Il Profeta Maometto e l'Islam

La penisola arabica � stata la culla dell'Islam: le trib� beduine che abitavano questa regione sono stati politeiste e adoravano una pietra conosciuta come la Kaa-ba, attorno alla quale � cresciuta la citt� santa della Mecca. Nel settimo secolo avanti Christo, quando ha iniziato la predicazione di Maometto, profeta dell'Islam, La Mecca stava sotto il dominio di una trib� che inizialmente aveva respinto il monoteismo predicato dal Profeta Muhammad (Maometto), chi fu costretto a cercare protezione con i capi di uno sito vicino a La Mecca chiamato Medina, e dopo divenne capo teocratico della confederazione tribale di essa.

Muhammad rispetta il significato sacro della Mecca, ma dichiara al primo posto sacro per l'Islam solo Medina, fino a l'anno 630 d.C. in cui acquisita la Mecca e il potere su entrambi siti, i cui sono stati consolidati come li pi� sacri della nuova religione che egli predicava.

In nome di Allah, il Dio unico riconosciuto dall'Islam, gli arabi iniziano una conquista per espandere la religione musulmana. La Mecca e Medina sono diventate centri di alta cultura araba, del'istruzione e lo studio del Corano e la legge islamica.

Tuttavia, per l'ottavo secolo d.C. il capoluogo del regno in crescita � stato trasferito a Damasco e poi a Baghdad. Anche se in queste citt� si concentrano il potere economico, la citt� santa solo ha mantenuto il suo potere religioso. Sebbene la carovana delle merci fornite alla Mecca e Medina, la densit�  della popolazione nella penisola arabica era molto basso, costituito principalmente da trib� nomadi, con una economia basata sulla pastorizia e il commercio portato attraverso il Mar Rosso.

I discendenti di Maometto, del ramo hashemita sono mantenuti nel tempo come custodi dei santi e le citt� islamiche imperiali che dominavano la zona sempre hanno rispetato alcuna autonomia ai capi hashemita.

L'immagine di Maometto non � meno facile da cogliere e apprezzare come quelle delle altre grandi fondatori di movimenti religiosi, come Ges� e Buddha. Sia per l'uno per l'altro, la deformazione della leggenda appare tra la realt� e la nostra opinione.

In Oriente, all'interno delle comunit�  di lingua araba, il fondatore dell'Islam immediatamente sub� una trasformazione che ha cambiato completamente ed idealizzato la sua figura storica. La stessa modifica � stata in Occidente, anche se di fronte, che appare davanti agli occhi di apologetica cristiana medievale e polemiche tratti non meno tendenziosa e fantastico.

L'umanit� del profeta, che ha proclamato la sua condizione fisica e morale per l'alta missione ricevuta, non pu� dirsi di avere scomparsa tutta l'immagine ortodossa che l'Islam aveva forgiato dal suo fondatore. Ma, naturalmente, la venerazione del profeta ha sviluppato al massimo ogni elemento ricordato della sua figura umana, con gli atti, la qualit� e il soprannaturale, talvolta il Corano stesso, e pi� spesso dalla pia leggenda. Sono meraviglie della piet�  musulmana che circondano il concepimento, la nascita e l'infanzia del Profeta, la credenza nel miracoloso viaggio notturno dalla Mecca a Gerusalemme e da l� verso il cielo, che era basato su gran parte della escatologia musulmana, affonda le sue radici in alcuni versetti coranici. Ma altri sono fatti prodigiosi che la tradizione islamica ha arricchito la biografia del profeta sospiri di alberi, intuizioni miracolose, i miracoli da lui effettuate, apparizioni di angeli, umani voci degli animali, ecc.

L'idealizzazione del valore di Muhammad non si esaurisce con la taumaturgia. A poco a poco, una presa di coscienza della fallibilit� umana, come riconosciuto da lui stesso, era buio prima il concetto di immunit�  per la protezione divina prima l'errore e la colpa, il privilegio di tutti i messaggeri di Dio e Muhammad in particolare. Il suo carattere appare nella tradizione e nella piet� , come il compendio di tutte le virt� di mitezza e umilt� , pazienza, di misericordia, per la generosit�  del valore di richiesta per gli umili, e bambini che soffrono. In base a questo modello contrassegnato con il carisma profetico di dignit� , di avere avuto particolari privilegi in un'altra vita, come il potere di intercedere presso Dio".

Il nucleo della predicazione di Maometto � il monoteismo, un modo pi� rigido monoteismo radicale rispetto al precedente monotheismo. Secondo la sua concezione, la religione deve invadere la sfera di tutto l'uomo, dunque, la semplice teologia del monoteismo, non fornisce sacramenti, rituali o dogmi, ma una legge che serve a tenere al "popolo di Dio" per sulla terra che incontra il piano divino, e devono obbedire fedelmente, perch� saranno ricompensati in cielo.

Questo sarebbe in definitiva il "Libro di Maometto", o Dio (Allah), come i musulmani dicono, vale dire, il Corano. Esso � diviso in 114 sure o capitoli, di numero variabile di versi, tra cui gli elementi essenziali della teologia, il diritto, la liturgia e la morale islamica.

La teologia cor�nica � forse una delle pi� radicali formulazioni del desiderio personale in tutta la storia delle religioni.  Dio � un essere assolutamente libero, e le loro azioni sono del tutto arbitrarie: nulla puo essere richiesto o l'obbligo di dare un motivo per nulla agli uomini. � continuamente attiva, la sua creazione non � completata, � aggiunge alla sua creazione ci� che vuole" (XXXV, 1). L'idea di un universo greco fisso governato da leggi naturali, il Corano strano: tutto � opera di Dio direttamente, senza cause secondarie.

Pertanto, non � corretto parlare di fatalismo di Maometto o il Corano. Esse non parla di una libert�assoluta di Dio e l'uomo di totale dipendenza per quanto riguarda il motore unico e vero protagonista l'universo.

Un aspetto importante della teologia alcor�nica �che garantisce la tolleranza verso altre religioni, � il concetto di "successione dei profeti: Abramo, Mos�, Cristo e innumerevoli altri profeti inviati alle nazioni ha portare messaggi divini, come sacro come quello di Maometto, ma � l'ultimo dei profeti e dei loro "francobollo". Tradizione islamica ha interpretato questa frase come un indicatore della natura assoluta del messaggio finale di Maometto, che non possono pi� e altri messaggeri divini.

Giurisprudenza alcor�nica anche teontrica. La comunit� non viene creata in un contratto sociale o link naturali, culturali o razziali, di sesso maschile, ma in un oggetto di un disegno divino e Dio sono uniti da un patto. Pertanto, l'idea di una separazione tra politica e religione, tra il sacro e il profano, � strano il pensiero di Maometto e il Corano: Dio � il capo di Stato. Pertanto tutti i membri della comunit� di Dio, i musulmani sono fratelli e uguali. Il ministero del Tesoro o dello Stato, � il tesoro di Dio, la legge non � la regola di diritto promulgata dal popolo, ma la parola di Dio". Da tutto ci' � chiaro che la liturgia alcor�nica assume forme molto semplici, senza sacerdoti, disciplinati da regole che si � fusa con la legge. Il manuale di giurisprudenza islamica, che inizia con la preghiera i requisiti obbligatori per ogni musulmano, e i loro metodi.

Basato su:

BAUSANI, Alessandro, "Mahoma", Los hombres de la historia , N 89, Centro Editor de Am � rica Latina, Buenos Aires, 1977.

GABRIELI, Francesco, "Mahoma y las conquistas del Islam", Ed. Guadarrama, Madrid, 1967.