TENEMOS ALGO

Los cambios estructurales se ven modulados por el curso de sus interacciones en el medio, en su circunstancia.

Un ser vivo puede sufrir cambios estructurales que lo dejan como ser vivo, y cambios estructurales por los cuales deja de serlo, y cuáles son cuáles depende por supuesto de la estructura del ser vivo, así como su ocurrencia depende de las interacciones con las circunstancias.

2.- El sistema nervioso es una red cerrada. Lo que el sistema nervioso hace es correlaciones SENSO –EFECTORAS. De modo que para el sistema nervioso todo es igual. Toda dinámica interna. No hay distinción entre adentro / afuera. No hay distinción entre real y virtual . El sistema nervioso nunca entra en contacto con el mundo exterior . Lo que entra en contacto con el mundo exterior es el organismo. El sistema nervioso solamente hace dinámicas de cambio de relación de actividad entre sus propios componentes en una corporalidad especifica.

3.-La corporalidad no es cualesquiera, es una corporalidad que ha surgido en la historia. La corporalidad nuestra es el resultado de una historia . Es una historia evolutiva en términos generales y una historia individual en términos particulares de modo que aunque este sistema nervioso opera solo haciendo correlaciones internas , esas correlaciones internas van a dar origen a correlaciones senso - efectoras en el organismo que a van ser sentido solo y exclusivamente en tanto el organismo se encuentra en coherencia con la circunstancia en la cual susbsistir ... hace sentido.

4.- Ocurre que todo lo que hace sentido para nosotros los seres humanos , no ocurre en el sistema nervioso sino que en la relación , porque es en la relación entre organismo que aparecen las distinciones... ,no en el sistema nervioso.

5. - Cualquier cosa que sea lo que hagamos .. lo hacemos nosotros . El devenir histórico depende de ...que seamos consientes de que somos nosotros los que lo hacemos. El núcleo central de la existencia ... Somos nosotros los seres humanos. Somos el centro del cosmos. Nosotros no existimos en el mundo físico. El mundo físico es un modo de explicar nuestra existencia.

6.- Algo existe si es distinguido. Y quien puede hacer la distinción . El que tiene la operacionalidad para hacer la distinción . Y que operacionalidad se requiere ... El lenguaje . Donde no hay lenguaje no hay distinción posible.... El lenguaje es un instrumento que nos permite hacer.... El lenguaje nos permite hacer lo que hacemos

7.- El dominio fisiológico y relacional son : Dominios disjuntos. Tienen una relación generativa .

• Realizar una valoración crítica sobre la reflexión y refracción de la luz a partir de la simulación grupal realizada en el laboratorio, elaborando un breve informe.

• Explica el manejo de los utensilios científicos utilizados para medir la intensidad y la longitud de las ondas del sonido, a partir de la experiencia realizada en el laboratorio.

• Elabora las fórmulas relativas a la velocidad, frecuencia y amplitud de las ondas mediante la realización de algún dibujo que sea explicativo.

• A partir de la interpretación de una gráfica dada realiza el diseño de alguna experiencia relacionada con el movimiento ondulatorio y los diferentes tipos de ondas según el medio en que se propaguen.

EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO

Las bases biológicas del conocimiento humano

Humberto Maturana y Francisco Varela

· Se trata de un esbozo completo de una visión alternativa de las raíces biológicas de la inteligencia. Tal vez las ideas presentadas por el autor, no coincidan con las ideas acostumbradas.

· Proponemos que se considere al entendimiento, no como una representación real del mundo exterior, sino como la continua creación de un mundo a través del proceso mismo de la vida.

· Es a la vez, una invitación para desprenderse de las certidumbres y adquirir una nueva visión biológica de lo que significa ser humano.

CONOCER EL CONOCER

· La gran tentación: Explicada a partir de la obra de El Bosco, “El Cristo coronado de espinas”; En ella Cristo expresa paciencia y aceptación. Sus verdugos aparecen como personas normales, humanas. Cada uno representa una gran tentación. Son cuatro estilos de enajenación y pérdida de la ecuanimidad.

· Hay un personaje particularmente interesante. Tiene a Jesús sujeto por el manto. Lo retiene y le restringe su libertad. Parece decir: “Yo sé, si, yo ya lo sé”. Es la tentación de la certidumbre

· Tendemos a vivir en un mundo de certidumbre indisputada. Lo que nos parece cierto, no puede tener otra alternativa. Es nuestro modo corriente de ser humanos. Invitamos a suspender nuestro hábito de certidumbre.

· Toda experiencia cognoscitiva involucra al que conoce. Está enraizada en su estructura biológica.

LA SORPRESA DEL OJO

· Sólo se comprende al ser aludido personalmente. Podemos hacer el experimento del punto ciego. ¿Por qué no andamos por el mundo con un agujero permanente?

· El experimento de las luces. Creemos que el color es una cualidad de los objetos. Debemos dejar de pensar que el color está determinado por las características de la luz que nos llega de ella. La experiencia de un color corresponde a una configuración específica del sistema nervioso.

· ¿Qué significa “gatillar”? Los cambios que resultan de la interacción entre un ser vivo y su medio, son desencadenados por el agente perturbador y determinados por la estructura de lo perturbado.

EL GRAN ESCÁNDALO

· En el zoológico de NY, en el Bronx, existe una jaula con el primate más peligroso de todos. Está vacía, pero tiene un espejo. Hemos matado a más especies sobre el planeta que ninguna otra conocida

· Pero al vernos en ese espejo, pasamos de observador a observado (por nosotros mismos), pero, ¿qué vemos? El momento de la reflexión ante un espejo es muy peculiar. La reflexión es un proceso de conocer cómo conocemos. Es el acto de volverse sobre nosotros mismos. Es la oportunidad de descubrir nuestras cegueras.

· De reconocer que nuestras certidumbres y conocimientos son tan abrumadoras y al mismo tiempo tan tenues como las de otros. Esta situación es alusiva a nuestra cultura occidental. Estamos centrados en la acción y no en la reflexión

· Es un gran escándalo no saber cómo se constituye nuestro mundo. Una de la razones de esto es la sensación de vértigo, por la circularidad de utilizar un instrumento de análisis para analizar el instrumento.

· Pero así debe ser, existe una inseparabilidad entre lo que hacemos y nuestra experiencia en el mundo. El fenómeno del conocer no puede ser tomado como si hubiera “hechos” y “objetos” allá afuera que uno capta y los mete en su cabeza.

· La experiencia de cualquier cosa fuera, es validada por la estructura humana que hace posible “la cosa” que surge de la descripción. Esta circularidad nos dice: “Todo acto de conocer trae un mundo de la mano”

· Acción y experiencia se aplican a todas las dimensiones de nuestro vivir. Toda reflexión se da en el lenguaje, que es nuestra peculiar forma de ser humanos. El lenguaje es nuestro punto de partida, nuestro instrumento cognoscitivo y nuestro problema.

· A veces decimos: Traer a la mano el conocer es una dificultad, error o residuo explicativo que se debe de eliminar. Ejemplo: Ilusión óptica, engaño, mentira, etc.

· Nosotros decimos lo opuesto: Este carácter del conocer, es la clave maestra para entenderlo; está asociado con las raíces más hondas de nuestro ser cognoscitivo. Se manifiesta en todas nuestras acciones. Incluso en las que no son tan evidentes.

· No hay discontinuidad entre lo social y lo humano. El fenómeno del conocer es todo de una sola pieza. Nuestro objetivo en este sentido, es examinar el fenómeno del conocer tomando la universalidad del hacer en el conocer.

· Es una proposición que reformula o recrea la observación de un fenómeno en un sistema de conceptos aceptables para personas que comparten un criterio de validación.

· Existen cuatro condiciones en la proposición de una explicación científica:

1. Descripción de fenómenos de manera aceptable para la comunidad de observadores

· CONOCER: Es acción efectiva. Efectividad operacional en el dominio de existencia del ser vivo

· No es un fenómeno extraño. Nos convertimos en observadores que hacemos descripciones. El conocer es nuestro fenómeno

· Nuestro punto de partida: Efectividad operacional del ser vivo en su dominio de existencia. Acción efectiva: Acción que permite a un ser vivo, continuar su existencia en un medio determinado

LA ORGANIZACIÓN DE LO VIVO

· Todo conocer es un hacer por el que conoce, es decir, todo conocer depende del que conoce. El que el conocer sea el hacer del que conoce, está enraizado en la manera misma de su ser vivo, es decir, en su organización

· No se pueden entender las bases biológicas del conocer, sólo a través del examen del sistema nervioso. Debemos entender al ser vivo en su totalidad.

BREVE HISTORIA DE LA TIERRA

· Para comprender la organización de un ser vivo, debemos entender su materialidad. Veamos algunos hitos de la transformación material que hacen posible la aparición de los seres vivos.

· Nuestra galaxia conocida como NGC-1506, pertenece a la Constelación Dorada. Es nuestra vía láctea. La unidad de medición utilizada es el kiloparsec: 3260 años luz.

· Nuestro sol está como a 8 kp del centro de la galaxia. Está en un punto medio de su secuencia principal. Le queda aproximadamente 3 mil millones de años de radiación. Nuestra tierra tiene aproximadamente cinco mil millones de años.

APARICIÓN DE LOS SERES VIVOS

· Debido a la diversidad y plasticidad de familias de moléculas orgánicas, se forman redes de reacciones moleculares, que producen la misma clase de moléculas que las integran. Por definición, estos son seres vivos.

· Estas agrupaciones moleculares se formaron hace más de 3400 millones de años. Son fósiles de seres vivos. Bacterias y algas. ¿Cuándo se yo que un ser es un ser vivo? ¿Cuáles son mis criterios? Se han propuesto muchas respuestas: Composición química, capacidad de movimiento, reproducción, etc.

· En nuestra óptica, los seres vivos tienen una organización. Son aquellas relaciones que deben existir para que ese algo sea. Los seres vivos se caracterizan porque se producen continuamente a sí mismos. Tienen una organización autopoiética.

· Una de sus características es que se levanta por sus propios límites, constituyéndose distinto al medio circundante, pero ambos son inseparables

DISTINCIONES

· El acto de señalar cualquier ente, objeto, cosa o unidad, está asociado a que uno realice un acto de distinción que separa lo señalado como distinto de un fondo. Una vez que hacemos referencia a algo, estamos, estamos especificando un criterio de distinción.

AUTONOMÍA Y AUTOPOIESIS

· Un sistema autónomo es capaz de especificar su propia legalidad, lo que hace es propio de él. El mecanismo que los hace autónomos es la autopoiesis. Para entender la autonomía de un ser vivo, debemos entender su estructura.

· En esa estructura se realizan y especifican a sí mismos. En este tipo de organización es peculiar que su único producto son ellas mismas. No hay separación entre productor y producto.

· El ser y el hacer son inseparables. Ese es su modo específico de organización.

REPRODUCCIÓN Y HERENCIA

· Somos seres sociales. Tenemos una historia. No sólo de nuestros antepasados humanos, sino de antepasados muy distante, de hasta 3000 millones de años.

· Somos seres multicelulares. Descendientes de una célula particular formada por un óvulo y un espermatozoide. Debemos comprender los mecanismos que hacen de un ser vivo, un ser histórico.

· Cada vez que en un sistema, un estado surge, como modificación de un estado previo, tenemos un fenómeno histórico.

· Se entiende por organización a las relaciones que deben darse entre los componentes de algo, para que se le reconozca como miembro de una clase específica. La dinámica de cualquier sistema en el presente, puede ser explicada mostrando las relaciones entre sus partes y las regularidades de sus interacciones.

· Para entenderlo, tenemos que verlo también en sus circunstancia, operando en su entorno. Implica adoptar una cierta distancia de observación

§ Replica: Mecanismo que en su operar puede generar unidades de la misma clase. El mecanismo productivo y lo replicado son sistemas operacionalmente distintos. La unidades producidas son independientes históricamente entre sí.

§ Copia: Tenemos una unidad modelo y un procedimiento para generar otro idéntico. Si de una sola unidad se generan muchas, son independientes. Si de cada copia se genera la siguiente, están históricamente conectadas.

§ Reproducción: Una unidad sufre una fractura que da por resultado dos unidades de la misma clase. Dos tizas, dos racimos de uva, etc. Da origen a unidades conectadas históricamente.

HERENCIA REPRODUCTIVA

· Cuando hay una serie histórica, se da el fenómeno hereditario. Se entiende por herencia, la invariancia transgeneracional de cualquier aspecto estructural en un linaje de unidades históricamente conectadas.

· El fenómeno de la reproducción implica necesariamente la generación tanto de semejanza como de diferencia. Lo igual es herencia; lo distinto es variación reproductiva.

LA INFORMACIÓN GENÉTICA

· Que se diga que los genes poseen la información que especifica a un ser vivo, es un error. Confunde el fenómeno de la herencia con mecanismos de réplica. Saca a los componentes de su interrelación con el resto. El error es confundir participación esencial con responsabilidad única.

ONTOGENIA

· Es la historia del cambio estructural de una unidad sin que esta pierda su organización. El resultado general es que la transformación ontogénica de una unidad, no cesa hasta su desintegración.

ACOPLAMIENTO ESTRUCTURAL

· Dos o mas unidades autopoiéticas pueden encontrarse acopladas en su ontogenia, cuando sus interacciones son recurrentes y estables. El resultado será una historia de mutuos cambios estructurales, concordantes mientras no se desintegran. Existe Acoplamiento Estructural.

CICLOS DE VIDA

· Todos los seres vivos que conocemos hay que entenderlos como elaboradas variaciones sobre el mismo tema. La riqueza y variedad de los seres vivos sobre la tierra se debe a la aparición de la desviación multicecular dentro de los linajes celulares.

· El ciclo de vida de un multicelular constituye una unidad en la que la ontogenia del organismo ocurre en su transformación de unicelular a multicelular hasta su reproducción

LA DERIVA NATURAL DE LOS SERES VIVOS

1. Se constituyen como unidades y su identidad queda definida por una organización autopoiética

2. Esta organización autopoiética se complica hasta la reproducción y genera una red histórica de linajes.

· Esta gran red de transformaciones históricas de los seres vivos es la trama de su existencia como seres históricos. La clave para entender el origen de la evolución es la asociación inherente entre diferencias y semejanzas en cada etapa reproductiva, conservación de organización y cambio estructural.

DETERMINACIÓN Y ACOPLAMIENTO ESTRUCTURAL

· Todo ser vivo parte con una estructura inicial. Condiciona el curso de interacciones y acota los cambios estructurales. Nace en un medio determinado con una dinámica estructural propia y operacionalmente distinta a la del ser vivo.

· Como observadores distinguimos al ser vivo de su trasfondo. Distinguimos dos estructuras operacionalmente distintas e independientes, pero entre los que se da una congruencia estructural. Una perturbación en el medio obliga al ser vivo a determinar su propio cambio.

· Tratamos con unidades determinadas estructuralmente que sufren cambios determinados por su propia estructura.

2. Cambios destructivos: Cambios estructurales que llevan a perder la organización

4. Interacciones destructivas: Perturbaciones que provienen de un cambio destructivo

· Mientras una unidad no entre en interacciones destructivas con su medio, decimos que hay compatibilidad. Mientras exista esta compatibilidad, se gatillan mutuamente cambios de estado. Esto es a lo que llamamos acoplamiento estructural.

ONTOGENIA Y SELECCIÓN

· Los seres vivos no son únicos ni en su determinación, ni en su acoplamiento estructural. Ambas las realizan en el marco de la continua conservación de la autopoiesis. El continuo cambio estructural de los seres vivos con conservación de su autopoiesis, está ocurriendo a cada instante, de muchas maneras simultáneas. Es el palpitar de la vida.

· Como observadores tenemos acceso a la estructura de la unidad y del medio, y nos podemos imaginar el mundo si hubieran ocurrido otras interacciones. Los cambios aparecen “seleccionados” por el medio en el continuo juego de las interacciones.

· En este sentido, el medio puede verse como un “continuo selector” de cambio estructural

· Con el medio es recíproco. Los seres vivos actúan como selectores de su cambio estructural, pero no es cierto que el medio esté escogiendo cuáles cambios se dan entre los muchos posibles. La palabra selección sintetiza el entendimiento por el observador de cada ontogenia, pero no tiene que ver con el medio. Es “como si” hubiese una selección natural.

· La adaptación de una unidad en su medio, es consecuencia necesaria del acoplamiento estructural. La conservación de la autopoiesis y la conservación de la adaptación, son condiciones necesarias para la existencia de los seres vivos.

· El cambio estructural ontogénico de un ser vivo en un medio será una deriva estructural congruente entre el ser vivo y el medio. Esta deriva aparecerá ante un observador como seleccionado por el medio a lo largo de una serie de interacciones.

FILOGENIA Y EVOLUCIÓN

· La filogenia, es la sucesión de formas orgánicas emparentadas secuencialmente por relaciones reproductivas. Sus cambios constituyen el cambio filogenético o evolutivo. Hay muchas variaciones de una estructura que son capaces de producir individuos viables en un medio determinado

· En el proceso de la evolución orgánica, cumplido el requisito ontogénico esencial, la reproducción, todo está permitido. No cumplirlo, está prohibido, pues lleva a la extinción.

DERIVA NATURAL

· La deriva natural es como gotas de agua dejadas caer desde la punta de un cerro y que corren por senderos diferentes e impredecibles. Organismos y medios varían en forma independiente. Del encuentro de estas dos variaciones surgirán la estabilización y diversificación fenotípica.

· El biólogo puede dar cuenta de grandes líneas evolutivas en la historia de los seres vivos con base en su acoplamiento estructural con un medio ambiente

· Nos vemos forzados a describir cada caso en particular como resultado de variaciones azarosas, ya que sólo podemos describir las variaciones a posteriori. Una de las partes más interesantes de la evolución, es la manera como la coherencia interna, de un grupo de seres vivos, compensa una perturbación.

· Ya que todo sistema autopoiético es una unidad de múltiples interdependiencias, cuando hay una dimensión afectada, arrastra a todo el organismo a experimentar cambios correlativos en muchas otras dimensiones al mismo tiempo.

· Como no vemos todos los factores que participan, la deriva nos parece como proceso al azar. En RESUMEN, la evolución es una deriva natural producto de la invariancia de la autopoiesis y de la adaptación

· No hay supervivencia del más apto. Hay supervivencia del apto. Se trata de condiciones necesarias que pueden ser satisfechas de muchas maneras, y no de una optimización de algún criterio ajeno a la supervivencia misma.

DOMINIOS CONDUCTUALES

· Queremos ser tratados como sistemas estructuralmente definidos, pero queremos también el libre albedrío de nuestra voluntad y estar más allá del determinismo. ¿Qué relación existe entre nuestro ser orgánico y nuestra conducta?

PREDICTIBILIDAD Y SISTEMA NERVIOSO

· Sólo podemos generar una explicación científica, si tratamos el fenómeno como resultante del operar de un sistema determinado estructuralmente

· PREDICCIÓN: Revela lo que como observadores, esperamos que ocurra. Después de considerar el estado presente de un sistema, afirmamos que habrá un estado consecuente, producto de la dinámica estructural.

· La predictibilidad no es siempre posible. Como observador, puedo no estar en condiciones de conocer todo lo necesario. En muchos casos, la limitación predictiva, es incapacidad observacional. En otros casos, es limitación conceptual

· ¿Qué ocurre con la ontogenia de aquellos organismos multicelulares dotados de sistema nervioso? Éste contribuye momento a momento a determinar estructuralmente al organismo. Esta contribución se da tanto por su estructura , como por el resultado de su operación. (el lenguaje por ejemplo)

· El ser vivo opera siempre, en su presente estructural. El pasado y el presente son dimensiones valiosas para comunicarnos como observadores. Debemos entender como opera el sistema nervioso en su dominio de acoplamiento estructural. Ranas disparando su lengua a otro lado porque han sufrido modificaciones en su cornea. Corderitos que no juegan con otros, porque fueron separados por un tiempo de su madre al nacer.

· Todo ser vivo comienza su existencia con una estructura unicelular particular. La ontogenia consiste por lo tanto, en la constantes transformación estructural. No interrumpe su identidad ni su acoplamiento estructural a su medio.

EL FILO DE LA NAVAJA

· La visión popular nos dice que el sistema nervioso es un instrumento mediante el cual el organismo, obtiene información del Medio Ambiente que luego utiliza para construir una representación del mundo. Esto exige que el medio especifique en el sistema nervioso sus características propias.

· Pero el sistema nervioso opera con determinismo estructural. Como observadores, podemos describir la conducta del individuo, como si surgiera del operar del sistema nervioso, o como expresión de una intencionalidad, pero sólo tienen carácter de utilidad comunicativa

· Sin embargo, esto nos plantea un dilema importante. Pareciera que negamos la realidad circundante ¿Cómo explicamos la efectividad operacional? ¿y la capacidad de aprendizaje?

· Esto es como caminar en el filo de una navaja. A un lado una trampa; la imposibilidad de comprender el fenómeno cognoscitivo. Del otro lado, otra trampa; el caos y la arbitrariedad de la ausencia de objetivo

2. Trampa: Negar el medio circundante. El sistema nervioso opera en el vacío, donde todo es posible

· Queremos proponer una solución intermedia. Mantener una clara contabilidad lógica. No perder de vista que: Todo lo dicho es dicho por alguien. La solución, como en muchas otras cosas, es salirse del plano de la oposición.

1. En el operar de sus componentes, estados internos y cambios estructurales. En este caso, el ambiente es irrelevante

2. Sus interacciones con el medio y su historia de interacciones. Relaciones entre características del medio y conducta de la unidad. Aquí la dinámica interna es irrelevante.

· Ambas son necesarias para satisfacer nuestra necesidad de entendimiento y buscamos correspondencia entre ellas. El problema disminuye si nos hacemos cargo de los dos niveles y los relacionamos en un dominio mayor.

· CONDUCTA: Cambios de postura o posición de un organismo, que un observador describe como movimientos o acciones, en relación con un ambiente determinado.

CONDUCTA Y SISTEMA NERVIOSO

· La conducta no es algo que el ser vivo hace, pues en él sólo se dan cambios estructurales, sino algo que el observador señala. Los cambios de estado del organismo, o conductas, son congruentes con su medio ambiente. Una conducta es adecuada, dependiendo del ambiente en que la describimos

· El éxito o fracaso de una conducta queda definido, por el ámbito de expectativas que el observador especifica. La conducta de los seres vivos no es una invención del sistema nervioso, ya que el observador verá conducta en cualquier ser vivo en su medio. El sistema nervioso expande el dominio de posibles conductas, al dotar al organismo de una estructura versátil y plástica.

SISTEMA NERVIOSO Y CONOCIMIENTO

· Punto central: ¿Cómo el sistema nervioso expande los dominios de interacción? Habitualmente vemos la conducta como propia de animales con sistemas nerviosos. Asociamos conducta con movimiento. Pero el movimiento no es universal.

· HISTORIA NATURAL DEL MOVIMIENTO: Planta sagitaria: Presenta dos formas en agua y terrestre. Esto se puede describir como cambio de conducta. En las plantas el movimiento está ausente como forma de ser. Los organismos móviles basan en el movimiento su reproducción y alimentación. Aquí, el sistema nervioso cobra importancia.

ESTRUCTURA NEURONAL

· Lo que distingue a las neuronas es que posen ramificaciones citoplasmáticas que se extienden por distancias enormes. A partir de su presencia, las neuronas acoplan a grupos celulares presentes en distintas partes del cuerpo. La particularidad de las conexiones e interacciones neuronales, son la clave maestra del operar del sistema nervioso

· SINAPSIS: Es el punto de contacto estrecho entre neurona y neurona. Las membranas se adhieren estrechamente. Están especializadas para la secreción de neurotransmisores. Un impulso nervioso que recorre una neurona y llega a una terminación sináptica, produce la secreción de un neurotransmisor que gatilla un cambio eléctrico en la célula siguiente.

· Así, la influencia mutua, se da de manera localizada y no difusa. Sobre cada neurona, hay miles de terminaciones sinápticas de muchos cientos de neuronas distintas.

· Cada terminación hace una pequeña contribución al cambio total de actividad eléctrica. También influyen de manera química, en la estructura de todas las neuronas que se conectan con ella. De este doble tráfico eléctrico-metabólico, depende en cada momento, el estado de actividad estructural de cada neurona en el sistema nervioso.

· La prolongación neuronal se llama AXON. Las neuronas se conectan con casi cualquier otro tipo de células. Las expansiones nerviosas de las neuronas se llaman dentritas o terminales axónicas. En esas zonas se establecen los contactos llamados sinapsis.

· Es en la sinapsis, donde se producen las mutuas influencias en el acoplamiento entre neuronas y aquellas células con las que hacen contacto. La sinapsis, son las estructuras que permiten al sistema nervioso, la realización de interacciones específicas entre grupos celulares distantes.

· Aunque la gran mayoría de los contactos sinápticos son entre neuronas, éstas hacen sinapsis con muchos otros tipos de células. El sistema neuronal se encuentra inserto en el organismo, a través de múltiples conexiones constituyendo una red de interconexiones que llamamos Sistema Nervioso

LA RED INTERNEURONAL

· Su arquitectura fundamental es válida para todos los vertebrados superiores. La única diferencia es la forma en cómo esta red se implementa mediante neuronas y conexiones. Cada especie tiene una en particular.

· En el cerebro humano hay entre 10¹⁰ y 10¹¹ neuronas. Cada una de ellas recibe múltiples contactos de otras neuronas. La combinatoria de posibles interacciones es astronómica. El sistema nervioso en todos los seres vivos, son variaciones sobre el mismo tema.

· Mecanismo clave: El sistema nervioso acopla las superficies sensoriales y motoras mediante una red de neuronas cuya configuración puede ser muy variada. Como observadores, estamos habituados a poner atención sobre perturbaciones externas, pero éstas, sólo pueden modular el constante ir y venir de los balances internos.

CLAUSURA OPERACIONAL DEL SISTEMA NERVIOSO

· CONDUCTA: Es la descripción que hace un observador de los cambios de estado de un sistema, con respecto a un medio al compensar las perturbaciones que recibe. El sistema nervioso no inventa la conducta, la expande.

· La superficie sensorial no sólo incluye a las células que vemos externamente como receptoras, sino también a las que ejercen influencia en la red neuronal. El sistema nervioso puede definirse en cuanto a su estructura, como que tiene clausura operacional.

· Cualesquiera que sean sus cambios, generan otros cambios dentro de él mismo y su operar consiste en mantener ciertas relaciones entre sus componentes, frente a las continuas perturbaciones que generan en él, tanto sus interacciones internas como con el medio ambiente.

· En principio, toda conducta es una visión externa de la danza de relaciones internas del organismo.

HISTORIA NATURAL DEL SISTEMA NERVIOSO

· El operar del sistema nervioso se diversifica enormemente, por la variedad de interacciones neuronales. El aumento de masa encefálica amplia las posibilidades de plasticidad estructural del organismo, lo que es fundamental en la capacidad de aprendizaje.

· El sistema nervioso no viola, sino que enriquece el carácter autónomo del ser vivo. Por lo tanto, todo su conocer es su hacer.

PLASTICIDAD

· Este cambio estructural no ocurre en forma de cambios radicales en sus grandes líneas de conectividad. Éstas casi siempre son invariantes. El sistema nervioso es un sistema en continuo cambio estructural, es decir, con plasticidad.

· ¿Dónde entonces ocurren los cambios estructurales? En las características locales de las conexiones neuronales. En las ramificaciones finales de la sinapsis. Cambios moleculares producen cambios en la eficacia de las interacciones sinápticas.

· El nivel de actividad y el tráfico químico entre las células modulan su eficacia y su modo de interacción. La plasticidad del sistema nervioso radica en que las neuronas no se hallan conectadas como cables. Todos los sistemas nerviosos presentan grados de plasticidad.

· No hay interacción ni acoplamiento que no deje un efecto sobre el operar del sistema nervioso. Toda experiencia nos modifica, aunque a veces los cambios no sean visibles. La clausura operacional del sistema nervioso nos dice que su operar no cae en ninguno de los dos extremos; ni representacional ni solipista.

· Representacional no, porque la estructura del sistema nervioso especifica que perturbaciones son posibles

· Debemos reconocer al sistema nervioso como una unidad definida por sus relaciones internas. El sistema nervioso no capta información, sino al revés, trae un mundo de la mano al especificar qué configuraciones del medio ambiente son perturbaciones y que combinaciones gatillan en el organismo.

· El sistema nervioso en su continua transformación, permanece congruente con las transformaciones del medio. Desde el punto de vista del observador, eso es lo que llamamos aprendizaje adecuado.

· Lo que ocurre es que las neuronas, el organismo del que forman parte y el medio con el que interactúa se acoplan estructuralmente. El sistema nervioso selecciona los cambios estructurales que le permiten seguir operando.

CONDUCTAS INNATAS Y CONDUCTAS APRENDIDAS

· El ámbito de conductas posibles de un organismo, está determinado por su estructura. Cuando se desarrollan estructuras independientemente de su historia, se dice que dan origen a conductas instintivas o innatas.

· Por el contrario, si las estructuras provienen de historias particulares se dice que las estructuras son ontogénicas y las conductas aprendidas. Sin embargo, en el presente del operar del sistema nervioso, no hay tales distinciones.

· Debemos entender el aprendizaje como una expresión del acoplamiento estructural. Describir el aprendizaje como internalización del medio, confunde al sugerir que se da en la dinámica estructural del sistema nervioso, fenómeno que sólo existe en el dominio de las descripciones.

CONOCIMIENTO Y SISTEMA NERVIOSO

· CONOCIMIENTO: Admitimos conocimiento cada vez que observamos una conducta efectiva (o adecuada) en un contexto señalado, es decir, en un dominio que definimos con una pregunta que formulamos como observador.

· Alguien tiene conocimiento cuando realiza una acción efectiva en el dominio en que se opera una respuesta. Toda interacción de un organismo, toda conducta observada, puede ser valorada por un observador, como un acto cognoscitivo

· Vivir es conocer: Vivir es acción efectiva en el existir como ser vivo. El sistema nervioso participa en los fenómenos cognoscitivos de dos maneras complementarias:

· Cuando en un organismo se da un sistema nervioso tan rico y tan vasto como en el hombre, su dominio de interacción permite la generación de nuevos fenómenos. Esto hace posible el lenguaje y la auto conciencia.

LOS FENÓMENOS SOCIALES

· ¿Qué pasa cuando un organismo, entra en acoplamiento estructural con otros organismos?

· El otro se convierte en una fuente de perturbación. Pero a lo largo de la ontogenia del organismo, se vuelven recurrentes esas perturbaciones. Esto ocasiona el acoplamiento estructural, que permite el mantenimiento de la individualidad. Se trata de fenómenos de tercer orden.

ACOPLAMIENTOS DE TERCER ORDEN

· Desde el punto de vista de la dinámica interna de un organismo, el otro representa una fuente de perturbaciones, que son indistinguibles de las que provienen del medio “inerte”. Sin embargo, es posible que estas interacciones entre organismos adquieran a lo largo de su ontogenia un carácter recurrente y que, por lo tanto, se establezca un acoplamiento estructural que permita el mantenimiento de la individualidad de ambos en el prolongado devenir de sus interacciones.

· Cuando se dan estos acoplamientos entre organismos con sistema nervioso, resulta una fenomenología peculiar que llamamos de tercer orden. ¿Cómo podemos entender y analizar estos acoplamientos? Primero, son absolutamente necesarios para la continuidad de los organismos. Por ejemplo, reproducción y crianza.

· En los animales hay ejemplos mixtos y extremos (hembra è macho). Hay otros tipos de funciones; alimento, defensas, cuidado de huevos, mantenimiento, etc.

· En los insectos, el esqueleto es exterior, lo que limita el crecimiento. En los mamíferos, el esqueleto es interior, lo que permite mayores formas y variedades.

VERTEBRADOS SOCIALES

· Distintos animales cumplen distintos roles, lo que les permite relacionarse en actividades que no serían posibles como individuos aislados. Huidas en los ciervos, cacería de los lobos, etc.

FENÓMENOS SOCIALES Y COMUNICACIÓN

· Los fenómenos sociales se basan en que los organismos participantes satisfacen sus ontogenias individuales, mediante acoplamientos mutuos, en la red de interacciones recíprocas que conforman unidades de tercer orden.

· Todo fenómeno social implica un acoplamiento estructural entre individuos. Como observadores, describimos una conducta de coordinación recíproca entre ellos.

· COMUNICACIÓN: Es el mutuo gatillado de conductas coordinadas que se da entre los miembros de una unidad social. Lo peculiar de la comunicación, no es que sea un mecanismo distinto, sino que se da en el dominio del acoplamiento social.

LO CULTURAL

· La melodía particular de cada pareja será única en su historia de acoplamiento. Esta melodía está limitada a la vida de los individuos participantes.

· FENÓMENOS SOCIALES: Son fenómenos asociados a la participación de los organismos en la constitución de unidades de tercer orden.

· LA IMITACIÓN: Permite que un cierto modo de interacción vaya más allá de la ontogenia del individuo

· MACACOS: Proceso de tomar patatas. Una macaca hembra inventa y otros aprenden, pero los más jóvenes lo hacen primero. Biológicamente no hay “información transmitida en la comunicación”. El esquema tradicional de comunicación es falso.

· Cada persona dice lo que dice lo que dice y oye lo que oye, según su propia determinación estructural. El fenómeno de la comunicación no depende de lo que se entrega, sino de lo que pasa con el que la recibe.

· Conductas culturales: Son adquiridas ontogénicamente en la dinámica comunicativa y se mantienen estables por generaciones. La imitación y la continua selección conductual, juegan un rol esencial. Lo cultural es un fenómeno que se hace posible como un caso particular de conducta comunicativa.

ALTRUISMO Y EGOÍSMO

· ALTRUISMO: Comportamientos en los que se beneficia al grupo y no a los individuos. En la deriva natural, se logra el equilibrio entre lo individual y lo colectivo, al acoplarse un unidades de orden superior. Acciones altruistas, producen efectos de beneficio colectivo

· La existencia de la deriva, no se basa en la competencia, sino en la conservación de la adaptación. Para el grupo, la individualidad es irrelevante. Los individuos son reemplazables. En cambio, para los organismos, su individualidad es condición de existencia

· No hay contradicción, en la medida en que se realiza la individualidad del organismo, genera su pertenencia al grupo. Todo es válido en el dominio humano.

ORGANISMOS Y SOCIEDADES

· Los organismos pertenecen a una misma clase de metasistemas, formados por la agregación de unidades autónomas. Los distintos grados de autonomía son la clave.

· Los organismos son metasistemas con componentes de mínima autonomía. Las sociedades humanas son metasistemas con componentes de muchas dimensiones autónomas. Sus diferencias son operacionales.

· Los organismos como sistemas metacelulares tienen clausura operacional. Los sistemas sociales humanos, existen como unidades para sus componentes en el dominio del lenguaje.

· La conservación de la adaptación de los seres humanos depende de los dominios lingüísticos. La existencia de un individuo depende tanto de su estabilidad operacional, como de su plasticidad conductual.

DOMINIOS LINGÜÍSTICOS Y CONCIENCIA HUMANA

· Debemos diferenciar el operar de un organismo, de la descripción de sus conductas. A veces podemos aplicar una descripción semántica a un fenómeno social, pero es un recurso metafórico o literario.

DESCRIPCIONES SEMÁNTICAS

· Dos organismos al actuar recurrentemente, generan como consecuencia un acoplamiento social. Son conductas comunicativas y pueden ser innatas o adquiridas. Como observadores, podemos describir ese dominio de conductas asociadas con términos semánticos.

· En este proceso, parece ser que lo determinante fuera el significado que el observador atribuye, y no el acoplamiento estructural de los participantes.

· Esta cualidad de las conductas comunicativas, de poder aparecer como semánticas para un observador, y que trata a cada elemento conductual como si fuera una palabra, es lo que permite relacionar conductas è lenguaje.

· Esto genera un dominio lingüístico entre los organismos. Las conductas lingüísticas humanas, son conductas de acoplamiento estructural ontogénico recíproco. Pero las palabras no reflejan el operar del sistema nervioso, ya que este no opera con una representación del mundo.

· El carácter aparentemente arbitrario de los términos semánticos (mesa y mesa), es algo completamente esperable y consistente con el acoplamiento estructural

DOMINIO LINGÜÍSTICO

· Toda vez que el observador describe la conducta de interacción, como si el significado que él asume que tienen los participantes, determinase el curso de tales interacciones, se hace una descripción en términos semánticos.

· Lingüística: Es una conducta comunicativa ontogénica. Conducta que se da en un acoplamiento estructural. El observador lo puede describir en términos semánticos.

· DOMINIO LINGÜÍSTICO: El dominio de todas sus conductas lingüísticas (del organismo)

· EL LENGUAJE: Operamos en lenguaje cuando un observador ve que tenemos como objetos de nuestras distinciones lingüísticas a elementos de nuestro dominio lingüístico.

· Aunque el hombre y la mujer no son los únicos poseedores de un dominio lingüístico, éste es mucho más abarcador e involucra a más aspectos de la vida.

CARACTERÍSTICA CLAVE DEL LENGUAJE

· Que hace posibles nuevos fenómenos como la reflexión y la conciencia. El lenguaje permite al que opera, describirse a sí mismo y a su circunstancia. En el caso humano, para el observador, las palabras denotan elementos del dominio común.

· Lo fundamental es que el observador ve que las descripciones pueden ser hechas tratando a otras descripciones como si fueran objetos o elementos del dominio de interacciones. El dominio lingüístico mismo pasa a ser parte del medio de interacciones posibles.

· Sólo cuando se produce esta reflexión lingüística hay lenguaje. Esto nos pasa a los humanos: existimos en el lenguaje y conservamos nuestra adaptación en el dominio de significados que este crea.

· Hacemos descripciones de las descripciones que hacemos. En lo humano, la trofolaxis social, es el lenguaje que hace que existamos en un mundo abierto de interacciones lingüísticas.

· Cuando se posee lenguaje no hay límite a lo que se puede describir, imaginar, relacionar, permeando toda nuestra ontogenia como individuos, desde el caminar hasta nuestras preferencias políticas.

LO MENTAL Y LA CONCIENCIA

· El operar recursivo y reflexivo del lenguaje es condición para lo que asociamos con lo mental. Las experiencias fundadas en lo lingüístico se organizan con base en una variedad de estados de nuestros sistema nervioso a los cuales no siempre tenemos acceso, pero encajan en la coherencia de nuestra deriva ontogénica.

· En la red de interacciones en que nos movemos: “mantenemos una continua recursión descripción llamada YO que nos permite conservar nuestra coherencia operacional lingüística y nuestra adaptación en el dominio del lenguaje”

· Un ser vivo se conserva como unidad bajo continuas perturbaciones del medio. El sistema nervioso genera una dinámica conductual con la creación de relaciones de actividad neuronal interna en su clausura operacional.

· El sistema vivo, en todos sus niveles, está organizado de manera que genera regularidades internas. En el dominio del acoplamiento social y la comunicación, se produce el mismo fenómeno, sólo que la coherencia y estabilización se producirá por los mecanismos que genera el operar lingüístico y su ampliación en el lenguaje.

· Esta dimensión de coherencia operacional es lo que experimentamos como “conciencia” y como “nuestra mente”. Las palabras con acciones, no cosas que pasan de aquí para allá. Es nuestra historia de interacciones recurrentes las que nos permiten un acoplamiento estructural interpersonal efectivo. Los fracasos circunstanciales en algunas dimensiones de nuestro acoplamiento estructural, son la motivación para nuevas formas de acoplamiento y descripciones.

· La aparición del lenguaje en el hombre genera el fenómeno inédito de lo social y de la conciencia de sí como la experiencia más íntima de lo humano. Lo mental no es algo que está dentro de mi cráneo, no es un fluido en el cerebro. La conciencia y lo mental pertenecen al dominio del acoplamiento social.

· Desde allí, lo mental y la conciencia operan como selectores del camino de nuestra vida ontogénica. Es la red de interacciones lingüísticas las que nos hace ser lo que somos.

· La estructura obliga. El lenguaje no fue nunca inventado por un sujeto solo y no puede ser usado para revelar un mundo externo. Es dentro del lenguaje mismo que el acto de conocer, en la coordinación conductual que el lenguaje es, trae un mundo de la mano. Nos realizamos en un mutuo acoplamiento lingüístico, no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos, sino porque somos en el lenguaje.

· Nos encontramos a nosotros mismos en este acoplamiento, como un modo de continua transformación en el devenir del mundo lingüístico que construimos con otros seres humanos.

CONOCER Y CONOCEDOR

· Nuestra explicación nos muestra como los fenómenos sociales fundados en un acoplamiento lingüístico dan origen al lenguaje y como el lenguaje desde nuestra experiencia cotidiana del conocer en él, nos permite generar la explicación de su origen. El comienzo es el final.

· La teoría del conocimiento debe mostrar como el fenómeno del conocer genera la pregunta por el conocer. Todos debemos mirar nuestro hacer y revisar el mundo que traemos de la mano, ya sea ver, gustar, preferir, rechazar y conversar.

· Podemos entrar en una sensación de vértigo. Parece que no tenemos ya un punto central de referencia fijo. Tenemos que evitar los extremos representacionales.

· En esta vía media, lo que encontramos es la regularidad del mundo que experimentamos a cada momento, pero sin ningún punto de referencia independiente de nosotros que garantice la estabilidad absoluta que le quisiéramos asignar a nuestras descripciones.

· Nuestro mundo siempre será una mezcla de regularidad y mutabilidad. Solidez y arenas movedizas. Todo hacer lleva un nuevo hacer. Es el círculo cognoscitivo que caracteriza a nuestro ser.

· Por eso mismo, todo mundo traído de la mano, oculta sus orígenes. Biológicamente, no cabe tener frente a nosotros lo que nos ocurrió en nuestro proceso de ser. La estabilización operacional de la dinámica del organismo, no incorpora la manera como se originó.

· Nuestras visiones del mundo y de nosotros mismos, no guardan registro de sus orígenes. Por eso tenemos renovados puntos ciegos cognoscitivos, que no vemos que no vemos.

· Sólo cuando alguna interacción nos saca de lo obvio y nos permitimos reflexionar, nos damos cuenta de la gran cantidad de relaciones que damos por garantizadas. La tradición, es al mismo tiempo, una manera de ver y de actuar, también es una manera de ocultar.

· Todo conocer humano pertenece al mundo de la herencia biológica o lingüística y es siempre vivido en una tradición cultural. Al intentar conocer el conocer, nos encontramos con nuestro propio ser.

· El conocimiento del conocimiento obliga. Nos obliga a tomar una actitud de permanente vigilia contra la tentación de la certeza. Nos obliga porque al saber que sabemos, no podemos negar lo que sabemos.

· Saber que sabemos conlleva una ética inescapable que no podemos soslayar. Lo central es que un verdadero hacerse cargo de la estructura biológica y social del ser humano equivale a poner en el centro a la reflexión de que éste es capaz y que eso es lo que lo distingue.

· Equivale a buscar las condiciones que permitan tomar conciencia de la situación en que se está y mirarla desde una perspectiva más abarcadora con cierta distancia. Nuestro mundo es tan válido como el de nuestro oponente, aunque nos parezca poco deseable.

· Esto mismo nos permite darnos cuenta de que el amor, o la aceptación del otro junto a uno, en la convivencia, es el fundamento biológico del fenómeno social. Sin amor, sin aceptación del otro, no hay fenómeno social y que si aún así se convive, hay hipocresía, indiferencia o activa negación.

· Queremos liberarnos de una ceguera fundamental: “Sólo tenemos el mundo que creamos con el otro y sólo el amor nos permite crear un mundo en común con él”

· Afirmamos que en el corazón de las dificultades del hombre actual, está su desconocimiento del conocer. Todos nuestros actos contribuyen a formar el mundo en el que existimos y que validamos a través de ellos. Ciegos a esa trascendencia de nuestros actos, pretendemos que el mundo tiene un devenir independiente de nosotros, lo que justifica nuestra irresponsabilidad ante ellos.

ÉTICA

“Todo acto humano tiene lugar en el lenguaje. Todo acto en el lenguaje trae a la mano el mundo que se crea con otros en el acto de la convivencia que da origen a lo humano; por esto, todo acto humano tiene un sentido ético. Este amarre de lo humano a lo humano es, en último término, el fundamento de toda ética, como reflexión sobre la legitimidad de la presencia del otro”

LA TEORÍA BIOLÓGICA DEL CONOCIMIENTO COMO UN SISTEMA UNITARIO EXPLICATIVO DE LA VIDA

Tal y como lo mencionamos antes, una convergencia interdisciplinaria ha llevado a cambios
epistemológicos en la relación observador/observado.

La contribución de Maturana a esta nueva proposición epistemológica es fundamental. El es, junto con Lorenz (1973), uno de los primeros científicos de la biología que propusieron que el conocer es un fenómeno biológico que puede solamente ser estudiado y conocido
como tal, y que ha desarrollado una completa teoría biológica consistente con esta
mirada.

Además, él propone que la misma vida debe ser entendida como un proceso de
conocimiento, en la realización del vivir en congruencia con el medio. El trabajo de
Maturana puede ser, por lo tanto, caracterizado como un sistema explicativo ontológico
unitario de la vida y de la experiencia humana. Es ontológico porque visualiza a la
experiencia humana desde un punto de vista situado dentro de las condiciones de
constitución de lo humano y no desde una posición externa, y es explicativo porque
propone una mirada de la dinámica de relaciones que genera los fenómenos del
conocimiento.

En la medida que su entendimiento de los sistemas biológicos va emergiendo, el enfoque
de Maturana nos lleva a reflexionar sobre la condiciones que nos permiten el explicar todo
lo que ocurre en la vida como fenómeno del vivir. Desde este punto de vista, la psicología
es parte de la biología ya que los fenómenos que ella estudia ocurren en el proceso del
vivir de los seres humanos. Al mismo tiempo, Maturana reconoce que la psicología tiene su
propio dominio, como el dominio de estudio de la dinámica de relaciones e interacciones
que ocurren entre organismos completos, y él no intenta un enfoque reduccionista.
(Maturana, 1995).

En el pensamiento de Maturana, la mente es un fenómeno que pertenece a la dinámica
relacional del organismo. En su mirada, la mente, como un fenómeno relacional, surge en la
relación entre organismos y el medio de la misma manera que el caminar surge desde un
movimiento de las piernas en relación con el suelo o como un desplazamiento del cuerpo.
Maturana también sostiene que debido a que el sistema nervioso cambia a lo largo del
crecimiento del niño (y durante toda la vida de la persona) en una manera contingente a
su vivir en el lenguaje, la conducta lenguajeante es generada aún y cuando estamos
solos. El también sostiene que es posible y así es como pasa, que en nuestra soledad
humana podemos tener experiencias que podemos distinguir como experiencias mentales
porque ellas tienen sentido en nuestro dominio de relaciones como seres lenguajeantes.

Esta forma de ver a la mente, y la manera general de pensar de Maturana, tiene
consecuencias incalculables para la psicoterapia. Para empezar, cualquier cambio que surja
en los sistemas humanos por la intervención de un psicoterapeuta tiene que ser siempre
entendido como una reorganización de la experiencia del paciente determinada por el
mismo paciente, y no por el terapeuta. Así, el terapeuta, puede sólo generar
perturbaciones en el paciente que pueden gatillar su reorganización mental, pero nunca
especificarla. Dicho directamente, el terapeuta sólo puede gatillar, pero o especificar lo
que pasa en el paciente.

Sugerí anteriormente que Maturana propone una teoría explicativa de la experiencia humana. Por esta razón deberé ahora analizar cómo él trata los siguientes problemas epistemológicos:

Explicaciones científicas

De acuerdo a Maturana (1987 y 1990), una explicación científica consiste en la proposición de un mecanismo o proceso generativo que, si se le deja operar, dará origen en el dominio de las experiencias del observador a la experiencia que él o ella quiere explicar en una manera que satisface lo que Maturana llama el criterio de validación de las explicaciones científicas.

Este criterio de validación consiste en la satisfacción de las cuatro condiciones siguientes:

i. Descripción de lo que un observador tiene que hacer para vivir la experiencia a explicar.

ii. Proposición de un mecanismo generativo que si se le deja operar genera en el observador la experiencia a explicar.

iii. Deducción de todas las coherencias operacionales implicadas en (ii), o de otras experiencias posibles, y de lo que el observador tiene que hacer para vivirlas.

iv. Realización de lo deducido en (iii), y si pasa, entonces, el punto (ii), se convierte en una explicación científica.

La aplicación del criterio de validación de las explicaciones científicas tiene dos
consecuencias básicas:

1. La experiencia del fenómeno a ser experienciado y el mecanismo generativo pertenecen
a dos dominios fenoménicos no intersectables; y

2. Las explicaciones científicas no constituyen una reducción fenoménica y son
constitutivamente no reduccionistas.

Concordantemente, si nuestro propósito fuera el de proveer una explicación científica de
cómo la psicoterapia trabaja, tendríamos que proponer un mecanismo generativo para los
efectos terapéuticos en el contexto del criterio de validación de las explicaciones
científicas.

De acuerdo a Maturana, todo argumento explicativo está fundado en una aceptación
implícita o explícita de la noción del determinismo estructural. Esto es, están fundadas en
el entendimiento de que la operación de todo sistema, tanto en su dinámica interna como
en su dinámica relacional, depende de su estructura. La noción de determinismo
estructural es una abstracción descriptiva de las coherencias de las experiencias del
observador en su operación como ser viviente, y de lo que él o ella hace cuando él o ella
reflexiona sobre las regularidades de lo que él o ella experiencia en el vivir en tanto que él
o ella tratan de explicarlas. Aún la noción de probabilidad tiene valor solamente en la
aceptación implícita o explícita de que un observador opera en un dominio de determinismo
estructural como trasfondo que es directamente inobservable.

Las nociones de sistema y de mecanismo implican en sí mismas las nociones de
determinismo estructural.

Las explicaciones científicas están fundadas en el determinismo estructural, debido a que ellas consisten en la proposición de mecanismos generativos que si se les deja operar dan lugar a las experiencias a ser explicadas (Maturana, 1990).

Todo sistema opera de acuerdo a su estructura, esto es, de acuerdo a cómo está hecho, en el
interjuego de las propiedades de sus componentes. Un sistema que opera de esta manera
es un sistema determinado estructuralmente. La estructura de tal sistema determina todo
lo que ocurre en él o a él en términos de sus cambios internos así como en términos de lo
que él puede encontrar en una interacción (Maturana y Mpodozis, 1992).

Sistemas vivientes como sistemas autopoiéticos determinados estructuralmente

De acuerdo a Maturana, desde una perspectiva biológica, los sistemas vivientes son
sistemas determinados estructuralmente. Por lo tanto todo lo que ocurre en ellos, ocurre
en cada instante como parte de su dinámica estructural de ese momento, y esta
determinado por ese momento. Esto implica que todos los cambios estructurales que un
sistema viviente sufre como consecuencia de sus interacciones con su ambiente no están
determinados por los agentes externos que el observador ve como actuando sobre él, sino
que están determinados por la dinámica estructural del ser vivo (ver Maturana, 1975).

Por lo tanto, en su dinámica de interacciones un sistema viviente es tocado solamente por
aquellos agentes externos que su estructura admite y que así especifica. Por lo tanto, el
cambio estructural del ser vivo sigue un curso que es indiferente a la caracterización que
un observador hace de su ambiente, pero de una manera contingente al curso de sus
encuentros estructurales con el medio en el cual vive (Maturana y Mpodozis, 1992).

De acuerdo a Maturana, los sistemas vivientes como todos los sistemas son entidades
compuestas estructuralmente determinadas que existen en dos dominios fenoménicos que
no se intersectan, a saber:

a) el domino de la operación de sus componentes, esto es, el dominio de su dinámica
estructural; y

Como estos dos dominios fenoménicos no se intersectan, no es posible hacer reducción
fenoménica entre ellos. En el caso particular de un sistema viviente, estos dos dominios
fenoménicos son los dominios de su anatomía y fisiología, y el dominio de la conducta,
respectivamente (Maturana, 1995). Esta mirada invalida la intención de reducir la
conducta a la fisiología que la hace posible.

Maturana dijo que la historia de vida individual de un sistema viviente sigue un curso en el
que tanto el sistema viviente como el medio sufren cambios estructurales congruentes
hasta que el sistema viviente muere (Maturana, 1995).

El dominio fenoménico de la dinámica estructural de un sistema es operacionalmente auto-
contenido en el sentido de que todo lo que pasa en él, toma lugar como cambios
estructurales en él, y ocurre en él, en cada instante determinado en su estructura en ese
instante. En contraste, el dominio fenoménico en el que un sistema existe como totalidad
no es operacionalmente auto-contenido porque los fenómenos en él surgen en el
encuentro del sistema con el medio que también opera como un sistema independiente
determinado estructuralmente. Pero, y aunque estos dos dominios fenoménicos no se
intersecta, y por lo tanto, no pueden ser reducidos el uno al otro, los cambios de uno
afectan lo que pasa en el otro.

Esto es así porque hay un relación mutuamente generativa entre ellos a través de las
interacciones estructurales actuales del sistema viviente y el medio. De acuerdo a
Maturana, y aunque la totalidad de un sistema es operacionalmente constituida por su
organización (la relaciones entre sus componentes que especifican su identidad de clase),
su actual operación como un todo, como existe como totalidad, es realizada en y a través
de la operación de su estructura (los componentes más las relaciones entre ellos que
realizan al sistema particular como una caso particular de una clase particular), de modo
que como sistema interactúa como totalidad, lo hace a través de la operación de sus
componentes (Maturana, 1987).

Concordantemente, aún y cuando el dominio de interacciones y relaciones de un
sistema como totalidad está determinado por su organización, sus interacciones
actuales y relaciones como tal toman lugar a través de la operación de sus
componentes. El resultado de esta situación es doble: por un lado, como sistema
interactuando como totalidad, su estructura sufre cambios gatillados por esas
interacciones pero no especificadas por ellas. Por otro lado, cuando la estructura del
sistema cambia, ya como resultado de su propia dinámica o como resultado de las
interacciones del sistema como totalidad, el dominio de las interacciones y relaciones
del sistema como totalidad, cambia también.

O, puesto en otros términos, hay dos consecuencias básicas de esta dinámica de
generación recíproca de cambios entre los dos dominios fenoménicos:

primero, los cambios estructurales que un sistema sufre en su historia individual,
necesariamente siguen un curso contingente a la secuencia de interacciones del
sistema cuando opera como totalidad en su dominio de existencia, y

segundo, las interacciones actuales que un sistema sufre, y de ahí, los cambios
estructurales gatillados en él, siguen un curso contingente a los cambios estructurales
del medio cuando este cambia en una manera operacionalmente independiente del
sistema que contiene (Maturana, 1987)

Maturana indica que el curso que siguen los continuos cambios estructurales que un
sistema viviente sufre durante toda su vida, es contingente tanto al curso de su
dinámica interna como al curso de sus interacciones, y que el curso seguido por las
interacciones de un sistema viviente durante toda su vida es contingente al curso de
sus cambios estructurales y al curso de cambios estructurales que toman lugar en el
medio. En estas circunstancias, el observador puede entender a un sistema viviente
solamente si él o ella se mantiene conscientes de que los sistemas vivientes existen en
dos dominios fenoménicos que no se intersectan y mantiene esta doble mirada que no
los confunde, y si él o ella, asimismo, se mantiene consciente de la manera de
modulación mutua de los fenómenos de esos dos dominios.

Maturana además sostiene que lo que un observador ve como conducta es una
dinámica de cambios que involucra a dos sistemas operacionalmente independientes: el
sistema viviente y el medio. La conducta, por lo tanto, pertenece al dominio de las
relaciones del organismo, no al organismo.

La conducta como la relación entre un sistema viviente operando como totalidad y el
medio operando como una entidad independiente, no toma lugar en el dominio
anatomo/fisiológico del organismo, pero depende de él. En otras palabras, los
fenómenos anatomo/fisiológicos son necesarios para que la conducta pase, pero no la
determinan porque ellos están involucrados en la operación de sólo uno de los
participantes en la dinámica de relaciones que constituye la conducta, o sea, el sistema
viviente. Es solamente el observador que conserva la doble mirada al atender
simultáneamente o en sucesión, a la dinámica estructural de un sistema y a su relación
como un todo, quien puede hablar de una relación generativa entre los procesos de la
dinámica estructural de un sistema viviente y los fenómenos de su dominio de
conducta.

Lo que un observador ve es que cada una de las diferentes conductas que un sistema
viviente puede exhibir como fenómenos de su dominio de relaciones e interacciones,
surge en cada caso solamente cuando hay una coincidencia entre un dinámica
estructural particular en el organismo, y una configuración estructural particular en el
medio (Maturana, 1995, p. 151),

Concordantemente, la conducta que un sistema exhibe no es ni determinada por él ni
por el medio solamente, aún y cuando un cambio estructural particular en un sistema
viviente pueda específicamente interferir con su habilidad para generar una conducta en
particular. La conducta surge y toma lugar en el fluir de las interacciones de un
organismo y el medio; y es una relación dinámica entre los dos.

Sistema viviente y medio

De acuerdo a Maturana, el vivir de un sistema viviente es un proceso de interacciones
recursivas entre el sistema viviente y el medio que cursa como un fluir de cambios
estructurales congruentes y recíprocos. Este proceso toma lugar como un curso, sin
esfuerzo o dirección externa, como un resultado sistémico de sus interacciones
recurrentes como sistemas estructuralmente determinados independientes (Maturana,
1987).

En otras palabras, los sistemas vivientes y el medio cambian juntos en una dinámica de
congruencia estructural a través de su mutuo gatilleo recursivo de cambios
estructurales, mientras que el sistema viviente conserva su organización viviente
(autopoiesis) y su adaptación al medio (congruencia estructural dinámica operacional
con él). El observador que ve tanto al sistema viviente como al medio, ve que el
sistema viviente se desliza en el medio a través de sus continuos cambios estructurales
siguiendo un curso en el que conserva su organización viviente (autopoiesis) y su
congruencia estructural dinámica con el medio (adaptación), o se desintegra. Debido a
esta relación sistémica entre un sistema viviente y el medio, la dinámica estructural de
un sistema viviente está siempre, mientras viva, en una congruencia estructural
adecuada con el medio para la realización de su vida. Cuando tal coincidencia
desaparece, el sistema viviente muere (Maturana y Mpodozis, 1992).

Maturana propone que un sistema viviente existe tanto en el dominio de su dinámica
estructural como en el dominio de sus acciones e interacciones como totalidad, y que
estos dos dominio no pueden ser reducidos uno al otro. En este sentido, el dominio de la
conducta no puede ser reducido al dominio de la fisiología.

Las teorías biológicas de la depresión lo hacen al mantener que este fenómeno se debe
a una deficiencia bioquímica en el cerebro. Ciertamente, esto último hace posible al
fenómeno pera la depresión en sí pertenece solamente a la relación. Por ejemplo, un
"ser deprimido" que está protegido y alimentado en el útero no está "deprimido", y lo
que parece ser la restricción de su actividad, es su modo normal de ser como feto.

Por lo tanto, la depresión no está localizada en la situación bioquímica sino en la
relación entre organismo y medio. Además, Maturana mantiene que la no intersección
de los dominios fisiológico y conductual, no permite el determinismo genético de la
conducta, y que el entender esto, abre un espacio para aceptar la posibilidad de
cambio en el sistema, y así, para la psicoterapia. En otras palabras, desde la
perspectiva de Maturana, no podemos hablar de determinismo genético de la conducta
debido a que la constitución del ser del organismo, como una entidad conductual total,
es sistémica. Así, la identidad de un sistema viviente como una clase particular de
sistema viviente, es un fenómeno sistémico que surge y es conservado cuando su
realización participa en la creación y conservación de las condiciones que lo hacen
posible.

En el mismo sentido, si los cambios estructurales de un sistema viviente no están
determinados por el medio, sino que el sistema viviente y el medio sufren cambios
estructurales congruentes, la conducta de una persona no puede ser afirmado que está
determinada por el sistema social al que él o ella pertenece, como está implícito en las
teorías que enfatizan determinismo ambiental. Tampoco podría ningún terapeuta o
psicoterapeuta determinar los cambios que toman lugar en el sistema del paciente. La
psicoterapia merece un comentario adicional en relación con la identidad sistémica. Una
dinámica sistémica –como ya se dijo– es una dinámica relacional que mantiene cierta
identidad en un sistema. Pero ninguna persona es unidimensional debido a que hay
muchas dimensiones de interacción para cualquier sistema vivo.

Desde un punto de vista psicoterapéutico, la dificultad frente a un cliente que pide
ayuda está en encontrar una dimensión de interacción que no pertenezca al dominio de
conservación de la identidad no deseada, a través del cual el terapeuta pueda gatillar
cambios estructurales internos en el cliente que resulten en una interferencia con la
dinámica de conservación de esa identidad no deseada.

El concepto de autopoiesis

De acuerdo a Maturana y Varela (1972), un ser vivo es un sistema autopoiético
organizado como una red cerrada de producciones moleculares, en la que las moléculas
producidas generan la misma red que las produjo, y especifican su extensión. La
autopoiesis es la manera de existir de un sistema viviente y su manera de ser una
entidad autónoma. Como tal, los sistemas vivientes viven tanto como conserven su
organización, y todos sus cambios estructurales ocurren con la conservación de su
adaptación al medio en el cual ellos existen. Para un observador, esta organización
aparece como auto-referida. En estas circunstancias, yo creo que Guidano está en lo
correcto cuando afirma:

"El ser temporal de todo sistema conocedor individual debe ser entendido como un
proceso de auto-organización en desdoblamiento que, a través de su desarrollo de
maduración de habilidades cognitivas más altas, construye progresivamente un sentido
de auto-identidad dotado con rasgos únicos inherentes y con una historia de
continuidad, cuyo mantenimiento es tan importante como la vida misma" (Guidano,
1991b, pp. 9.)

"El mantenimiento de un sentido de individualidad y de personal unicidad a través de lo
largo de la vida, resulta de la actividad autopoiética del individuo". (Guidano, 1991a, pp.
52).

Pero Maturana piensa que la existencia y la conservación de la auto-identidad humana
es un fenómeno social derivado de la existencia humana en el lenguaje. Y también
piensa él que es debido que el sí-mismo (self) es una manera de existir en el lenguaje,
es posible cambiar al sí-mismo a través del lenguaje, y de ahí que la terapia es posible.
Por supuesto que todo esto toma lugar dentro de los límites de la conservación de la
autopoiesis, porque si no, el ser vivo se muere.

De acuerdo a Maturana, para un observador la dependencia final del ser humano
viviente en la conservación de su autopoiesis, puede obscurecer el darse cuenta de que
el sí-mismo humano y su conservación son rasgos de la existencia humana en el
lenguaje. Además, de acuerdo a Maturana, los principales aportes en relación con la
noción de autopoiesis son, por un lado, la respuesta a la pregunta ¿qué es un ser vivo?,
y por el otro lado, un cambio en la manera de ver a los seres vivos de manera que el
determinismo estructural aparece como fundamental para entenderlos en todas sus
dimensiones.

Una vez que esto se hace, la referencia a la autopoiesis deja de ser necesaria, ya que
queda implícita al hablar de los sistemas vivientes, y la biología del conocimiento puede
ser desarrollada completamente como una explicación biológica de la cognición al
respetar el determinismo estructural de los seres vivos. Si los sistemas vivientes no
pudieran ser entendidos como sistemas determinados estructuralmente, la cognición no
pudiera ser explicada como fenómeno biológico.

De acuerdo a Maturana, el determinismo estructural, como una abstracción de las
coherencias de la experiencia del observador, es anterior a la noción de autopoiesis
porque es necesario aceptarla para entender a los sistemas vivientes como sistemas
autopoiéticos. Una vez que tenemos al ser vivo como sistema autopoiético, pueden ser
manejados todos los dominios de su existencia. Cuando Maturana habla de un sistema
viviente como un sistema determinado estructuralmente, él ya está implicando la
autopoiesis.

En otras palabras, Maturana habla de determinismo estructural cuando él habla de los
seres vivos como sistemas autopoiéticos, y una vez que el considera al ser vivo como
un sistema autopoiético, él habla de sus dos dominios de existencia. Cuando el
considera los dos dominios de existencia, él habla del espacio de las relaciones. Y
cuando él considera este último, y la fisiología, el puede hablar de la identidad de un
sistema viviente como un fenómenos sistémico, y ya no necesita apelar a la
autopoiesis.

En la psicoterapia, esta mirada de Maturana nos permite ver que los cambios que un
cliente puede experienciar están ligados a su identidad sistémica. En otras palabras, el
paciente cambiará solamente hasta el punto que la realización de su organización como
sistema viviente no esté en riesgo. De esta manera, la efectividad de la psicoterapia
siempre tiene un límite, y los bordes son puestos por el paciente, no por el terapeuta o
el sistema terapéutico.

CONSIDERACIONES BIOLÓGICAS

Recursividad

De acuerdo a Maturana (1995), hay una recursión siempre que el observador puede
afirmar que la reaplicación de una operación ocurre como consecuencia de su aplicación
previa. Hay una repetición siempre que un observador pueda afirmar que una operación
dada es realizada de nuevo independientemente de las consecuencias de su previa
realización. Por lo tanto, lo que hace recursión o repetición a una operación recurrente
dada, es su manera de asociación con algunos otros procesos. Una consecuencia de
esta condición es que cualquier proceso circular puede ser recursivo o repetitivo de
acuerdo a su asociación con otro proceso en el mismo o en otro domino diferente.

Otra consecuencia es que siempre que el observador vea una repetición, él o ella ve
que todo permanece igual, y siempre que el observador ve una recursión, él o ella ve la
aparición de un nuevo dominio fenoménico. Maturana clarifica estas distinciones por
medio de un ejemplo:

Si las ruedas de una carro giran patinando, el carro no se mueve, se mantiene en el
mismo lugar, y el observador ve el giro de la ruedas como repetitivo. Sin embargo, si las
ruedas de una carro giran de tal manera que su punto de contacto con el suelo cambia,
y en cada nuevo giro las ruedas empiezan de una posición diferente que la anterior
como resultado de tal cambio, el observador ve un nuevo fenómeno, el movimiento del
carro, y considera que al girar de las ruedas como recursivo.

Otro ejemplo es lo que pasa en un campo con los nutrientes del suelo cuando se planta
el mismo cultivo año tras año. Cuando esto se hace, la siembra recurrente se hace
recursiva porque da lugar a un nuevo fenómeno, es decir, al depletamiento de los
nutrientes del campo mencionado (Maturana, 1995, pp. 53.)

Otro ejemplo de recursividad en psicoterapia. En psicoterapia el encuentro del
terapeuta con el cliente ocurre cada vez en un nuevo estado alcanzado por el cliente y el terapeuta después de su cita previa. Esto es obvio, pero lo que es interesante es que cuando esto pasa, un nuevo fenómeno aparece que es un cambio en la manera en que el cliente se ve a sí mismo y el mundo que él o ella vive. Dependiendo de la naturaleza de este cambio, la terapia es exitosa o no.

La noción del lenguaje

Otra de las más importantes contribuciones de la mirada de Maturana a la psicología
contemporánea es su teoría del lenguaje. Para Maturana, el lenguaje como fenómeno de
la vida pertenece a la historia evolutiva de los seres humanos. Maturana (1988) muestra
cómo el lenguaje ocurre en el fluir de coordinaciones consensuales de coordinaciones
consensuales de conducta. Concordantemente, cada palabra (como sonido o gesto) no
indica nada externo a nosotros, sino que es un elemento en el flujo de coordinaciones de
coordinaciones de haceres y emociones que toman lugar en el vivir juntos en el lenguaje.

De hecho, son precisamente estas coordinaciones del hacer y el emocionar que toma
lugar en la coexistencia en el lenguaje lo que constituye el significado de las palabras.

Maturana usa la palabra lenguajear para enfatizar el carácter dinámico relacional del
lenguaje. Pero Maturana va aún más lejos y usa el término conversación para referirse al
entrelazamiento de las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales y
las emociones que ocurre al vivir juntos en el lenguaje.

La posición de Maturana revierte el punto de vista clásico empirista que ve al lenguaje
como una simple transmisión de información de un individuo a otro. La teoría del lenguaje
de Maturana explica las condiciones de constitución del fenómeno del lenguaje. Las
perspectivas empiristas del presente no son explicativas porque ellas no describen las
condiciones de constitución del lenguaje, y sólo describen las regularidades de su
operación. Las coordinaciones consensuales de coordinaciones de conducta
consensuales es la operacionalidad que constituye al lenguaje y lo que toma lugar en él.

La mirada de Maturana de que toda la vida humana ocurre en conversaciones tiene dos
implicaciones básicas con respecto a la temporalidad. Una es que explica a la existencia
humana como tomando lugar en un continuo fluir de lenguajeo y emocionamiento (NT: en
un continuo fluir de lenguajear y emocionar); y la otra es que la vida humana es vivida
en el presente, en el aquí y ahora. De acuerdo a él, la temporalidad es una manera de
explicar la experiencia del flujo de eventos, y no una dimensión del universo. Parte de
nuestro problema existencia surge de no darnos cuenta de esto.

El lenguaje y el lenguajear

Maturana ha propuesto en otros artículos (Maturana, 1978 y 1990) que las operaciones
que constituyen eso que nosotros los seres humanos vivimos como lenguaje y lenguajear
en el proceso de nuestro vivir, toma lugar en nuestro dominio relacional como una
manera de vivir en interacciones recurrentes en lo que un observador ve como
coordinaciones consensuales recursivas de coordinaciones consensuales de conducta.

En otras palabras, él afirma que el lenguaje y el lenguajear no son fenómenos fisiológicos
o estructurales del organismos o de su sistema nervioso, y que lo que pasas en el
lenguaje y el lenguajear no puede ser explicado o entendido como rasgos estructurales,
funcionales o dinámicos de la dinámica estructural del organismo y de su sistema
nervioso, porque ellos son fenómenos del dominio de operación del organismo como
totalidad en el medio. Además, él afirma que lo que él ha dicho con relación al lenguaje y
el lenguajear se aplica a todos los fenómenos que surgen en la expansión recursiva
histórica de la operación en el lenguaje de una comunidad lenguajeante.

Maturana sostiene que como seres lenguajeantes vivimos en un mundo de objetos que
surgen en el lenguajear. De hecho, él afirma (ver Maturana, 1995, los objetos surgen en
el lenguajeo en la primera recursión del fluir en coordinaciones consensuales de
coordinaciones consensuales de conducta que el lenguaje es. Cada recursión, en el fluir
de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta en el que
nosotros estamos cuando lenguajeamos, genera un objeto, y cada recursión produce
una clase diferente de objeto de acuerdo a las circunstancias relacionales en las que
toma lugar.

En esta dinámica, cuando un objeto surge en la primera recursión en las coordinaciones
consensuales de conducta, la distinción del objeto surge en la segunda recursión. A
medida de que los objetos son distinguidos, otra recursión en el fluir de coordinaciones
consensuales de conducta (una tercera recursión) distingue la relación entre objetos, y
la posibilidad está abierta para la constitución de un domino de relaciones cuando las
relaciones de relaciones son distinguidas en una siguiente recursión. En términos más
generales, debido a que en cualquier nivel de recursión las conductas consensuales
coordinadas se convierten en objetos, y así en fundamento para distinciones recursivas
adicionales, cualquier nivel de recursión puede recursivamente convertirse en un domino
de objetos que opera como nivel de base para recursiones adicionales.

De acuerdo a Maturana, cuando el lenguajear se expande como una manera de vivir
juntos en las interacciones recurrentes del vivir juntos como miembros de una comunidad
lenguajeante, el lenguajear sigue las complejidades cambiantes del vivir juntos y se
convierte en una fuente de complejidades adicionales, constituyendo una red de
entrecruzamientos de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de
conducta que generan toda la complejidad de vivir en el lenguaje. En relación al
observar, el dijo: el observar surge como una operación en una segunda recursión que
distingue el distinguir; esto es, en la distinción del observar, el observador aparece; y la
auto-consciencia aparece en una recursión de cuarto orden en la que el observar al
observador toma lugar. En términos más generales, la operación en cualquier dominio de
objetos puede llegar a ser el fundamento para la generación de un dominio de
consciencia y auto-consciencia (Maturana, 1995, pp. 154)

De acuerdo a esto, el terapeuta opera al guiar a su cliente a que opere en la auto-
consciencia que toma lugar como una cuarta recursión.

La emoción y el emocionar

De acuerdo a Maturana, lo que está implícito cuando hablamos de emociones son
disposiciones dinámicas corporales que especifican el dominio de acciones en la que el
organismo se mueve. Para Maturana la emoción define la acción. Es la emoción la que
define cuándo un gesto dado es una agresión o una caricia. De acuerdo a Maturana
nosotros siempre estamos en una dinámica emocional, en un fluir de un dominio de
acciones a otro en la historia de interacciones recurrentes en la que vivimos.

De hecho, el afirma que nosotros aprendemos nuestro emocionar mientras vivimos con
otros desde el útero (Maturana y Verden-Zöller, 1993). De acuerdo a Maturana, cuando
lenguajeamos, nuestro lenguajear y emocionar están entrelazados, de tal manera que
nuestro fluir emocional es afectado por nuestro lenguajear, y nuestro lenguajear en
afectado por nuestro fluir emocional. Nuestras emociones, tanto las de los otros,
cambian como resultado de nuestras palabras; y nuestras palabras cambian como
resultado de el cambio en nuestras emociones. En mi opinión, esto es lo que pasa en la
psicoterapia en la interacción entre el psicoterapeuta y el cliente, cuando el emocionar y
las palabras de ambos, el cliente y el psicoterapeuta, cambia como resultado de su
interacción. De acuerdo con Maturana, hay una interrelación integral entre el emocionar
y el lenguajear desde la niñez, de modo que lo que es conocido como fenómeno
cognitivo es desde el comienzo una unidad entre el emocionar y el intelecto (Maturana y
Verden-Zöller, en prensa)

El rol del sistema nervioso en la conservación del acoplamiento estructural entre
el sistema viviente y el medio

El sistema viviente como sistema determinado estructuralmente opera en un
acoplamiento estructural dinámico con el medio (Maturana, 1978 y 1987). Si ese
acoplamiento estructural dinámico se pierde, el sistema viviente se muere. La conducta
de un sistema viviente en la realización de su vivir que toma lugar en las relaciones e
interacciones del sistema viviente y el medio, ocurre a través de los cambios
estructurales del sistema viviente en la conservación de su acoplamiento estructural.

Maturana (1995) propone que el sistema nervioso opera como una red neuronal cerrada
y que participa en la conservación del acoplamiento estructural entre el sistema viviente
y el medio a través de cambios estructurales que sufre contingentes al fluir del vivir del
sistema viviente. Además, Maturana afirma que el sistema nervioso participa en la
realización del vivir del sistema viviente a través de correlaciones senso/efectoras que él
genera, dando lugar a los cambios estructurales en el sistema viviente que se adecuan a
los cambios estructurales del medio porque su estructura ha cambiado contingentemente
al fluir de las interacciones del sistema viviente cuando realiza su vivir en ese medio.
Además, Maturana mantiene que el sistema nervioso no opera con representaciones del
medio, y que él opera generando correlaciones senso/efectoras internas y externas en el
organismo que son operacionalmente efectivas en relación con la realización de su
manera de vivir.

Para un observador de un organismo en el fluir de sus interacciones en la realización de
su manera de vivir, parece como si el sistema nervioso estuviese haciendo
computaciones para acomodar la conducta del organismo a los rasgos que él o ella ve en
el medio, pero no hace eso. El organismo y el sistema nervioso en él, operan como
sistemas determinados estructuralmente que se deslizan en congruencia estructural con
el medio en la realización del vivir del sistema viviente, porque sus estructuras
respectivas cambian en el acoplamiento estructural del uno con el otro y el medio a
través de la realización de la manera de vivir del organismo, y ambos, el organismo y el
sistema nervioso, se desintegran cuando este acoplamiento estructural se pierde
(Maturana, 1995, p. 162)

Noción de auto-consciencia

Como ya lo dije anteriormente, Maturana propone que la auto-consciencia es una
operación en el lenguaje que toma lugar como una cuarta recursión en el fluir de las
coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de conducta. La auto-
consciencia como una operación relacional en el lenguaje, por lo tanto, no toma lugar en
el cerebro, y no es un fenómeno neurofisiológico, ni un producto de la operación del
sistema nervioso, aún y cuando la operación del sistema nervioso es necesaria para que
ella ocurra.

En nuestra experiencia, sin embargo, cuando nosotros nos distinguimos a nosotros
mismos distinguiéndonos a nosotros mismos, la consciencia aparece como propiedad o
habilidad del sí-mismo (self) que aparece como una entidad que requiere localización. Es
debido a la manera de operar del sistema nervioso en nosotros como sistema nervioso
lenguajeante, y hasta el grado que ha llegado a ser así en cada uno de nosotros en
nuestras historias particulares de seres lenguajeantes, que permite que nosotros
vivamos las experiencias de auto-consciencia en la soledad, y, como consecuencia, el
experienciar el sí-mismo y la consciencia como localizados en nuestro cuerpo.

Maturana (1995) mantiene que la auto-identidad surge como objeto en una mirada
reflexiva, y que es el lenguaje la que la hace posible. Lo que él dice es que la auto-
consciencia es la distinción de una identidad relacional que surge en el lenguaje tratado
como objeto en una reflexión en el lenguaje. Esto es, la auto-consciencia es una
operación en el lenguaje en el que tanto la corporalidad como la dinámica del ser
lenguajeante aparecen como objetos. Para que esto pase, la distinción del objeto debe
ya de haber surgido en el observar, de modo que las relaciones pueden ser objetos
también.

Percepción e ilusión

Otra contribución básica de Maturana para el entendimiento de la existencia humana es
que la experiencia humana (auto-distinción) es una condición primaria para explicar la
cognición como fenómeno biológico. Esto significa que nosotros explicamos nuestras
experiencias con nuestras experiencias. En este nivel de experiencia no es posible
distinguir entre ilusión y percepción. Debido a que es solamente a través del lenguaje
que los seres humanos pueden explicar sus experiencia y asimilarlas en su praxis del
vivir, entender es el ver una experiencia en un contexto más grande de experiencias en
el dominio de las conversaciones.

Todo el reordenamiento racional cognitivo que podemos elaborar está basado en
premisas tácitas que han sido provistas por experiencias inmediatas cuando ellas
aparecen en el lenguajear y el emocionar. En palabras de Maturana: "Todo sistema
racional está fundado en premisas básicas aceptadas a priori a través de las
preferencias(emociones) de uno, y es por esto que no es posible convencer a nadie con
un argumento lógico si no hay una aceptación común a priori de esas premisas básicas"
(Maturana, 1988, p. 17).

Desde la perspectiva de la terapia, esta afirmación invalida la mirada racionalista que
sostiene que a través de la práctica de la lógica humana es posible cambiar las
emociones de los pacientes (Ellis, 1985; Beck, 1976). Tal cambio es posible solamente si
el paciente cambia sus premisas aceptadas emocionalmente a través del emocionar
implícito en las interacciones con el terapeuta durante la conversación lógica y racional.

El multiverso

Si, como Maturana apunta, el observador no puede tener acceso a una realidad objetiva
independiente, y si, como el establece en su "Ontología del observar" (1987), el
observador es constitutivamente participante de lo que él o ella observa, entonces lo
que el propone es evidentemente radical: el pasaje de un Universo, esto es, de una
realidad objetiva única que es la misma para todos, a un Multiverso, en el que hay
tantos dominios de realidades como hay dominios de coherencias de la experiencia del
observador que son vividos como dominios de explicaciones de las experiencias con
coherencias de la experiencia.

Tal y como Maturana apunta, en la mirada del Universo como un único (single, solo)
dominio de realidad, la validez de una afirmación se apoya en sus conexiones con la
realidad objetiva del Universo. En contraste, en la mirada del Multiverso, la validez de
una afirmación se apoya en sus conexiones con las coherencias experienciales del
dominio de realidad al cual pertenece. En estas circunstancias, desde el punto de vista
de la terapia, la existencia de estas dos manera de encarar la pregunta por la realidad
(y, por lo tanto, la existencia de dos diferentes visiones de lo que pasa en la vida diaria
de quienes nos consultan, de dos diferentes concepciones de lo que ocurre en las
transformaciones que toman lugar como resultado de la terapia) implican dos diferentes
maneras de hacer terapia.

En el primer caso, cuando el terapeuta cree que existe ahí un universo al que él o ella tiene un acceso privilegiado, él o ella actúa como el portador de la verdad que puede ser directamente transmitida al paciente. En el otro caso, el terapeuta no se ve a sí mismo como el portador de la verdad, y pasará a considerar que el mundo generado por el paciente es el único mundo posible para él o ella bajo sus circunstancias presentes.

En este último caso, la tarea del terapeuta será la de ayudar al paciente a entender el mundo que él o ella genera como una apertura para la disolución de su sufrimiento.

El primer caso corresponde al enfoque racionalista (Ellis, 1985; Beck, 1976), y el segundo al enfoque constructivista evolucionario o postracionalista de la psicoterapia (Guidano, 1991b; Mahoney, 1991; Ruiz, 1992).

El concepto de cultura

Para Maturana y Verden-Zöller (1993) la existencia humana toma lugar en el espacio relacional del conversar. Esto significa que, aún y cuando desde una perspectiva biológica nosotros somos Homo sapiens sapiens, nuestra manera de vivir, es decir, nuestra condición humana, toma lugar en nuestra forma de relacionarnos unos con otros y el mundo que generamos en nuestra vida diaria a través del conversar. El mantiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones, y que un cambio cultural toma lugar en una comunidad humana cuando la red de conversaciones que la define como tal, cambia.

Una cultura como una red de conversaciones (coordinaciones de lenguajear y
emocionar) es conservada cuando los miembros de la cultura se hacen miembros de ella y la realizan al vivirla. Como tal, la identidad de los miembros de una cultura surge continuamente de nuevo cuando ellos viven la cultura que ellos integran. Tal identidad puede cambiar si las personas cambian la red de conversaciones en las que ellos participan. Su identidad (emocional y conductual) no preexiste como un rasgo de la cultura, sino que surge momento a momento cuando ellos generan con su conducta la cultura a la cual pertenecen.

En su proposición, el amor no es una cualidad, o regalo o virtud, sino que es un fenómeno biológico relacional. De acuerdo a él (Maturana, 1993), el amor consiste en una conducta o clase de conductas a través de las cuales el otro aparece como un legítimo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con él, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta a través de la cual la legitimidad del otro no es negada, aún en el desacuerdo. De acuerdo con él, el amor es un fenómeno biológico básico, y es la emoción que constituye la existencia social.

Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemáticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso terapéutico es siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tiene éxito, a través de la interacción con el paciente, en guiarlo a él o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negación sistemática de sí mismo y de otros a través de recobrar la biología del amor como el hilo central de su vivir (en Ruiz, 1994, pp. 13).

La contribución de Humberto Maturana Romesín a las ciencias de la complejidad y al entendimiento de la experiencia humana, se deriva de su explicación del observador a través de lo que él llama el dominio de las ontologías constitutivas.

Este dominio aparece cuando él responde a la pregunta sobre qué es lo que los humanos hacen como observadores. En su mirada, el observador es revelado como alguien que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que él o ella hace como ser humano.

La mirada recursiva, circular y sistémica de Maturana está presente en sus reflexiones y en toda su argumentación explicativa. Si mantenemos esto en mente, podemos ver que sus contribuciones pueden sumarizarse como sigue:

Una mirada sistémica, circular, no linear de los sistemas vivientes que nos lleva al
entendimiento de la vida como un proceso de conocimiento en la realización del vivir en congruencia con un medio.

El carácter ontológico no trascendental (su carácter de ontología constitutiva, en
términos de Maturana), y la potencia explicativa de su propuesta en relación con el
entendimiento de la experiencia humana.

Su descripción de la relación entre el observador y lo observado que lo guía a considerar al observador como un participante activo y constitutivo en todo lo que él o ella observa. Aquí el tanto el observador como la realidad emergen como explicaciones de las experiencias del observador y no como entidades trascendentales.

Sus explicaciones terminan con la separación de la mente y el cuerpo y con la suposición de que la mente tiene una localización en el cerebro. En sus proposiciones la mente es entendida como un fenómeno relacional que pertenece a la dinámica de relaciones del organismo.

Sus explicaciones del sistema nervioso como una red neuronal cerrada que no opera con representaciones del medio ni con símbolos.

Su mirar al conocimiento como acción efectiva y no como representación de una
realidad independiente.

Finalmente, su mirar a la cognición como un fenómeno biológico que pone fin a la creencia en el conocimiento objetivo.

Hay una contribución adicional significativa de Maturana; que es un resultado de su
teoría de la cognición y su entendimiento de los seres humanos como seres
lenguajeantes, y es lo que él llama la biología del amor.

En el fondo, la mirada sistémica de Maturana de la experiencia humana conduce a un cambio en el entendimiento de lo humano. Yo pienso que una de la principales
consecuencias de esto es una re-evaluación de las emociones como el fundamento de la vida humana y hasta de la racionalidad. Además, en estas circunstancias el acto terapéutico aparece obviamente como un acto en las emociones del paciente.

En otras palabras, de acuerdo a Guidano (1991b) el terapeuta tiene que ser reconocido como un perturbador estratégicamente orientado de las emociones de sus clientes.

Más tiempo tendrá que pasar antes de que podamos evaluar la enorme contribución de Maturana al entendimiento de la experiencia humana en el campo de la psicología.

Este trabajo intenta presentar sus más importantes contribuciones en un esfuerzo de hacerlas más entendibles. Yo estoy consciente de que mi inclinación para escoger estas contribuciones también representa mis prejuicios personales, o mis "premisas a priori", en términos de Maturana.

Todo conocer es un nacer por el que conoce, es decir, que todo conocer depende de la estructura del que conoce.

Se entiende por organización a las relaciones que deben darse entre los componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una clase específica.

Se entiende por estructura de algo a los componentes y relaciones que concretamente constituyen una unidad particular realizando su organización.

Los sistemas vivientes son sistemas moleculares dinámicamente cerrados, determinados por estructuras. En su calidad de sistemas determinados por estructuras, los sistemas vivientes son tales que todo lo que sucede en ellos sucede en todo momento deterrminado por su estructura en ese instante. Por lo tanto, un agente ex-terno que afecta a un sistema viviente sólo gatilla en él cambios estructurales determinados en él por su estructura.

En su calidad de sistemas vivientes moleculares cerrados dinámicamente, los sistemas están en permanente cambio estructural en un flujo continuo de moléculas a través de ellos, y existen como tal mientras conservan su organización de sistemas vivos (autopoiesis molecular) y permanecen en congruencia operacional con el medio que los contiene (conservan adaptación en él).

Es decir, los sistemas vivientes existen en un flujo continuo de cambios estructurales que surgen tanto a través de su dinámica interna autónoma y a través de los cambios estructurales gatillados en ellos por sus encuentros en un medio, y perduran en tanto conservan su organización como sistemas vivientes (autopoiesis molecular) y su adaptación en ese medio (interacciones con conservación de organización).

Hay varias consecuencias fundamentales derivadas de este proceso:

A) La estructura de los sistemas vivientes y la estructura del medio cambian juntos en forma congruente. Operacionalmente, el medio no preexiste a los sistemas vivientes que operan en él, pero surge con ellos, y cambia con ellos en una relación dinámica de constante congruencia estructural, o adaptación, que yo califico de acoplamiento estructural. De modo que los sistemas vivientes no se adaptan al medio, sino que existen en él en la conservación de adaptación mientras la forma de realización de su vida, es decir, la forma de su acoplamiento estructural, pueda estar en cambio continuo.
.
B) Los sistemas vivientes existen en el presente. Para la dinámica de lo viviente no hay pasado ni futuro; el pasado y el futuro, así como el presente, existen sólo como nociones explicativas que el observador usa para explicar la operación de los sistemas vivos y el cosmos.

C) En la medida en que los sistemas vivientes interactúan entre sí, son parte del medio de cada cual, y cambian juntos congruentemente, conformándose juntos y con los elementos no vivos del medio con los cuales Interactúan, un todo dinámico estructuralmente coherente o sistemas determinados de estructuras; nada es bueno o malo, indeseable o no deseable, mejor o peor. La historias de los sistemas vivos no se ha producido en la supervivencia de los más aptos, sino en la conservación de los aptos.

Es sólo para nosotros, los seres humanos, que a medida que existimos y operamos en el lenguaje podemos generar reflexiones y explicaciones, y que el pasado, el presente y el futuro tienen presencia y valor operacional en nuestra vida como nociones explicativos dc nuestras experiencias.

Puesto que vivimos en lenguaje, nos tornamos conscientes de que existimos en el flujo de procesos irreversibles como una experiencia central de nuestra vida.

Las nociones dc tiempo, pasado, presente y futuro han sido inventadas como nociones explicativas para abordar nuestra experiencia (distinción en nuestro vivr vivir) de vivir en tal irreversible flujo.

La forma cultural básica en que vivimos, y en que hemos vivido desde hace por lo menos cinco mil años, está centrada en conversaciones de dominación y sometimiento, en relaciones de autoridad, y en relaciones de desconfianza y control: esta es la cultura patriarcal-matriarcal.

Esta cultura, que como toda cultura es una red cerrada de conversaciones, penetra todo nuestro pensar, todo nuestro sentir, y todo nuestro coexistir, en una dinámica que nos niega a nosotros mismos y nos hace negadores de otros, dinámica en la que además nos volvemos conservadores de un dolor y sufrimiento cultural que toca todo el vivir.

Más aún, ésta es una cultura que nos ciega ante nuestro existir natural, y nos lanza a buscar el dominio y el control del ámbito de existencia que nos hace posibles y sostiene, en una tentación de omnipotencia que nos lleva a destruirlo.

En general no nos detenemos a reflexionar sobre este dolor y sufrimiento cultural que todo lo penetra, porque al haber nacido y crecido en él nos parece que vivir en el dolor y sufrimiento es nuestro modo natural de ser.

Pero si nos detenemos a reflexionar en él desde la Biología del Conocer y desde la Biología del Amar, surge el espacio de entendimiento y acción que hemos llamado Matriz Biológica de la Existencia Humana.

Es en este espacio de entendimiento y de acción donde nos damos cuenta de que para salir del dolor y sufrimiento patriarcal-matriarcal, tenemos que cambiar la pregunta por el ser que es la pregunta fundamental que guía el vivir en esta cultura, por la pregunta que pide explicar la experiencia, y que es la pregunta que nos abre el camino a la recuperación del vivir en el respeto y el amor por sí mismo, que es de hecho el único ámbito relacional donde se dan el bien-estar fisiológico y espiritual en el vivir humano.

Implica aceptar espontáneamente como válido el marco epistemológico de la cultura patriarcal-matriarcal que acepta implícitamente que el ser de lo distinguido por el observador no depende de la operación con que éste lo distingue, y que los seres humanos vivimos inmersos en una realidad objetivo, externa a nosotros e independiente de nuestro operar, realidad que en tanto objetiva es lo que en último término determina la naturaleza y el curso de nuestro vivir y convivir.

El vivir inmersos en este marco epistemológico nos lleva de modo natural a pensar que toda argumentación racional tiene un fundamento objetivo, universal, independiente de nuestras emociones, y que las emociones interfieren con nuestro ser racional.

En fin, vivir en el marco epistemológico de la cultura patriarcal-matriarcal nos lleva al mismo tiempo a aceptar también de manera natural la legitimidad de un vivir inmersos en relaciones de dominación y sometimiento que llevan a la pérdida del respeto por sí mismo en la progresiva negación del amor.

Pero los seres humanos somos seres biológicamente amorosos, y es desde el aflorar de este ser amoroso básico nuestro, cuando se escapa de la negación a que lo somete la cultura patriarcal-matriarcal, surgen en nosotros las preocupaciones éticas como preocupaciones por el bien-estar de los otros a la vez que por el nuestro.

Reflexión

Si soltamos las certidumbres emocionales de la cultura patriarcal-matriarcal, vemos el dolor y el sufrimiento en ella.

Vemos que vivimos en la agresión como si fuese algo natural de la convivencia humana, pero nos duele ver que vivimos así;

vemos que estamos destruyendo el planeta en una ceguera ecológica que también nos duele.

Es bueno que tengamos preocupaciones éticas, es bueno que también tengamos preocupaciones ecológicas.

Pero, ¿cómo es que podemos tener preocupaciones éticas? y ¿cómo es que podemos tener preocupaciones ecológicas?

La pregunta primaria del pensar filosófico y científico de la cultura patriarcal-matriarcal ha sido y sigue siendo la pregunta por el conocimiento del ser, en un ámbito en que el ser se ve como si fuese independiente del observador que busca el conocimiento.

A diferencia de la pregunta por el ser, nuestra pregunta es la pregunta por la explicación de la experiencia.

Al cambiar la pregunta que busca conocer el ser por la pregunta que busca explicar la experiencia cuando la experiencia es lo que el observador distingue que le pasa en el fluir de su vivir, y no la distinción de algo que ocurre con independencia de su operar, ya no se está preguntando por las características de algo objetivo que existe en sí fuera de él o ella, sino que se está preguntando por su propia existencia en un acto de reflexión que se abre al respeto por sí mismo y la responsabilidad del propio vivir.

Al preguntarnos por la experiencia, nos preguntamos por lo que hacemos en nuestro vivir cotidiano desde el entender desde la Matriz Biológica de la Existencia Humana, que lo distinguido no tiene un existir transcendente, sino que surge con nuestro operar y es responsabilidad nuestra.

Si el conocimiento lleva a alguna parte, es al entendimiento, a la comprensión, y esto a una acción armónica y concertada con lo otro o el otro.

La ciencia y la validez de las explicaciones científicas - no se constituye ni se funda en la referencia a una realidad independiente que se pueda controlar, sino en la construcción de un mundo de acciones conmensurable con nuestro vivir.

Las explicaciones científicas tienen validez porque tienen que ver con las coherencias operacionales de la experiencia en el suceder del vivir del observador, y es allí donde tiene potencia la ciencia.

Las explicaciones científicas son proposiciones generativas que se presentan en el contexto de la satisfacción del criterio de validación de las explicaciones científicas.

El criterio de validación de las explicaciones científicas hace referencia exclusivamente a coherencias operacionales del observador en la configuración de un espacio de acciones en el que se tienen que satisfacer ciertas operaciones del observador en un ámbito experiencial.

VEAMOS COMO EJEMPLO EL FAMOSO EXPERIMENTO DE BENJAMÍN FRANKLIN CON EL VOLANTÍN.

DESCRIBE LO QUE UNO TIENE QUE HACER PARA TENER LA EXPERIENCIA QUE QUIERE EXPLICAR.

Quiero explicar esa luz que se ve en los días de tormenta cuando uno está mirando el cielo o el horizonte y ve destellos de luz y, a veces, unas rayas luminosas que unen las nubes y la tierra.

"creo que lo que pasa es que las nubes se cargan electro estáticamente con la fricción del aire al ser arrastradas por el viento, y que al producirse por inducción una diferencia de potencial suficientemente grande entre las nubes y la tierra, salta una chispa entre ellas".

El usa elementos de su experiencia. Franklin ha estado en su casa jugando con maquinitas electrostáticas, con condensadores y chispas eléctricas, y usa dicha experiencia para su proposición.

Si insisto en pedirle que me explique aún más, él me lleva a su casa y me muestra lo que allí hace: "¿Ves? me dice, si tú friccionas dos sustancias de distinta naturaleza, una se carga eléctricamente con respecto a la otra, y eso se puede ver con un instrumento en el cual hay dos láminas de oro que se separan al cargarse electrostáticamente las dos con la misma carga.

En fin, toda mi explicación se funda en observaciones (prácticas experienciales) que yo he hecho en mi laboratorio o en mi casa".

"si el mecanismo generativo que propongo es cierto, yo debiera poder cargar un condensador al poner un conductor que una las nubes y una de sus caras. Y esto lo puedo decir porque sé que cada vez que tengo un cuerpo cargado eléctricamente y pongo un conductor entre éste y una de las caras de un condensador mientras la otra cara está conectada a tierra, el condensador se carga".

Así hace Franklin otra experiencia (o experimento), ¿dónde?, en el espacio de sus experiencias.

No importa que Franklin no pueda distinguir entre ilusión y percepción, porque lo que hace sólo tiene que ver con lo que le pasa a él.

Así, pues, Franklin eleva un volantín con un conductor conectado a un condensador, y al ver que éste se carga, dice:

"ahí está la explicación científica del rayo; las nubes se cargan electrostáticamente con la fricción, se produce una diferencia potencial y salta una chispa entre ellas y la tierra".

En esta serie de operaciones en su ámbito experiencial, Franklin ha satisfecho las cuatro condiciones en el espacio de experiencia del observador que constituyen el criterio de validación de las explicaciones científicas, y que serán válidas para todos aquellos que puedan realizarlas.

Más aún, esto ha ocurrido sin que Franklin haya necesitado ninguna referencia a una realidad independiente de él, aunque en su época él lo haya hecho.

Al considerar los experimentos de Franklin, vemos que todo ocurre en el campo de las coherencias operacionales del observador.

Al mismo tiempo vemos que el problema en el explicar un fenómeno o experiencia nunca está en la experiencia, porque ésta se vive en el hacer en el momento en que se señala el hacer que la constituye.

Lo que se hace, pasa. Nuestras discrepancias, nuestras discusiones, una vez señalada la experiencia que deseamos explicar, se refieren a las explicaciones:

"¡Miren, hay niños que mueren de hambre, ¡Ah, qué horror!, eso se explica porque...", y el que habla presenta una proposición explicativa económica.

¡No!, a menos que fusionemos el fenómeno que deseamos explicar con la explicación que proponemos como cuando decimos:

"Miren, hay niños que se mueren de hambre porque el gobierno no abre espacios de trabajo".

Pero si no hacernos tal fusión y aceptamos explicar cómo "los niños se mueren de hambre", entramos a discutir la explicación, y si no coincidimos, nos peleamos por ella y nos olvidamos de los niños. ¿Se dan cuenta? El problema está en la explicación. Por eso es importante saber en qué consisten las explicaciones.

Las explicaciones científicas no hacen referencia a realidades independientes del observador.

De hecho, las explicaciones científicas no discriminan entre los dos caminos explicativos, como los caminos de la objetividad sin y entre paréntesis, y esto es así porque la diferencia entre estos dos caminos explicativos pertenece al ámbito del darse cuenta, al reflexionar sobre lo que este diagrama muestra; me doy cuenta de que cada vez que pretendo tener acceso a una realidad independiente hago una afirmación cognoscitiva en el camino explicativo de la objetividad sin paréntesis, y al hacerlo, hago una petición de obediencia.

Noten ustedes que en el camino explicativo de la objetividad sin paréntesis, cuando digo:

"esto es así", lo que estoy haciendo es decir al otro que si no está de acuerdo conmigo, está mal y que debe hacer lo que yo digo para estar bien y que si no lo hace, no me queda otro recurso que exigirle obediencia o negarlo tarde o temprano de una manera definitiva.

También me doy cuenta, al reflexionar sobre este diagrama, de que en el camino explicativo de la objetividad entre paréntesis hay muchos dominios de realidad distintos pero igualmente legítimos, aunque no igualmente deseables, cada uno constituido como un dominio de coherencias operacionales en la experiencia del observador. Y también me doy cuenta de que en el camino explicativo de la objetividad entre paréntesis una afinación cognoscitiva es una invitación al otro a entrar en un cierto dominio de coherencias operacionales, y de que el que la hace sabe que hay otras afirmaciones cognoscitivas igualmente legítimas en otros dominios de realidad que el otro puede preferir.

En este camino explicativo, las discrepancias revelan que los que discrepan están en dominios de la realidad diferentes y que pueden juntarse o separarse como resultado de su discrepancia, según quieran o no permanecer juntos.

Si no quieren estar juntos, la discrepancia resulta en su separación responsable, si quieren estar juntos, la discrepancia se convierte en una oportunidad para la creación de un nuevo dominio de realidad, también de manera responsable.

SABERES	MEDIOS		METODOS
Arquitectura del conocimiento usando redes semánticas y mapas conceptuales		Conviviencia basada en el matriz biológica de la existencia humana
CAPACIDADES - DESTREZAS	OBJETIVOS		VALORES - ACTITUDES
DOMINIO RELACIONAL		LA EMOCIÓN GUÍA EL HACER

SABERES	MEDIOS		METODOS
1) MOVIMIENTOS Y FUERZAS - El movimiento - La aceleración - Las fuerzas 2) LA ENERGÍA - Energía y trabajo - Energía y calor - Energía y ondas - Energía y sociedad 3) CAMBIOS QUÍMICOS - Teoría atómica de la materia - Cálculos químicos - Reacciones químicas: aspectos energéticos y cinéticos - Reacciones químicas de interés 4) LA TIERRA EN EL UNIVERSO - Dónde está la Tierra - El universo - Ley de gravitación - Contribución de la astronáutica		1- Manejo de instrumentos de medida en el laboratorio. 2- Confección e interpretación de gráficas, mapas y tablas referidas al medio natural 3- Aplicación de técnicas de laboratorio sencillas. 4- Diseño y realización de experiencias en grupo relativas a movimiento y fuerzas. 5- Diseño y realización de investigaciones sencillas acerca de fenómenos naturales. 6- Utilización de la metodología experimental y sus fases. 7- Planificación y realización de experiencias sencillas con reacciones químicas e interpretación de ecuaciones. 8- Interpretación de fenómenos de la vida cotidiana. 9- Utilización de técnicas de debate e interacción grupal para abordar la resolución de problemas. 10- Planificación y realización de experiencias sencillas sobre la propagación rectilínea, reflexión y refracción de la luz. 11- Utilización de medios audiovisuales: diapositivas, videos, dibujos, etc. 12- Elaboración de murales y utilización de modelos acerca del universo.
CAPACIDADES - DESTREZAS	OBJETIVOS		VALORES - ACTITUDES
COMPRENDER - Comprensión y contrastación de modelos - Elaboración de conclusiones - Identificar hechos y situaciones - Observación directa e indirecta EXPERIMENTAR - Valoración critica - Manejo de utensilios científicos - Comprensión y elaboración de fórmulas - Diseño realización de experiencias JUICIO CRITICO - Sacar conclusiones - Contrastar informaciones - Interpretar - Obtener , seleccionar y registrar información		RESPONSABILIDAD - Ser ordenado - Perseverancia - Sentido común - Planificación COMPAÑERISMO - Sentido de equipo - Respeto - Participar - Altruismo RESPETO - Escuchar - Comunicar - Colaborar - Tolerar

SABERES	MEDIOS		METODOS
1. EL MOVIMIENTO 1.1. La trayectoria 1.2. Magnitudes 1.3. Velocidad 1.4. Movimiento Rectilíneo Uniforme. 2. LA ACELERACIÓN 2.1. Aceleración 2.2.Movimiento Rectilíneo uniformemente Acelerado 2.3. Movimiento Circular Uniforme. 3. LAS FUERZAS 3.1. Las Fuerzas y el Movimiento 3.2. Las Fuerzas en equilibrio en sólidos 3.3. Las Fuerzas en equilibrio en fluidos		1. Manejo de instrumentos de medida del Movimiento en el laboratorio. 2. Confección e interpretación de gráficas y tablas basadas en el registro de movimientos y fuerzas. 3. Aplicación de técnicas sencillas de laboratorio en grupo. 4. Diseño y realización de experiencias en grupo relativos a movimientos y fuerzas. 5. Diseño y realización de investigaciones sencillas acerca de fenómenos observables relativos al movimiento y las fuerzas. 6. Elaboración de murales y modelos sencillos acerca de las fuerzas. 7. Utilización de medios audiovisuales como transparencias, vídeos o dibujos. 8. Interpretación de fenómenos observables, acerca de los movimientos y de las fuerzas.
CAPACIDADES - DESTREZAS	OBJETIVOS		VALORES - ACTITUDES
* COMPRENDER - Comprensión y contrastación de modelos - Elaboración de conclusiones - Identificar hechos y situaciones - Observación directa e indirecta * EXPERIMENTAR - Valoración crítica - Manejo de utensilios científicos - Comprensión y elaboración de fórmulas - Diseño y realización de experiencias		* RESPETO - Escuchar - Comunicar - Colaborar - Tolerar * COMPAÑERISMO - Sentido de equipo - Respeto - Participar - Altruismo

SABERES	MEDIOS		METODOS
De la información relativa a la reflexión, refracción y propagación de la luz y sus leyes.		Por medio de la realización en grupo de una técnica de laboratorio sencilla consistente en una simulación sobre la reflexión y refracción de la luz contando con la ayuda de espejos, papel, recipientes con agua...
CAPACIDADES - DESTREZAS	OBJETIVOS		VALORES - ACTITUDES
Experimentar • Valoración crítica		Compañerismo Desarrollando el sentido de equipo


Nada es un recurso, una oportunidad, o una posibilidad en si, algo es un recurso, una oportunidad, una posibilidad, solo si se lo desea	Cada vez que en un conjunto de elementos comienzan a conservarse ciertas relaciones, se abre espacio para que todo cambie en torno a las relaciones que se conservan	El curso que ha seguido y sigue la historia de los seres vivos en general, y de los seres humanos en particular, *surge definido momento a momento por las emociones* que se viven, por los deseos, gustos, preferencias, de los seres vivos involucrados, no por los recursos o posibilidades como si éstos lo fueran en sí

1.- Los seres vivos son entes discretos. Somos unidades singulares. Son sistemas moleculares en cambio continuo, que CONSERVAN EL VIVIR ( AUTOPOIESIS) . Existen en dos dominios existenciales diferentes.

Dominio Fisiológico o de la dinámica estructural interna.	Dominio relacional o de las relaciones que surgen en las interacciones en el medio ( dominio de la conducta )

Nuestra estructura cambia esencialmente de dos maneras:
Por cambio estructural interno determinado en la estructura del ser vivo : DETERMINISMO ESTRUCTURAL COMO CONSECUENCIA DE NUESTRA AUTOPOIESIS.	Como resultado del encuentro con el medio.