I terrori del anno mille

Nel decimo secolo, la gente viveva nella paura, in un mondo dove vi si erano tolte tutte le garanzie sociali di una vita pacifica, essendo in perpetua angoscia per il futuro. Questo timore era conseguenza del arbitrariet�dei feudatari, le incursioni di popoli selvaggi e strani, e lotte tra nobili contestate fra di loro per il possesso della terra.

In un mondo come questo, all'uomo riguardava solo cercare rifugio in Dio.

Pertanto, la vita quotidiana di un uomo di quei tempi, stava profondamente impregnata di religione. Solo la chiesa cattolica appariva come un fattore di stabilit�, e solo Dio, come un fattore perenne. Una conseguenza di questo, sembra essere stata la forte crescita che ebbe il colto dei santi e delle reliquie acquisiti nel decimo e undicesimo secolo, raggiungendo la contraffazione di esse a limiti estremi.

La gente correva alle chiese passandone la notte con canti e preghiere, e andava di corsa, dietro la processione di monaci che guidavano delle reliquie. Il giuramento davanti all'altare, sui vangeli o delle reliquie divenne la base per l'adozione di doveri di tutti i tipi. Prima di intraprendere qualsiasi societ� pregavano alla chiesa delle benedizioni.

I cristiani dell'anno mile dopo Cristo, in particolare quelli delle fasce sociali pi� basse, vivevano asediati dalla fame e dalla miseria fisiologica. La loro sottoalimentazione cronica favoriva diverse malattie come la tubercolosi, il cancro e le malattie della pelle. In particolare era veramente terribile la mortalit� infantile.

Raul Glaber, cronista monastico, la cui carriera � iniziata all'et� di dodici anni, trascorse la sua vita in varie regioni della Borgogna. Conosce almeno due grandi figure: Guillelmo da Volpiano, abate di Saint-B�nigne, che lo ha portato in Italia nel 1028 d.C., e San Odilone, abate di Cluny. Non � stato in alcun modo uomo di cella, � andato da un luogo all'altro, ha fatto dei tratti con uomini vivi, ha vissuto l'anno 1000, vi era nomade nella sua esistenza. � stato spinto da diversi monasteri. Per essere un povero frate aveva troppa paura. La paura della fine del mondo che si stava avvicinando. Dopo un migliaio di anni, Satana sarebbe� liberato presto.

Lo stesso Glaber aveva visto il diavolo al angolo del suo letto nella forma di un piccolo uomo, orribile, volto emaciato, gli occhi neri, viso rugoso e teso, naso prominante, bocca di spicco, la barba capra, orecchie pelose e taglienti, denti di cane, cranio sottolineato e gobba sulla schiena.

Siamo al limite dei mile anni predicati nel libro della Rivelazione. In realt�, il ceppo massiccio su un imminente fine del mondo � stato meno di quello che ha sollevato la romantica storia dello XVIII secolo, ma anche non assente. Secolo di grandi terrori collettivi, nel XI secolo il diavolo aveva un posto importante nella vita quotidiana del cristiano.

Si tratta di un secolo in cui la paura collettiva � alimentata con scene apocalittiche che moltiplica la nascente arte romanica. Gli uomini solo trovano rifugio e speranza nel soprannaturale. La sete di miracoli si  vede moltiplicata, la ricerca di reliquie intensificata.

San Beato, nato nel 730 d.C. e morto nel 798 d.C., consigliere spirituale della regina Osinda, moglie di Sila, il re di Oviedo, sembra essere stato uno delle insegnanti di Alcuino ed Emerio de Osma. E 'stato l'autore del "Commento sul Apocalisse", in 776 d.C., che hanno esercitato una profonda e duratura influenza sul pensiero e l'arte romanica. I suoi scritti sono stati notevolmente arricchiti dalle illustrazioni terrificanti dei scriptoria dei monasteri mozarabici. Rappresentanze delle sette chiese dell'Apocallisse, notevole rappresentazioni degli ultimi giorni del mondo. I testi sono stati destinati a cui leggono, le illustrazioni per chi non potevano leggere, ed anche la sua rappresentazione nelle pietre delle basiliche.

La cultura del Medio Evo � una cultura visiva, e gli insegnamenti della fede, sono stati diffusi nella folla attraverso gli occhi. Ci sono tutti scolpiti in un orizzonte apocallittico cristiano attraverso cattedrali e basiliche. L'idea dell'Apocallisse domina tutto il Medio Evo, come pubblica istruzione morale per tutti, dal arte romanico e gotico fino al barocco, attraverso il rinascimentale  classico.

Nel anno 909 d.C., il consiglio di Trosly invitava ai vescovi ad essere pronti per rendere conto delle loro azioni, perch� il giorno del Giudizio Universale era prossimo. Abbon Fleury, nato nel 940, ricorda che nella sua giovinezza aveva sentito un predicatore a Parigi annunciare la fine del mondo entro l'anno 1000, seguita da vicino dal Giudizio Universale. Inoltre riferiva che, in base a una voce diffusa in Lorena, il mondo finirebbe l'anno in cui coinciderebbero l'Annunciazione e il Venerd� Santo, accordo che era gi� avvenuto nel primo secolo e di nuovo sucederebbe nel 992 d.C.. Il futuro abate di Fleury, aveva scritto la sua Apologia per l'anno 998 d.C., applicando il saggio e prudente detto della dottrina della Chiesa: "Non mettete data al Giudizio Finale, non spingete il segreto della Divina Provvidenza".

All'inizio e mezzo della seconda met�del decimo secolo, si � verificato in Francia, pi� precisamente a Lorena e Turingia la incrudelenza del millenarismo. Nel anno 954 d. C., Adso, vigoroso riformatore della abbazia di Montierender, a chiesta della regina Gerberga, moglie di Luigi d'Oltremare compose il suo "Libellus di Antechristus", cos� famoso che � stato attribuito a San Agostino. In esse possono vedersi la dottrina della Chiesa insieme con l'idee politiche, la permanenza dell'idea imperiale in Occidente dopo la caduta dei Carolingi. Non solo non pu� essere la fine dei tempi, pur mantenendo il re francese le regole, ma non potr� arrivare prima da la grande apostasia preannunciata da San Paolo.

Nel anno 960 d.C., Bernardo, eremita  delle marche della Turingia, ha annunciato che Dio ha rivelato la fine del mondo prossima.

Nel cielo del anno mile apparve un meteoro nel mese di settembre ed � rimasto visibile per quasi tre mesi. La sua geniali�� stata tale che sembrava di riempire la maggior parte del cielo. Scomparso improvvisamente, annuncia un evento terribile. Presto un grande fuoco consuma la chiesa di San Michele Arcangelo, costruita su un promontorio del mare essend'oggetto di particolare venerazione. E per l'anno 1033, ci'� stata una terribile fame. Glaber ha detto che fu un migliaio di anni dopo la passione.

Sempre quel fatidico anno, il terzo giorno del mese di luglio, la sesta mostra, secondo il cronista ci'� stato un eclisse di sole che � durato a partire dalla sesta ora fino alla ottava, ed � stato davvero terribile. La domenica aveva acquisito il colore dello zaffiro con l'immagine della luna nel suo primo trimestre in cima. Tutte le cose sembravano immerse in uno  vapore color zafferano. Un grande terrore ha preso il cuore degli uomini, perch� credevano che presaggiava uno sfortunato disastro che avrebbe colpito loro.

Il cronista Glaber  fa notare che durante la grande carestia del 1032-33 d.C., dopo aver esaurito le bestie selvatiche e gli uccelli,  gli uomini non dimenticarono le radici e le erbe aromatiche dalle foreste, erano di raccogliere tutti i tipi di cose orribili e carogne per mangiare. La situazione aveva portato a varie pratiche di cannibalismo: sconosciuti viaggiatori, bambini, ecc. Perfino morti sono stati strappati dalle loro tombe per placare la fame.

Altri cronisti raccontano che dal 1066 al 1072 d.C. la carestia regnava a Brema, mentre molti poveri erano morti in piazze. Nel 1083 d.C., la Sassonia in estate era stata calda, molti bambini e anziani erano morti di dissenteria. L'inverno del 1076-77 d. C. era stato cos� grave in Gallia, nella Germania e nell'Italia che delle popolazioni di molte regioni soffrirono lo scatenamento di terribile povert� e carestie.

Un parassito della segale e altri cereali, era apparso in Europa occidentale alla fine del decimo secolo, scatenando epidemie di cancrena, che produce un'alto tasso di mortalit� nel 1042, 1076, 1089 e 1094 d.C. Secondo il cronista Sigilberto di Gembloux, nel 1089 d.C., molti uomini sono marciumi a pezzi, come da un fuoco sacro bruciate e divorate le sue viscere. I suoi membri arrossati gradualmente ennegrescevano come carboni, morendo con terribili sofferenze.

Ancora una volta si deve riconoscere che � molto difficile separare i sucessi naturali e sociali di un presunto coinvolgimento di altri sucessi, ultraterreni, apocalittici.

Basato su:

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http://www.almargen.com.ar/sitio/seccion/cultura/hereje/index(2).html

http://www.encarta.it/find/Concise.asp?z=1&pg=2&ti=981532139