Il Vangelo Eterno di  Gioacchino da Fiore

Nella vita del beato calabrese Gioacchino da Fiore possono distinguersi tre periodi:

a) Il giovane, che � nato probabilmente nel Celico, nel 1130 d.C., senza avere abitudini fa un pellegrinaggio in Terra Santa (Gerusalemme e Costantinopoli) e al ritorno alla sua patria, inizier� l'apostolato della predicazione;

b) Il monaco cistercense che divenne abate � dedicato alla meditazione e commento delle Scritture: per il 1155 � stato accolto presso il monastero cistercense di Sambucina, poi nel Corazza, dove ha preso i voti, e nel 1177 � stato eletto abate;

c) Il riformatore, chi mette in atto alcune delle suoi idee, e fond� un nuovo ordine religioso pi� severo di quello dei Cistercensi a cui apparteneva: nel 1191, fond� il monastero di San Giovanni in Fiori. La norma ha dato ai suoi monaci � stato pi� rigida rispetto a quella dei Cistercensi, essendo riconosciuta da Celestino III.

Gioacchino da Fiore non � stato un riformatore, ma un mistico. Fu confrontato con Abelardo, perche si sentiva di poter agire con la scrittura, sino con le opere, ed ha anche effettuato un intenso studio della Bibbia, ma al contrario, � stato pi� il buio della visione che la chiarezza della comprensione.

Non � stato un filosofo, ma un profeta, ma le poche profezie attribuite a lui non sono state troppo straordinarie e non parlavano di sucessi oltraterreni. In realt�, � stato inferiore ai vecchi profeti. Egli non aveva i suoi potenti fantasie, allegorie e visioni prevedendo il  futuro. Non possedette il dono della ispirazione e il segreto della eloquenza, � stato contenuto in modo di interpretare le profezie degli altri.

E 'stato invece un pesante commentatore accademico. La sua interpretazione della Bibbia, secondo il gusto del suo tempo, era pieno di sottili argomentazioni che influenzano l'intelletto. Non � improbabile che siano credute le previsioni di un uomo eminente, la cui dottrina e piet�insieme feccero che fosse consacrato abate, e poi divenne il fondatore e innovatore di un ordine religioso.

Mentre molti lavori sono al suo nome, solo tre sono riconosciute dalla maggiore parte come autentici, "Concordia dell'autentico e Nuovo Testamento", "Commento all'Apocalisse" e "Salterio delle dieci corde." Alcuni libri sono falsi, sebbene attribuiti a lui, come "La Previsione Pontificum", di grande celebrit�nel Medioevo, e le osservazioni sulle profezie di Cirillo, la Sibilla Eritrea e Merlino.

Gioacchino non ha mai mescolato il sacro ed il profano, non riconoscieva delle autorit� al di fuori della Bibbia. Nella "Concordia..." dopo aver paragonato  a Ges� Cristo con Salomone, figlio di Davide, Federico II corrispondeva con Absalom, il figlio ribelle di Davide. Per tutti i gioacchinisti, Federico II � stato preso come l'Anticristo, o almeno uno dei suoi precursori. Gioacchino da Fiore aveva profetizzato la sua nascita in Costanza, moglie di Eduardo VI, di quello che sarebbe il futuro e pi� pericoloso nemico della Chiesa.

Nella sua esegesi delle Sacre Scritture, Gioacchino ha sviluppato una interpretazione della storia come una salita  in tre et� successive, ciascuna guidata da una persona della Trinit�. La prima era stata l'et�del Padre, o la Legge, la seconda quella del Figlio, o il Vangelo, la terza, quella dello Spirito. La prima era stata di schiavit� e di paura, la seconda della fede e la sotomizione filiale, la terza sarebbe d'amore, di gioia e di libert� .

Ogni et�  � stata preceduta da un periodo di incubazione: la primo et� da Adamo ad Abramo, la seconda da Elia a Ges� Cristo, la terza, da San Benito a il suo fine, che era vicino quando Gioacchino compose le sue opere. Secondo San Mateo, tra Cristo e Abramo c'erano 42 generazioni, di conseguenza, il periodo che trascorreva tra Cristo e il compimento della terza et� dovrebbe essere di 42 generazioni. Considerando ogni generazione come un periodo di 30 anni, messe il culmine della storia umana, tra gli anni 1200 e 1260.

Gioacchino da Fiore, � morto nel 1202, ma i suoi insegnamenti non saranno dimenticati. Sia in vita e dopo la sua morte, godeva fama come un profeta. Il suo spirito profetico � stato ricordato in tempi prossimi alla sua morte da Dante Alighieri, che presso il Canto XII del Paradiso della "Divina Commedia" fa proclamare S. Bonaventura:

".. e qui accanto a me / il calabrese Gioacchino / di spirito profetico inalzato... "
 

La sua influenza e seguaci

Gioacchino da Fiore aveva molti punti in comune con Francesco d'Assisi: uno spirito di penitenza, la forza di carattere, l'amore della solitudine, il dono della profezia, lo straniamento  le cose dal mondo, l'opposizione ai potenti e oppressori del popolo.

Il suo biografo e discepolo, Luca Campano, quando lo connobe si meravigliai che un uomo di tale fama vestisi abiti cos� vecchi e mantenesi un spirito forte e dignit� contro i potenti: a Ricardo Cuore di Leone aveva detto francamente che la sua crociata non avrebbe dei risultati. Secondo Gioacchino, perche nel piano di Dio tutte le persone sono destinate alla conversione (compresi gli ebrei e musulmani), non sono lecite il disprezzo, la persecuzione e la violenza per motivi religiosi: "Ripristina la tua spada nel fodero. In realt�, non si combattere cos� per la verit� , ma con la preghiera e il digiuno ".

Gi�in vita di San Francesco d'Assisi, due tendenze erano emersi nella ordine da egli creata: l'una ad imitazione di Ges� Cristo voleva praticare della povert�assoluta vivendo da soli del'accattonaggio e lavoro manuale, la seconda voleva soltanto praticare una relativa povert�.

Con una bolla del 1230, Papa Gregorio IX ha dichiarato che la volont� ultima di Francesco d'Assisi non aveva vigore per i membri della sua ordine, che il denaro poteva essere accettato e somministrato secondo loro esigenze, e che potevano anche usare altre cose necessarie, come i monasteri, i libri, ecc. Innocenzo IV nel 1245, con sua bolla aggiunt� ai frati il permesso di ricorrere al nunzio apostolico per dichiarare altre cose di cui avevano bisogno, e ha ordinato che i suoi beni fossino di propriet� della Santa Sede.

Il flusso francescano piu duro non accettar� tali accordi, in quanto sostenitori di uno letterale rispetto delle regole. Essi erano una minoranza, guidati da Fra Angelo Clareno, poi da Ubertino da Casale, chiamaronsi a se stessi "spirituali". Quando rifiutarono di accettare le innovazioni che vi erano imposti, hanno preso le profezie di Gioacchino da Fiore, l'hanno curate e commentate.

Hanno anche ideato delle profezie attribuite allora a Gioacchino, che finirono per essere ancora pi� note di quelle vere e proprie. Adattarono la Escatologia Gioacchinista per essere considerati il nuovo ordine, quello che sarebbe in sostituzione della Chiesa romana, ed avrebbe condotto alla gloria degli uomini nella et�  dello Spirito.

La questione � diventata una fonte di preoccupazione per la gerarchia ecclesiastica, con il trionfo nei spirituali delle correnti gioacchiniste, che con Giovanni di Parma, generale dell 'ordine tra 1247 e 1257 d.C., prevalsero su di esse.

Il Concilio Lateranense del 1215 aveva gi� condannato le dichiarazioni trinitarie di Gioacchino da Fiore, ed Alessandro IV, in una lettera del anno 1255 al vescovo di Parigi, aveva annunciato la condanna contro "L'introduttorio all'Evangelo Eterno" di Gherardo del Borgo Sandonnino, dove diceva che Gioacchino da Fiore aveva predicato il Vangelo eterno, portatore dell'annuncio della terza et� del genere umano, il cui sarebbe annunciato dall'angelo del sesto sigillo dell'Apocalisse, che, secondo la sua visione, era Francesco d'Assisi, perche aveva sostenuto le stigmate di Ges� Christo. Pertanto, l'Ordine Francescano sarebbe responsabile per predicare la fine del mondo e della chiesa, essendo impostato come limite l'anno 1260 d.C.

Il decreto di Alessandro IV, lanciato in Agnani, nel ottobre 1255, pur non condannando esplicitamente le dottrine gioacchiniste, tempestivamente interveniva nei loro confronti. Giovanni di Parma, generale dell'Ordine Francescano � stato perseguito, e il suo successore, San Buenaventura, salva l'unit�del ordine, controllando lo stato di avanzamento dei spirituali. Sono stati perseguitati, imprigionati e dispersi. Poi gli ha inviato alle missioni in terre lontane.

Pi� tardi, la loro miseria � cresciuta con la fondazione della setta di monaci apostolici, opera da Gherardo Segarelli a Parma entro l'anno 1260, che aveva venduto tutti i suoi beni e incominciato a predicare la povert�  e la penitenza, nello spirito gioacchinista. Egli sperava che quell'anno sarebbe stato l'inizio della Et� del Spirito Santo. I suoi seguaci erano sparsi in altre regioni d'Italia, essendo perseguiti dal 1286. Nel 1300, Segarelli � stato bruciato vivo dalla Inquisizione sotto l'accusa di eresia.

Basato su:

ALIGHIERI, Dante, "La Divina Comedia", Ed. Sopena, dos tomos, Buenos Aires, 1942.

http://www.santiebeati.it/dettaglio/47825

 http://www.emigrati.it/Radici/Gioacchino.asp

http://www.centrostudigioachimiti.it/Benvenuti/Benvenuti.asp

http://www.gioacchino.it/vita.htm http://www.gioacchino.it/vita.htm

http://www.gioacchino.it/tempi.htm http://www.gioacchino.it/tempi.htm

http://www.medievando.com/ricerche/gioacchino_da_fiore_nacque_a_cel.htm