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El hombre del siglo XXI sigue buscando lo esencial. ¿Cuál es la esencia de 
la vida? Se esperaba hallarla en el genoma, pero allí sólo están los más 
sutiles instrumentos de la vida. ¿Cuál es la esencia de la comunicación? Se 
esperó que la electrónica otorgara una presencia universal en el reino de 
los espíritus, pero existe el riesgo de que genere soledades monitorizadas. 
¿Cuál es la esencia del hombre y de la inteligencia? Hay quien cree que la 
robótica llegará a la síntesis de criaturas humanas. Se deposita cierta fe 
en la inteligencia artificial, en la ciencia cognitiva, o la neurociencia. 
Esa fe ¿no será credulidad? Creer en la inteligencia artificial ¿es 
inteligente?
En cierto modo, es no sólo inteligente sino lo único razonable. En efecto, 
toda inteligencia es artificial. Sólo una es la Inteligencia artífice. Lo 
que no sería razonable es hablar de inteligencias artificiales al margen de 
cualquier artífice.
Toda inteligencia cuyo acto de conocer no es idéntico a su ser, es 
inteligencia por otro. Ahora bien, la inteligencia humana no es lo mismo que 
el ser humano; eso cualquiera puede observarlo en sí mismo. Nos damos cuenta 
de que por la inteligencia hacemos nuestro el ser de las cosas que hay a 
nuestro alrededor, el mundo se vuelve interior por el acto de entender: lo 
que entiendo lo poseo. Esa posesión es íntima, lo más interior que existe. 
Cuando sé algo que he aprendido por mí mismo, o que he inventado, si no lo 
digo, los demás no lo saben. Que otro sepa algo, a mí no me saca de la 
ignorancia; aunque lo diga y lo repita. Sólo lo sé cuando realizo en mí el 
acto de entenderlo. En ocasiones notamos ese tránsito del no saber al saber, 
y exclamamos: «¡Ahora lo veo!, ¡ya lo entiendo!» La intelección es novedad, 
y algo enriquecedor, o acrecentador, de nuestro ser limitado. Entender es 
una de las formas más intensas de crecer. Se crece, así, desde dentro y por 
sí mismo. Ese crecimiento no puede venir de fuera. La inteligencia de la 
verdad no la puede hacer el otro por mí; por eso, en el proceso docente el 
discente, quien aprende, no puede ser substituido: sólo él aprende, y 
aprende por sí sólo. Cuando el discente no aprende, no hay docencia; 
seguramente hay un buen discurso, una buena exposición; pero si el discípulo 
no aprende, el maestro no ha enseñado, por mucho que haya expuesto. De modo 
que el maestro se acerca hasta las puertas del alma, pero nadie puede entrar 
en ella: sólo el discípulo aprende.
¿No puede existir un maestro interior? ¿No cabría un maestro que enseñara 
llegando hasta la intimidad del discípulo? Sí cabe. Eso interesó mucho a san 
Agustín, tal vez porque él mismo había buscado tanto en vano, y donde no 
convenía. Ahora bien, hablar de maestro interior es lo mismo que hablar del 
artífice de la inteligencia: Deus, intimior intimo meo! «¡Oh Dios, que eres 
más íntimo a mi ser que yo mismo!» Exclama el santo obispo de Hipona. El 
hombre no se conoce a sí mismo, continúa diciendo, así pues, enséñame tú, 
maestro interior, quién soy yo. Pues, en efecto, he aquí que conozco muchos 
libros, a muchas personas, todas las maravillas que se extienden ante la 
vista en la tierra y en el mar, en el cielo estrellado: todo el mundo 
exterior entra en mi interior cuando lo conozco, pero yo mismo no me poseo 
de ese modo. Mi conocer no llega tan hondo como mi ser. ¡Que te conozca a 
ti, conocedor mío!, dice Agustín, pues eres tú el único que conoce el 
interior del hombre (Cf. Confesiones, libro 10).
He aquí una línea para pensar la inteligencia artificial. En Agustín culmina 
el apasionante itinerario iniciado por Sócrates: «Conócete a ti mismo». Así 
se leía a la entrada del templo de Apolo en Delfos. Platón llega a hacerle 
decir a Sócrates, en el diálogo Alcibíades, que quien conociera su propia 
inteligencia vería allí, como en el más limpio y luminoso espejo, a Dios 
mismo. Quien inscribió aquella máxima en Delfos no era una persona vulgar, 
pues, ni propuso algo fácil, sino lo más difícil que existe.
He aquí el modo en que la sabiduría humana ha considerado, desde antiguo, a 
la nteligencia como artificial: porque se ve capaz de conocerlo todo, pero 
no a sí misma. Aunque tampoco puede desconocerse del todo. Lo peculiar de la 
inteligencia creada es que conoce que se desconoce. Esto era el principal 
objeto de admiración y maravilla para Pascal. El científico y filósofo 
francés meditó y escribió de diversas maneras sobre el misterio humano. El 
hombre, dice, tiene miedo de entrar en su habitación y quedarse media hora 
solo enfrentándose, más allá de sus pensamientos, con su ser que los piensa. 
Quien no llega a comprender que la razón no puede comprenderse a sí misma, 
no la ha desarrollado mucho. Lo más alto que la razón comprende es que hay 
un infinito que la trasciende. Así se expresó Pascal.
Mas el pensamiento moderno, entusiasmado con la inteligencia artífice, ha 
soñado muchas veces con hacerla artífice de sí misma. Esta es otra línea, 
muy distinta, de pensar la inteligencia artificial. En todo caso, queda en 
pie que nadie ha pensado inteligencia artificial sin artífice.
Esa filosofía cientifista, mezclada con la literatura, llega hasta las 
multitudes en diversos relatos de ficción. El hombre moderno, que sigue 
añorando lo más hondo y lo esencial, sueña con conocer y comprender el ser 
misterioso que subyace a la conciencia: conocer y crear al hombre. El doctor 
Frankenstein, o el viejo Gepetto, se mueven por una misma ansia. Pero 
Frankenstein no ansía la paternidad sino la creación. Su historia condensa 
los temores modernos hacia la ciencia, la criatura que se vuelve contra su 
creador para suprimirlo.