zen

El Zen de vivir en New York

en tiempos tr�gicos!

Origen del Zen.

�� Algunos dicen que el Zen se origina en un accidente muy particular de la vida del Buda. Al alcanzar la iluminaci�n sentado bajo el �rbol bodhi, en Gay�, India, no se pudo formular en t�rminos verbales la parte m�s elevada de ese logro porque carec�a de puntos de comparaci�n con cualquier cosa conocida o cognoscible para los sentidos o para la mente.

�� El incidente en la vida de Buda que llam� la atenci�n en forma espec�fica acerca de la posibilidad e importancia de penetrar en la iluminaci�n esencial de manera espont�nea, aunque despu�s de a�os de meditaci�n, ocurri�, de acuerdo con la historia, cuando Buda levant� una flor y la mir�. Al ver eso, su disc�pulo Mahakashyapa sonri� de una manera especial, pu�s hab�a recibido la iluminaci�n repentina que luego ser�a conocida como Wu en la China y Satori en el Jap�n.

�� Se afirma en algunos textos chinos, que entonces Buda habl� a Mahakashyapa, explic�ndole lo siguiente:

�� "La sabidur�a fundamental de la sabidur�a no posee sabidur�a,

�� La sabidur�a del No-saber, es tambi�n sabidur�a.

�� Ahora que se ha transmitido la sabidur�a del No Saber,

�� Hubo alguna vez una sabidur�a?"

�� Tal explicaci�n del Buda a su disc�pulo se utilliza incluso como objeto de meditaci�n (Koan).

�� Bodhidharma (470-543 d.C.) fue el primer misionero que se traslada de la India a la China y se encuentra con un emperador que hab�a fomentado el budismo y le enumera monasterios y santuarios y le informa del n�mero de ne�fitos budistas.

�� Bodhidharma le dice: "Todo eso pertenece al mundo de la ilusi�n; los monasterios y los monjes son tan irreales como t� y como yo". Despu�s se va a meditar y se sienta contra una pared.

�� La doctrina del Budha lleg� luego por el propio Bodhidharma al Jap�n y all� fue conocida como el Zen. Los budistas Zen afirman entonces que su ense�anza es el aspecto m�s elevado de la ense�anza del Buda. Ellos afirman haber descubierto un procedimiento para llegar a la iluminaci�n, aunque s�lo sirve despu�s de a�os de meditaci�n. Se llega bruscamente, espont�neamente y no despu�s de toda una serie de silogismos.

�� Seg�n el Zen, y esto es en lo que queremos ahondar esta noche, uno debe aprender a intuir de pronto la verdad. El procedimiento se llama Satori y consite en un hecho brusco, si cabe la palabra, que est� m�s all� de la l�gica.

�� Nosotros pensamos siempre en t�rminos de sujeto, objeto, causa, efecto, l�gico, il�gico, algo y su contrario; tenemos que rebasar esas categor�as. Seg�n los Maestros del Zen, llegar a la verdad por una intuici�n espont�nea, mediante una respuesta il�gica.

�� Un disc�pulo le pregunt� al joven Maestro Joshu:

�� Qu� es el Yo?

�� Joshu contesta:

�� Mira hacia el cipr�s!

�� El disc�pulo mir� hacia el cipr�s "probablemente a�n sigue all�" Joshu quiere que �l observe al "Yo" que pregunta, para que as� comprenda y se libere de las tenazas del "Yo" y se aferre a lo Real.

�� Hay una historia que se cuenta sobre Bodhidharma. Se dice que a �l lo acompa�aba un disc�pulo que hac�a muchas preguntas y Bodhidharma no le contestaba. El disc�pulo trataba de meditar pero no ve�a ning�n progreso. Decepcionado, se mutil� un brazo para demostrarle a su Maestro que quer�a seriamente ser su disc�pulo.

�� Al ver la naturaleza ilusoria del sacrificio que hab�a hecho, Bodhidharma al fin le contesto: �Que quieres saber? El disc�pulo le respondi�: "He estado buscando mi mente durante mucho tiempo y no la he encontrado".

�� Bodhidharma, apiadado del joven, quiz�s por su estupidez m�s que otra cosa, le contest�: "No la has encontrado porque no existe."

�� Se dice que en ese momento el disc�pulo comprendi� la verdad, que no existe el "yo busco la mente", comprendi� que todo es ilusorio. Tal es, m�s o menos, lo esencial del budismo Zen.

�� Es dif�cil sintetizar una ense�anza milenaria como el Zen en una noche, pero creo que esta forma del budismo lo que nos propone no es una conversi�n al estilo de las religiones de occidente sino vivir de manera despierta, lo cual solo es posible mediante una disciplina; una disciplina que est� a nuestro alcance, porque lo que nos pide es la meditaci�n, una meditaci�n que no necesariamente es sobre nuestras culpas o sobre lo vivido en el pasado, sino una meditaci�n sobre el MOMENTO PRESENTE, el AHORA, el INSTANTE ACTUAL que es todo lo que tengo para vivir profundamente y para ser libre, feliz y conocerme a mi mismo.

"EL ZEN DE VIVIR EN NEW YORK"
�HOY!

�� Desde Septiembre 11 del presente a�o a la fecha han ocurrido en New York diversos acontecimientos tr�gicos que han generalizado un sentimiento de angustia y una especie de sensaci�n de temor sobre lo que llamamos el "futuro".

�� La gente, como respuesta ante lo acontecido se lanz� masivamente a realizar muestras de patriotismo, otros buscaron la oraci�n y algunos incluso hasta huyeron a sus pa�ses de origen, escapando a las profec�as que anuncian tiempos peores que los actuales, probablemente ciertos, pero eso no corresponde al tema de hoy.

�� Los medios de informaci�n; televisi�n, radio,� peri�dicos y revistas, han ido construyendo una percepci�n de las cosas que se convierte en "realidad" para el ojo interno de la mente, el cual saturado de noticias y de opiniones o de im�genes, generalmente manipuladas o al menos, seguramente parciales, se incapacita para analizar con objetividad los hechos y por ende, impide la reflexi�n y encuentro consigo mismo, vital en casos como estos.

�� Existe una deliberada intenci�n en decirnos �en qu� debemos pensar? mas no se nos pide ni se nos indica �c�mo pensar?

LA LUCHA DE LOS OPUESTOS

�� El fundamento del miedo es el dualismo de la mente. El miedo se sostiene por el batallar de los opuestos.

�� Tenemos un "status" de vida, cierta comodidad, cierta seguridad, un trabajo, dinero para sostener a la familia y para enviar a nuestros pa�ses y el "monstruo" del terrorismo nos pone de cara ante una situaci�n interesante: todo lo que cre�amos seguro, aquello que nos otorga una "seguridad" en esta vida, puede perderse en un abrir y cerrar de ojos.

�� La vida que vivimos, el universo de habitamos, est� inmensamente sumergido dentro de la dualidad. Todo problema es una forma mental con dos polos: uno positivo y otro negativo. Todo razonamiento se manifiesta en el batallar de los opuestos. Si decimos que fulano de tal es malo, queremos decir que "no es bueno". Si decimos, me voy, queremos decir que "no nos quedamos". Si decimos "estoy temeroso" queremos decir que "no estamos tranquilos".

�� Alegr�a y tristeza, placer y dolor, bien y mal, triunfo y derrota, constituyen el batallar de los opuestos en el cual se fundamenta la "mecanicidad" de nuestra vida.

�� La vida del ser humano se ha vuelto miserable porque vive escapando de un opuesto para refugiarse en el otro.

�� Necesitamos liberarnos de la tiran�a de los opuestos. Esto s�lo es posible aprendiendo a vivir de instante en instante, sin abstracciones de ninguna especie, sin sue�os, sin fantas�as.

�� Le preguntaron al Maestro Bokujo:

�� -"�Tendremos que vestir y comer todos los d�as? �C�mo podr�amos escapar de todo esto?"

�� El Maestro respondi�:

�� -"Comemos, nos vestimos.."

�� -"No comprendo" "dijo el disc�pulo"

�� -"Entonces, v�stete y come" "dijo el Maestro"-.

�� Esta es precisamente, la acci�n libre de los opuestos. �Comemos? �Nos vestimos? �Por qu� hacer un problema de eso? �Por qu� estar pensando en otras cosas mientras estamos comiendo o visti�ndonos?

�� Volvamos a New York:

�� El 11 de septiembre ocurri� un terrible acto terrorista. Un acto que con seguridad es un reflejo de la maldad del mundo que todos hemos creado. Luego ocurrieron otra serie de acontecimientos. El 7 de octubre dio inicio una nueva guerra en Afganist�n, una m�s de las casi 4000 que se han combatido desde la Segunda Guerra Mundial. Luego un avi�n que viajaba a la Rep�blica Dominicana, cay� en esta ciudad, pereciendo todos sus ocupantes... No hay duda que estamos siendo visitados por la muerte.

�� Son dolorosas y tristes las tragedias. Son tristes las guerras. Lo son para nosotros ac� y para los Afganos all�. Especialmente para aquellos que se ocupan de intentar vivir con dignidad en un mundo que cada vez carece m�s de esa virtud: la dignidad.

�� Pero la muerte tiene un opuesto, a ese opuesto natural de la muerte le llamamos VIDA. Y seguramente llamamos vida a lo que hacemos, lo que tenemos, el cuidado de la familia y de aquellos que dependen de nosotros. Llamamos vida a comer, dormir, estudiar algo, conseguir un trabajo, casarnos, tener hijos, darles una educaci�n, guiarlos y despu�s morir.

�� Morir en total ignorancia sobre el sentido de la vida. Morir sin saber siquiera cual fue la raz�n de haber venido a este mundo. Morir sin conocer mayor cosa sobre nosotros mismos. Morir habiendo considerado que aquella mec�nica y todo el conjunto de deseos y sufrimientos que componen el existir eran lo �nico para lo que hab�amos nacido.

�� Qu� clase de vida llevamos!

�� �Comemos? �Nos vestimos?

�� Estamos cenando. Hemos terminado. Estamos satisfechos. Un nuevo d�a de trabajo concluy�. Estamos sanos. �Por qu� tenemos que evocar viejas tragedias en tales momentos? �Por qu� tenemos que distorsionar el momento presente sali�ndonos de �l para crear un problema en la mente?

�� El momento futuro o el pasado nunca es m�s importante que el presente. Si est�s comiendo, come, y si est�s visti�ndote, v�stete, y si est�s andando por la calle, anda, anda, anda... pero no pienses en otra cosa, haz �nicamente lo que est�s haciendo, no huyas de lo que est�s haciendo, no huyas de los hechos, no los llenes de tantos significados, s�mbolos, sermones y advertencias.

�� V�velos sin alegor�as, v�velos con mente receptiva de instante en instante!

ESTAR PRESENTES:

�� "Acci�n sin distracciones, sin escapatorias, sin fantas�as, sin abstracciones de ninguna especie.

�� Cambiemos nuestro car�cter, cambi�moslo a trav�s de la acci�n inteligente, libre del batallar de los opuestos.

�� Cuando se cierra las puertas a la fantas�a y a esa tendencia de la mente a divagar en ilusiones, se despierta el �rgano de la intuici�n.

�� La acci�n libre del batallar de los opuestos, es acci�n intuitiva, es acci�n plena. Y donde hay plenitud est� la felicidad.

�� La acci�n intuitiva nos conduce de la mano hasta el despertar.

�� Trabajemos y descansemos felices, abandon�ndonos al curso de la vida. Agotemos el agua turbia y podrida del pensamiento habitual y en ese vac�o producto de la comprensi�n de los opuestos y de la acci�n inteligente de estar presentes de instante en instante, fluir� la sabidur�a, y con ella, la alegr�a de vivir.

Samael Aun Weor

�� Si vamos manejando un autom�vil y estamos pensando en la novia, es l�gico que no estamos despiertos, estamos so�ando. Si estamos trabajando y estamos recordando el pasado, lo que sucedi� ayer, es claro que estamos so�ando.

�� La gente que vive so�ando est� en peligro y "es" un peligro.

�� La gente que vive so�ando no sabe vivir el presente y desperdicia su vida temiendo el futuro o lamentando el pasado. Eso provoca un desgaste de energ�a enorme que se traduce en enfermedades y fracasos.

�� Son terribles el esfuerzo y la vigilancia que se necesitan de segundo en segundo, de instante en instante, para no caer en enso�aciones. Basta un minuto de descuido y ya la mente est� so�ando al acordarse de algo, al pensar en algo distinto al trabajo o al hecho que estamos viviendo en el momento.

"Un� d�a solo es un d�a"

El poema de Takuan.

Un noble pidi� al maestro zen Takuan que le indicase alguna forma para

matar el tiempo. Los d�as se le hac�an intolerablemente largos en su

despacho, sentado r�gidamente hora tras hora, recibiendo el homenaje

de unos y otros. Takuan escribi� ocho car�cteres chinos y se los entreg�

al noble, diciendo:

"Un d�a solo es un d�a;

la joya m�s grande es como el d�a m�s corto.

Ese d�a nunca volver�;

cada segundo vale lo que una joya sin precio."

Carlos Guevara,

New York, Noviembre 28 del 2001.

Con todo mi aprecio para:

"Jos� Rodr�guez y Jos� Rivera".

Hosted by www.Geocities.ws