo quedaba elevarlo a Dios único, creador y redentor (del complejo de culpa, del pecado original). Por otro lado, la evolucion desde la tumba al templo, el cual con la religión mantendria su lúgubre aspecto original funerario, con altares donde de nuevo se realizarían sacrificios cruentos (por más que de carácter virtual), había abierto sus puertas a unos nuevos inquilinos, la casta sacerdotal, que anatematizaría desde sus púlpitos a quienes no se humillaran sumisos ante su dogma y su moral. Sólo quedaba acomodarse con la clase dominante para, mediante el terrorismo de conciencia y una estructura policial centralizada, reprimir la fuerza del trabajo por mor, eso sí, del interés general... Y a mayor gloria de Dios se cometerían los crímenes más horrendos en la historia de la humanidad, desde la Inquisición a las guerras santas, pasando por la castración (fisiológica y mental) de sus creyentes, como premio a su fidelidad. Es así como el concepto de dios cobrará toda su fuerza cuando se haga religioso con el monoteísmo, con el cual coherentemente se fundirá/confundirá.
_____________________ Conviene discutir ciertos conceptos. Asi, por ejemplo, el de "religión politeísta" que no cabe, por incoherente, por contradicción en los propios términos, ya que el poli-teísmo es mágico (lo contrario de lo religioso, el grito de ¡non serviam! fue el origen de la magia), mientras que con el monoteísmo sí llegó la religión(41). Lo que quiere decir que no hay religiones fuera del monoteísmo. Que "religión monoteísta" es una redundancia, porque religión y monoteísmo son lo mismo. Que toda religión es monoteísta. Que el poli-teísmo nunca ha sido religión. Los católicos, vga., practican cultos religosos que en realidad son prácticas mágicas (transportan imágenes para hacer llover, rezan para que ocurran cosas..., que encajan en el marco de una "religión" femenina y como tal poli-teísta(42), pues no adoran un concepto abstracto como es propio del monoteísmo sino innúmeros iconos concretos entre los que sobresalen muy por encima los de imagen femenina), sin importarles que la magia practicada en la época actual, racional, ya no es magia sino superstición. No es admisible, pues, que la gran mayoría insista en la necesidad del sentimiento religioso por el ser humano desde sus orígenes. No, jamás lo ha sentido. La religión es una superestructura mental impuesta por las metrópolis a sus territorios conquistados a fin de derrocar sus dioses nativos y así poder integrarlos por subordinación, utilizándose luego por la clase dirigente para obligar al campesino o "ciudadano" a la sumisión al poder jerarquizado. Y todo esto ocurrió recientemente, allá por el año 1.364 adne con el egipcio dios Sol de Akenatón(43). Menos de aquel 2% del tiempo que llevamos desarrollándonos como humanos, en una evolución cultural más que biológica. La religión no nos viene de los griegos sino a pesar de los griegos. Los dioses olímpicos, ya antropomorfos(44), son todavía meros valores protectores que aglutinan a los ciudadanos en torno a su ciudad, no dioses religiosos como erróneamente de nuevo se les quiere calificar, pues en Grecia no hay dogmas ni casta sacerdotal: al difunto le celebra las exequias el amigo o pariente más cercano, a Patroclo su amigo Aquiles, a éste su hijo Neoptólemo. Cuando después de la humanización de los dioses por Homero en La Ilíada se les falte el respeto que ya no merecen en una sociedad racional, aprovechando los saldos y rebajas los nobles emularán al antiguo rey sagrado erigiéndose sus tumbas y en héroes protectores de su estirpe. 2.5 Del calendario lunar al solar. El dolmen-vagina, con la cámara-útero en el fondo de la tumba, proclama su función de calendario (vaticinio) al orientarse hacia puntos cardinales que permitan medir los solsticios(45), deviniendo después, con el año solar indo-europeo, en tumbas suntuarias y monumentales, pirámides o mausoleos que retienen su función de observatorios astronómicos.
____________________ El calendario solar es más preciso. El número 12 sustituye al 50. El mes 13 lunar sobrante será declarado nefasto y todavía ese número se evita como la peste. El Sol dorio se impone y da nombre a los héroes solares que tardarán varios siglos en domeñar la cultura secular matrilineal: de Perseo a Teseo, pasando por Jasón, Belerofonte, Aquiles, Agamenón, Meleagro, Cadmo, Edipo, Menelao, con Héracles a la cabeza... y Odiseo, sobre todo Odiseo, que eleva el engaño a paradigma. A las múltiples teorías sobre el "campo de los mitos" (familia de los dioses, naturaleza/cultura, emigraciones, cambios de status...) cabe añadir una más: el contenido de los mitos es el relato de los reyes solares que forzaron el paso de la cultura matriarcal a patriarcal y el tiempo en que se enmarcan es el de la propia transición. 2.6. De la tribu a la ciudad. La ciudad sustituye la relación consanguínea por la territorial, demos significa circunscripción territorial. La ley de la ciudad es pública, y escrita, obliga a todos y sustituye a los mitos en su papel de regular, pero esto tendra que esperar hasta Roma, donde Marte, dios de la guerra, revestido de ingeniero y de abogado, cobre una prestancia que en Grecia no tuvo jamás. La presión demográfica, debida a varias causas y, entre ellas, la ciudad, obliga a fundar colonias (graneros) en el extranjero. Las colonias, o nuevos territorios conquistados por la fuerza, no deben segregarse de las metró-polis, para lo cual se impondrá el dios de la ciudad-madre (uno sólo, el principal, no conviene dar lugar a otros dioses distintos) en sustitución de los dioses (valores) nativos. El tráfico marítimo consiguiente da lugar al comercio que, remedando al exógamo que compite por la corona en la tribu que lo acoge, será realizado por "extranjeros"(46). Si hubiera que resumir la esencia de la ciudad en un solo término, se diría que es el anonimato (fuera nombres). Y anónimas serán las sociedades en las que se concentre el capital. El anonimato es un espejismo para una soñada libertad. En la Ciudad se experimenta lo que luego será Estado. T.C.Lewellen expone cinco teorías que explican el origen del estado(47), olvidando la primera y principal. Según este autor unos lo basan en la guerra, otros en la propiedad privada, otros en las obras públicas (hidráulicas), otros en la presión demográfica y otros en la necesidad de una fuerza burocrática centralizada para defender las clases estratificadas en su explotación de la fuerza laboral, omitiendo, repetimos, el motivo principal, algo previo sin lo cual las demás razones no podrían haberse impuesto, a saber, según Bachofen (1.861): que "el Estado se basa en la superación del derecho maternal"(48). Usurpado el poder sobre la magia (por la caza y el tallado de las armas) y sobre el vaticinio (el calendario), el varón se aprestará a gobernar como monarca. A tal fin, se casará con su hija o con su hermana, para poder sucederse a sí mismo dentro de la legalidad(49). Inventará el sacrificio de los niños (por más vitalidad?), de extranjeros (pretendiendo acrecarse a los orígenes?), en efigie (sigue viegente la magia), y por fin de animales desligados de su origen totémico ancestral, llevándose a la tumba consigo a su mujer, sus esclavos y caballos, y otras pertenencias personales para acompañarle en su viaje (o quizás para que su espíritu nos deje en paz). Y así fue cómo el varón, que ya venía ejerciendo como caudillo de un ejército profesional, o como chamán de los rituales mágicos (en principio por la caza cuyas armas fabricaba) y de la medición de los solsticios, se irrogará el atributo de todas las funciones político-económico-sociales, el gobierno, las leyes, el vaticinio, el arte, la medicina, el deporte, la escritura, el comercio..., arrinconando a las mujeres en labores funerarias y domésticas. Es el semen del varón el que procrea, el útero de la mujer es un simple depósito, es Apolo quien lo dice(50). En un intento de usurparle a la mujer hasta la maternidad, Zeus engendra a Atenea en su cerebro y a Dióniso en su muslo. El misógino Apolo cobra protagonismo como ideólogo censor del nuevo régimen
____________________ 2.7. Pero si todo ello pudo dar al traste con el sistema matrilineal, fue gracias a que pudo apalancarse en un punto de apoyo que desbancó a la mujer de su poder natural en la sociedad: el matrimonio, más eficaz de lo que en principio se pudo imaginar. Nos centraremos en un punto neurálgico, el destierro de la novia a la tierra del varón, donde sus mitos y rituales no la protegían. Si sabrán los mitos explicar lo que nos dicen, que para que los dorios pudieran colonizar las tierras de los pelasgos, la solución fue "sacarlos de su tierra": los nativos resultaban ser gi-gantes (Gea-ginos: engendrados de la tierra, o sea nativos) en su territorio, pero no fuera de él. Así pues, a los jonios los desplazaron al otro lado del mar Egeo. Cuando los gigantes se rebelaron contra el dorio Zeus, hubo que matarlos cogiéndolos del cuello sin que tocaran el suelo, desplazándolos después en vilo fuera de sus tierras, pues si volvían a tocar "su suelo", renacían. El trabajo de Héracles con el león de Nemea lo ratifica: el héroe solar dorio por excelencia tuvo que matar al león manteniéndolo en vilo, pues si tocaba con sus patas el suelo, no moría. ¿Puede contarse mejor? Pues bien, cuando el mito griego quiere dejar constancia del momento relevante en la institución del matrimonio, nos lo cuenta con las pinturas en los vasos o con la historia de Penélope y Ulises. Fue Odiseo el primero que, en los mitos, exige a su pareja que abandone su territorio espartano familiar. En cuanto a las pinturas en cerámica, F.Lisarrague describe magníficamente la salida de la novia, arrancada de su propio territorio (familia) para exiliarse (procesión nocturna en la que la madre de la novia porta antorcha) a una tierra extraña, como tema frecuente de decoración(51). Dos inmediatos corolarios (sobre el matrimonio de naturaleza genuinamente patrimonial): -1: si a los hijos la madres les pusieron nombres, los padres les pusieron apellidos. Y por si queda duda, el primer apellido será el nombre del padre, en cuanto que "hijo de: -vich", entre los eslavos, "Ben" entre los musulmanes, "Mac" en los irlandeses y escoceses, "-ez" para los españoles...; -2: la dinastía, la herencia patrimonial y de status, el linaje. Es la filiación patrilineal la que ahora se impone, una vez que el padre de su hijo sabe que lo es, o así lo reconoce, asegurando(?!) la filiación consanguínea en la herencia de sus "padres", causa y efecto de la propiedad privada. (Fortes insiste en la inestabilidad de los linajes(52) -contra la estabilidad, podría añadirse, de la tribu durante milenios-, tanto a nivel de la familia como del grupo social. El ingenioso trabajo de Lèvi-Strauss sobre la familia, en el que expone que la institución del matrimonio entre "primos cruzados", y no "primos paralelos", demuestra la presión de la gran familia social sobre la familia nuclear para que ésta, al constituirse como unidad económica de producción, en cada generación tenga que salir de su propia familia, asegurando con ello la superviviencia tanto de la gran familia social como de la propia unidad familiar(53), no explica el origen de la institución del matrimonio, sino que lo da por supuesto, pues parte de él) Nadie puede negar los benéficos efectos del cambio de cultura, desde la abolición de sacrificios hasta el descubrimiento del ADN molecular. Pero no se debió renegar de valores ancestrales que nos habrían podido preservar de otros efectos, no menos innegables, de la nueva cultura patriarcal como son la neurastenia, la soledad(54), la desigualdad económica y social, el despotismo de un Estado religioso y opresor, la violencia gratuita y tantos otros más(55).
_______________________ Ellos se hicieron zorros, a ellas las volvieron gallinas(56) ¡vae victis! y los metieron juntos en el mismo gallinero: el matrimonio(57), con los consabidos ginocidios. Y no es que maten por violentos, sino que el propio sistema de la familia monogámica provoca la violencia(58), que se proyecta luego a la sociedad en general(59). En el colmo del ensañamiento, si la cárcel del matrimonio fue un tormento, peor aún fue conseguir que la tortura fuera ansiosamente deseada por la víctima. Como aventura Lèvi-Strauss en su trabajo Raza e Historia(60), la cultura se desarrolla por dialéctica con otras culturas. Ahora que parece que llegamos a la "aldea global", tendremos que inventar dialécticas culturales que estimulen a la nuestra desde dentro, ¿y qué mejor dialéctica que la de los sexos? Fecunda, al menos, será. El varón en el poder y religioso nos ha hecho criminales en la distribución de la riqueza y en la conservación de la naturaleza (¡oh, madre Gaia Tierra!), neurasténicos, solitarios, paranoicos, y si bien puede argüirse que estos males en todo caso habrían acontecido, no puede negarse que se han dado en la cultura patriarcal y que no lo hemos sabido evitar ni remediar. Antropólogas como Kaberry, Sacks, Sanday, Mathews, Sexton, Leavitt, Kaberry, Weimer... han marcado ya la derrota de una nueva singladura(61). ¡"Antropólogas de todo el mundo, uníos!", que la labor que nos espera es ardua pero gratificante. Sólo ellos, los antropólogos pusilánimes, pueden plantearse la duda sobre si deben o no tomar partido, comprometerse con la sociedad. Entre nosotras no caben titubeos. No proponemos mas que, en una sociedad laica(62) y abolida la institución del matrimonio monogámico –se desmorona solo, se está pudriendo ya-, la mujer, para empezar, se haga cargo de dos cosas solamente: de las crías y del poder real. Las tareas más excelsas, el arte y la ciencia, el deporte y el ocio, las finanzas y los crucigramas, ya las compartiremos. Por ahora, jueguen ellos con ellas, que el tiempo que les sobre se lo permitirá.
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