I. ANTECEDENTES HISTORICOS
A. DIFERENCIAS ENTRE IGLESIA KATHOLICAE Y EL ROMANISMO.
La Cristiandad estuvo unida hasta mediados del siglo
XII D.C. La Fe Cristiana confesada y explicada por los Concilios Ecuménicos
(Sínodos) fue la misma sin sufrir alteración, tanto en el oriente como en el
occidente, en otras palabras: la Europa Occidental fue también Ortodoxa. Todos
los Obispos del Oriente y del Occidente participaron en los 7 Concilios
Ecuménicos, al mismo nivel, y ninguno de ellos pretendió la totalidad de la
Iglesia. Por lo tanto, todas las decisiones de los Concilios Ecuménicos fueron
formados en común acuerdo, y no fue arbique hasta principios del siglo IX
cuando en el occidente se empezó a introducir ciertas innovaciones
concernientes a los principios dogmáticos y eclesiológicos.
1.- El Dogma de la Supremacía Papal:
La causa principal de la separación (cisma) entre
Oriente y Occidente, fue una demanda infundada del Papa Nicolás I (858-867),
Obispo de Roma, para tener supremacía jurídica y ser considerado por lo tanto
superior a todos los demás Obispos, tanto en Oriente como en Occidente. Estas
demandas monárquica, claro esta, tuvo que ser disputada en aquellos días por el
Arzobispo Himcart asistido por argumentos basados en las Leyes Canónicas de la
iglesia de la Ciudad de Reims, (Vlasslos Fidas: "Historia
Eclesiástica", Atenas 1973, pag. 75).
Esta demanda del Obispo de Roma, que dada desde el
siglo IX, no estuvo basada en la Tradición Apóstolica, confesada y evidenciada
por la totalidad de la Iglesia desde sus primeros días. Para resolver problemas
importantes de carácter doctrinal o disciplinario, todos los Apóstoles se
reunían en Sínodo (Consejo), y juntos ayudaban, rezaban, y tomaban decisiones
inspirados por el Espíritu Santo: "Entonces pareció bien a los Apóstoles y
Presbíteros, con toda la Iglesia" (Hechos 15:22).
"Porque ha parecido bueno para el Espíritu Santo
y para nosotros" (Hechos 15:28).
Este sistema, llamado Sinódico o Conciliar, ha
permanecido intacto en la Iglesia Ortodoxa Griega hasta la actualidad, ningún
Obispo se considera superior a otro. El Patriarca Ecuménico de Constantinopla,
es considerado ("primus inter pares" entre iguales, por lo tanto,
esta primacía de honor no le otorga derecho a decidir separadamente de otros
Obispos.
Además de no poseer supremacía, el Papa tampoco posee
infabilidad, la totalidad de la Iglesia y se manifiesta en los Concilios
Ecuménicos que han sido reconocidos por todos (Clero y Laicos), conforme al
texto sagrado: "Entonces pareció bien a los Apóstoles y Presbíteros, con
toda la Iglesia" (ibid).
Por eso, de todas las diferencias que separan a la
Iglesia Ortodxa Griega del Catolicismo Romano, el problema fundamental y
dificíl de resolver es la posición del Obispo de Roma, la cual se fundamenta
sobre los principios de supremacía e infabilidad. Desde el siglo IX, la
supremacía del Papa en el Occidente, ha estado basada en un texto bíblico
(Mateo 16: 15-18), el cual fue erróneamente interpretado. Además , ningún
Concilio Ecuménico, propuso jamás esta interpretación posterior.
La exacta interpretación de este texto, es la
siguiente: Jesucristo preguntó a los Apóstoles: Quién dice a los hombres que Yo
soy el Hijo del Hombre?, Siendo el más espontáneo, Simón Pedro contesto en
nombre de todos: eres el Cristo, el Hijo del Dios Vivo". Jesús agrego:
"Bienaventurado eres Simón Bar - Jona: Porque esto no te lo a revelado
carne no sangre sino mi Padre, que esta en el Cielo. Y también, yo te digo, que
tú eres Pedro y sobre esta roca Yo edificaré mi Iglesia".
La piedra sobre la cual Él edificará su iglesia, no
era Pedro como persona (quién lo hubo negado tres veces, posteriormente), sino
en la confesión de la fe de Pedro. Aquella Fe en la que Jesús es Cristo, el
Hijo del Dios Vivo, la piedra angular de la Iglesia no es Pedro como persona
sino Cristo mismo. Como San Pablo dice a los Corintios: "Porque nadie
puede poner otro fundamento que el que esta puesto el cual es Jesucristo"
(I. Cor.3:11).
Cristo no necesita a vicario o delegado único sobre
la tierra, porque como Él prometió: "Yo estoy con ustedes siempre, aun
hasta el fin del mundo" (Mat.28:20). A través del sacramento de la Santa
Eucaristía Cristo esta continuamente presente en el mundo como Sumo sacerdote y
ofrenda: comida y bebida de salvación. San Pablo dice a los Corintios: Y todos
bebieron la misma bebida espiritual: por eso ellos bebieron de la roca
espiritual que los seguía y esa roca era Cristo". (I. Cor. 10:4).
El texto sagrado en el Libro de los Hechos de los
Apóstoles nos informa que la historia de la Iglesia empieza el día de
Pentecostés en Jerusalén y no en Roma. Aquel día tres mil judíos se
arrepintieron y fueron bautizados, por eso la primera Comunidad Cristiana fue
en Jerusalén. También no debemos olvidar que San Pablo fundó la Comunidad
Cristiana de Filipos y Corintios (en Grecia) antes del arribo de San Pedro a
Roma.
Además la práctica de la Iglesia, jamás garantizó una
supremacía jurídica pata el Obispo de Roma, ya que durante los primeros ocho
siglos, él gozaba solamente de una Primacía de Honor, hasta que el Concilio
Ecuménico de Chalcedón (415), mediante su 28avo. Canon, concedió la misma
Primacía de Honor al Papa de Roma y al Patriarca de Constantinopla (Nueva
Roma). Esta Primacía de Honor no fue dirigida para el Obispo como persona, sino
por la importancia de la Iglesia que representaba y en base al número de sus
miembros y sus trabajos de caridad.
Esta innovación posterior (la Supremacía Jurídica del
Obispo de Roma), fue la causa de todo hecho en nombre de la Iglesia. Habiendo
asumido el Papado un poder monárquico universal y con el apoyo de los
Emperadores Occidentales, sobrevinieron entonces las guerras religiosas: Las
cruzadas y la inquisición, con todos sus horrores. Tales eventos jamás tuvieron
lugar en la Iglesia Ortodoxa griega, la cual garantiza su profunda
espiritualidad. Ella sigue el consejo de san Pablo, quien escribe a Tito para
darle un consejo sobre los herejes: "Un hombre que es hereje después de la
primera y segunda amonestación, deséchalo; sabiendo que él es tan soberbio y
pecador." (Tito 3:10-11). El no le dio consejo para matar o para quemar,
tal como lo hizo al Occidental Medieval, con el fin de deformar el espíritu de
la iglesia.
2.El Dogma de la infabilidad del Papa:
El Dogma de la infabilidad del Obispo de Roma,
proclamada en el año 1870, únicamente por el Concilio Vaticano I, y con una
asistencia y votación de tan sólo 533 participantes que representaban solamente
el 42% de todos los fieles católicos romanos de ese tiempo, (IOANNIS CARMIRIS
"TA DOGMATIKA KE SIMBOLICA MNIMIA TIS ORTHODOXU CATHOLIKIS EKLISIAS"
Vol.2. Pag. 68) representa una deformación completa del sistema Sinódico o
Conciliar, conforme al cual la infabilidad recae en la totalidad de la Iglesia.
Los 7 Concilios Ecuménicos (Sínodos), fueron
aceptados por la totalidad de la Iglesia (Clero y Laicos), siguiendo el ejemplo
del Apóstolado en Jerusalén; "Entonces pareció bien a los Apóstoles y a
los Presbíteros, con toda la Iglesia." (Hechos 15:22).
El dogma de la Supremacía Jurídica e
"infabilidad" del Papa crea presión y destruye el espíritu de unidad
en la Iglesia el cual se fundamenta en la caridad y no en el poder, por lo
tanto si el Papa realmente desea la unidad y de todos los cristianos, es su
deber retomar a la pureza de la Tradición Apóstolica.
Deformación de la fuente y la práctica de la Iglesia:
Para la Iglesia Ortodoxa Griega, la verdad revelada
esta contenida en la tradición Apóstolica, de la cual es portadora. Esta
Tradición sagrada está compuesta por dos elementos: la tradición oral (las
enseñanzas y prácticas Apóstolicas) y, la tradición escrita ( el Antiguo y
Nuevo Testamento), según San Pablo: "Por eso, hermanos, no cedan y
mantengan las tradiciones, las cuales ya han sido enseñadas, ya sea por palabra
o por carta nuestra" (2.Tes. 2:15). Esta Tradición Apóstolica (escrita y
oral) ha permanecido intacta hasta nuestros días, únicamente la Iglesia
Ortodoxa Griega, la cual es la verdadera Iglesia Universal, ya que el
Catolicismo Romano la han deformado y él Protestantismo la niega completamente.
Esta Tradición Apóstolica, que vive continuamente en la Iglesia Ortodoxa desde
aproximadamente dos mil años, fue defendida por los cánones de los Concilios
Ecuménicos (Sínodos) y por los de varios Concilios locales, los cuales a su vez
fueron adoptados y aprobados por los Concilios Ecuménicos. Todos estos cánones
(reglas) de la iglesia, constituyen la forma y la práctica correcta de la
doctrina en la vida de los creyentes; esta es la verdad presentada en el
Evangelio, tal y como fue defendida por siempre por los Concilios Ecuménicos.
Estos cánones (reglas) que establecieron la vida de todos los fieles (clero y
laicos) no constituyen un trabajo humano, sino divino, tal y como lo fueron los
Concilios Ecuménicos siguiendo el ejemplo del Concilio Apóstolico en Jerusalén
inspirados por el Espíritu Santo: "Porque esto parece bueno para el
Espíritu Santo y también para nosotros" (Hechos 15:28).
Las decisiones de los Concilios Ecuménicos (Sínodos)
son consideradas como inalterables, así como lo es el Evangelio y conforme al
segundo Canon del Concilio en Trullo (692), ya que ellas constituyen la
plenitud de la vida de Cristo y nos guían a la Salvación. Para aquellos quienes
se rebelan contra los cánones de la Iglesia, les recordamos las palabras de San
Pablo, quien nos dice: "que cada cosa debe ser hecha dignidad y
orden". (I. Cor. 14:40). Y es así como el Profesor Griego, J. Carmiris,
analiza esta práctica:
"Como la iglesia es una Institución Divina, ella
posee su propia constitución igualmente divina; y porque esta deriva
directamente de Cristo, su fundador, sus Apóstoles y sus sucesores, inspirados
por el Espíritu Santo, por esto la Iglesia no esta sujeta a una voluntad humana
arbitraria, sino que ella posee una autoridad absoluta". (J.Carmiris,
Ekklisiología).
Carta de Jeremías II, Patriarca de Constantinopla a
Lutter German Sum; en "Valor y Misterio". Lutter-Verlang-Witten. Pag. 520.
"Filioque" ("Y del Hijo").
El Catolicismo Romano no solamente ha rechazado
varios de los Cánones de la práctica de la Iglesia, sino también se ha atrevido
a deformar el Símbolo de Fe Niceno Constantinopolano (el Credo), el cual
contiene los artículos fundamentales de la fe Cristiana. Desde los tiempos del
Emperador Carlo Magno, la Iglesia Occidental distorsionó el artículo sobre el
Espíritu Santo. A partir del Concilio de Aix-la-Capelle (809), los franco
oficialmente insertaron la palabra
"Filioque" en el Símbolo de Fe Niceno
Cosntantinopolano. Esta innvación significa que el Espíritu Santo no procede
solo del Padre, tal como esta escrito en el Evangelio sino también procede del
Hijo. Esta inserción dentro del Símbolo de Fe Niceno Constantinopolano es una
herejía, ya que distorciona el texto bíblico: "El espíritu de verdad,
quien procede del Padre". (Juan 15:26), de acuerdo con este texto bíblico,
los Padres del Primer Concilio Ecuménico (Sínodo) de Nicea (325) y de los del
segundo (381) establecieron el Credo el cual desde entonces ha permanecido
intacto en la Iglesia Ortodoxa. Esta inserción ("Filioque") dentro
del Símbolo de fe Niceno Constantinopolano, esta tan equivicada, que el Papa
Leon III, en ese tiempo (809), elaboró una protesta, teniendo por inscrito in
fact, el Símbolo de Fe Niceno Constantinopolano (sin el "Filioque")
en placas plateadas y colocadas en la Iglesia de San Pedro, con estas palabras:
"HAEC, LEO POSUI AMORE ETCAUTELA ORTHODOXAE FIDEI": ( Yo, leo, lo
pongo aquí por el amor y la protección a la Fe Ortodoxa). Esta referencia
importante esta en VITA LEONIS, LIBER PONTIFICALIS ,(Ed. Duchesne, T.II., pag.
26)- (Ref. Griega, Vas. Stefanidis, Historia Eclesiástica, Atenas 1970).
Pero esta propuesta del Papa Leo III no fue
suficiente, y en poco tiempo todo el Occidente gradualmente adoptó la enseñanza
equivocada del "Filioque" ( que el Espíritu Santo procede del Padre y
del Hijo).
Esta doctrina está equivocada, porque contradice al
texto bíblico: (Juan 15:26) y porque distorciona la decisión del primer y
segundo Concilio Ecuménico, los cuales fueron todas las decisiones de los
Concilios Ecuménicos. También esta equivocada porque distorciona la función de
la persona de la Santísima Trinidad, porque crea dos fuentes de procedencia del
Espíritu Santo, es una Doctrina que enseña lo absurdo porque el Hijo recibe la
misma función que el Padre, es decir la procedencia del Espíritu Santo, y de
esta manera el Hijo se convierte en Padre, por lo que puede dar vida a otro
Hijo, es decir dar vida a otro Espíritu Santo, lo cual es completamente
absurdo, ya que nos lleva a la no -existencia de Dios.
Esta explicación de herejía fue mencionada por vez
primera por San Fotios, Patriarca de Constantinopla en su carta Encíclica a los
Patriarcas y Obispos de la Iglesia del Este.
Por eso el Occidente tiene dificultad para entender
el ministerio de la Santísima Trinidad. San Athanasios el Grande, Patriarca de
Alexandria, quien participo en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea (cuando él
fue Diácono), explicó este ministerio mediante una comparación: La Fuente - el
Río y el Agua del Río.
La Fuente del Río es el Padre, de quien procede el
Espíritu Santo.
El Río es el Hijo, quien envía el Espíritu Santo,
después de su sacrificio voluntario en la Cruz y su Gloriosa Resurrección. Él
dijo a los Apóstoles antes de su Pasión: "Es conveniente para ustedes que
Yo me vaya; porque sino me voy; El Consolador (El Espíritu Santo) no vendrá a
ustedes, pero si Yo me marcho, lo enviaré a ustedes. (Juan 16:7).
EL Agua del Río que nosotros bebemos, es el Espíritu
Santo, él es quien distribuye la gracia y los "dones", por lo que las
tres personas (entidades que tienen una real e individual existencia), de la
Santísima Trinidad, son indivisibles, como lo muestra el ejemplo: La Fuente, el
Río y el Agua del Río: los tres son de la misma esencia.
(La esencia divina es incomunicable a la humanidad y
solamente a las "energias no creadas de la Santísima Trinidad lo que es
comunicable a aquellos que son Sacrificados por hacer la voluntad de Dios en
sus vidas, por creer en el camino correcto y haber participado correctamente en
la celebración de los Santos Sacramentos.
La Insercción del "Filioque" ("Y del
Hijo") por Carlo Magno, fue una interpretación incorrecta de San Agustín,
dado que él jamas aprendió Griego y no pudo ser capaz de leer a los Padres
Griegos, quienes escribieron antes que él, así como tampoco pudo leer a San
Athanasios el Grande, quien escribió bastante sobre las decisiones del primer
Concilio Ecuménico de Nicea, los Concilios de Nicea y Constantinopla que
estableció el Credo tuvieron lugar en los años 325 y 381, y la conversión no
era Cristiano y no sabía Griego, de esta manera no pudo leer la interpretación
correcta de los Padres que estuvieron en el Concilio, como lo estuvo por
ejemplo San Athanasios el Grande. Por tanto no podemos considerar esta
intrepretación errónea de San Agustín ( AGUSTINI, EX LIBRO XV DE TRINITATE),
por sobre el texto bíblico o por sobre el Concilio Ecuménico, en cual como ya
hemos dicho, es inalterable.
Por eso el Occidente no debería tardar en corregir el
error dogmático y hacer lo que hizo el Papa Leo III en propuesta del
"Filioque", para escribir el Credo correctamente y recitarlo tal y
como sé hacia anteriormente al Consejo de Aix-La-Chapelle (809).
Estas dos innovaciones, la Primacía Jurídica del
Obispo de Roma y esta inserción del "Filioque" en el Símbolo de fe
Niceno Constantinopolano, dieron lugar al final del cisma en el siglo XI
(1054), porque la Iglesia Apóstolica no pudo admitir estas contradicciones
contra el Evangelio y la Santa Tradición, la cual fue defendida por los
Concilios Ecuménicos (Sínodos).
Por eso después del VIII Concilio
"Ecuménico" en el año 879, en los cuales los Obispos del Este y
Occidente pudieran participar al mismo nivel, conforme a la Tradición
Apóstolica y le siguió un gradual alejamiento que guió a la Iglesia Occidental
a otras desviaciones, como la negativa de la pureza de la doctrina y que derivó
inevitablemente a otras negativas (como por ejemplo las confesiones
protestantes).
II. DISTORCION DE LA CELEBRACION DE LOS SANTOS SACRAMENTOS
A) Bautismo:
1).- La palabra Bautismo deriva de la palabra Griega
"Vaptizo", la cual significa inmersión, por lo que el bautismo debe
ser inmersión total en el agua, tal y como lo práctica la Iglesia desde un
principio. Esta inmersión simboliza el entierro de la muerte de Cristo Jesús,
como dice San Pablo a los Romanos: "Porque somos sepultados con Él en el
bautismo por la muerte: Así como Cristo de la muerte por la gloria del Padre,
así también nosotros caminaremos en vida. Porque si hemos sido plantados juntos
en la semblanza de su muerte, así también estaremos en la semblanza de su
resurrección". (Romanos 6:4-5). Conforme a esta enseñanza todo el cuerpo
del candidato debe estar en contacto con el agua de la pila bautismal, lo cual
es un hecho visible del sacramento, en el que el Espíritu Santo se encuentra
invisible.
Los antiguos bautismante, dispersos por toda Europa
Occidental comprobaron este hecho, debido a que aquel bautismo Occidental
comprobaron este hecho, debido a que aquel bautismo era celbrado por inmersión
y no poniendo un poco de agua sobre la frente del candidato,únicamente a partir
del siglo XVI que se acostumbra poner agua sobre la frente en la Iglesia
Occidental, ya que originalmente esta costumbre era un uso adoptado solamente
para los enfermos, cuando era necesario.
2). - En la Iglesia Ortodoxa el sacramento del
bautismo no es realizado por el sacerdote, sino ante la presencia del Espíritu
Santo, que es invocado por el Sacerdote mediante especiales Oraciones
Venerables y el Sacerdote no dice: "Yo té Bautizo", como lo hacen en
el Catolicismo Romano, sino que: "El siervo de Dios es Bautizado".
Tal y como nuestro Señor fue inmerso en las aguas del
Jordán (Mateo 3:16), el bautismo Ortodoxo es celebrado mediante una triple
inmersión en nombre de la Santísima Trinidad, esta triple inmersión simboliza
el entierro del "Hombre Viejo" y la Resurrección del "Hombre
Nuevo".
B) Crismación o Confirmación ("Crisma" en
Griego):
1).- Otro sacramento importante es la Crismación
(Confirmación en el Occidente), el cual nos concede el don del Espíritu Santo,
desde los primeros días de la Iglesia este Sacramento era celebrado justamente
después del bautismo. El escritor Eclesiástico de la Iglesia. Tertuliano (siglo
II) dice: "Después del bautismo de Salvación, recibimos inmediatamente el
Santo Crisma, conforme a las antiguas costumbres", no obstante en el
Occidente, después del Crisma separaron al bautismo de la Confirmación y dan la
Confirmación a los niños bautizados solamente hasta la edad de 7 a 10 años, de
esta manera privan al niño de los demás dones del Espíritu Santo durante su
infancia y por lo tanto también de la Santa Comunión. En los tiempos
exactamente después de su bautismo y confirmación por eso la Iglesia Ortodoxa
continua con las Antiguas Tradiciones, dando la Santa Comunión a los bebes
bautizados, recordando las palabras del Señor: " Permitan que los niños
vengan a mí y no se les prohiba". (Lucas 18:15-16).
2).- Esta distorsión se debe a la mente racionalista
del Occidente, en la cual se requiere que el niño tenga raciocinio para recibir
la Confirmación, mientras que en la Ortodoxa se cree en la Revelación y el
poder de la gracia de Dios, dados como un Don. Esta forma racional de
pensamiento hizo mucho daño al Occidente, porque trató de explicar los
misterios de Dios mediante los racionamientos de la lógica Aristotélica, lo
cual es imposible, ya que la Lógica tiene un cierto campo de actividad, y en el
más allá tenemos la inmensidad del amor de Dios y su eternidad, algo que la
lógica humana no puede lograr entender. Es por el don de gracia que el hombre
puede vivir esta inmensidad con gratitud, sin tratar de comprender el misterio
intelectualmente. Esta fue la actitud por la cual los Padres de la Iglesia
aprovecharon los misterios de Dios como lo hizo San Juan Crisóstomo, por
ejemplo.
C) La Santa Comunión (Eucaristía, del Griego
"Eucaristo": Agradecer):
1).- Después del Cisma, el Occidente distorcionó el
sacramento de la Santa Comunión, porque en lugar de dar a los fieles el Cuerpo
y la sangre del Señor en forma de pan y vino, como el Señor se dio a sí mismo
durante la última cena, ellos lo suprimen y aunque dicen de la Sangre, solo les
dan el Cuerpo en forma en forma de una hostia (Una oblea sin levadura), y no en
forma de pan de levadura, como lo fueron en los tiempos antiguos.
El texto Bíblico nos informa como la Santa Comunión
fue dada en los tiempos Apóstolicos: "Y como ellos estaban comiendo, Jesús
tomo el pan y bendiciéndolo lo partió y lo dio a sus discípulos y les dijo:
Tomen y coman, esto es mi cuerpo, y tomando la copa y dando gracias, dándose a
ellos diciendo. Beban todos de ella, porque está es mi Sangre del Nuevo
Testamento, la cual es derramadas por varios, para la Remisión de los
pecados" (Mateo 26:26-29). Entonces Jesús le dijo: "En verdad, en
verdad les dijo, a menos que coman la carne del Hijo del hombre y beban de su
sangre, no tendran vida eterna: y yo resucitaré en el último día. Porque mi
carne es comida verdadera y mi sangre bebida verdadera. El que come mi carne y
bebe mi sangre permanece en mi y yo en él. Como el Padre viviente me ha enviado
y yo vivo por el Padre, asimismo quien me come, así también él vivirá por
mí." (Juan 6:53-57).
También San Pablo nos dice: "Porque lo que yo he
recibido del Señor lo transmití a ustedes, que el Señor Jesús, la misma noche
en la cual fue traicionado, tomó el pan: Y habiendo dado gracias, lo partió y
dijo, tomen y coman: Este es mi cuerpo, el cual es partido por ustedes: Hagan
esto en memoria mía. Después de la misma manera tomó la copa, y a su vez cenado
dijo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre: Hagan esto tan seguido
como lo beban, en memoria de mí; porque tan frecuente como coman este pan y
beban de esta copa, ustedes muestran la muerte del Señor hasta que él venga...
Por eso cualquiera que comiere este pan y bebiere de esta copa de el Señor,
indignamente, será culpable del Cuerpo y Sangre del Señor. Por eso permitan al
hombre examinare a sí mismo y permitan de aquel pan y beber de aquella copa,
porque el que come y bebe indignamente, come y bebe con perjuicio de el mismo,
sin discernir el cuerpo del Señor". (I Cor. XI :23-30).
2).- Por eso debemos usar el sacramento de la Santa
Eucaristía (Comunión) pan de levadura, porque en la Ultima Cena, que tuvo lugar
en la noche de Jueves no era aún el día de "Pan sin levadura" (Azimo)
de la religión Hebrea, el uso del pan normal, fue práctica de la Antigua
Iglesia y fue solo hasta el siglo y que algunos herejes influenciados por el
Judaísmo, empezaron a usar pan sin levadura o "azimo", y aún del
Occidente tenemos información que se usaba oan normal de levadura para el
sacramento de la Santa Comunión: (Marcos 14:1) (La Ultima Cena en Jueves).
"Panes usitatus". (DE SACRAMENTIS. Cap.IV, 14).
3).- El cambio ("Metavoli") del pan y el
vino en el cuerpo y sangre del Señor, es realizado mediante la invocación del
Sacerdote al Espíritu Santo, por quien se opera la transformación y no por el
Sacerdote mismo. En la Iglesia Ortodoxa, la hogaza de pan y el vino son
ofrecidos por los Fieles.
Cristo nos ofrece en el Santo Cáliz "Vida",
y es El mismo el que se ofrece a través del pan que es usado para el sacramento
por lo que debe tener "Vida" (con levadura) y no estar muerto (sin
levadura).
4).- Este sacramento es muy importante porque es el
corazón de la Iglesia que nos une al Señor como "las ramas de la
vid". Esto es lo que Él dice: "Yo soy la vid, ustedes los sarmientos:
el que habita en mi y yo en él, él mismo produce mucho fruto: Porque sin mí
ustedes no hacen nada." (Juan 15:5) y agrega: "Si un hombre no habita
en mi, será tirado lejos como una rama y se secará: y los hombres la recogerán
y la tirarán en el fuego y se quemará. Si pertenece en mi y mis palabras
permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y les será hecho'. (Juan 15: 6-7).
En otras palabras, si nosotros no participamos en este sacramento, que nos
santifica, somos como ramas secas que no producen ningún fruto (fruto de
santificación) y somos buenos solo para el fuego.
D) Arrepentimiento - Confesión:
1).- Este sacramento es una preparación para
aprovechar el Santo Cáliz. La liturgia de San Juan Crisóstomo (escrita en el
siglo IV y basada en la más antigua liturgia jamás escrita de Santiago, primer
obispo de Jerusalén, siglo I, D.C.), contiene la siguiente oración, pronunciada
por el Sacerdote: "El don santo de los Santos.".
No podemos entonces aprovechar el santo Cáliz si no
hemos primero purificado nuestras almas mediante las lágrimas del
arrepentimiento. Es por eso que el arrepentimiento es también llamado segundo
bautismo o 'bautismo de lágrimas". San Pablo habla con severidad sobre
esta preparación en su Epístola a los Corintios (I. Cor.XI: 27-29), basado en
el siguiente texto bíblico:
"Cuando el Señor, después de su Resurreción se
apareció a sus Apóstoles a través de las puertas cerradas. Y les dijo:
"Reciban el Espíritu Santo; a quien los pecados les sean remitidos."
(Juan 20:23). Este poder dado por el Señor a los Apóstoles, fue transmitido a
los Obispos mediante el sacramento de la Ordenación que a su vez lo transmiten
a los Sacerdotes.
2).- En la Iglesia Ortodoxa, no hay confesionarios,
uno puede confesarse en cualquier lugar conveniente en la Iglesia o donde sea y
además no hay enrejado que separa al confesor y al penitente. De este modo la
confesión de uno a otro, purifica el alma o puede resistir mejor a las
tentaciones, para un Cristiano Ortodoxo es una completa responsabilidad sobre
esta Tierra. La Absolución que él recibe es una consecuencia de su sincero
arrepentimiento y no debido a las oraciones intermediarias, a los Santos o a
otro factor.
Los Santos son Honrados en la Iglesia Ortodoxa,
porque ellos glorifican a Dios mediante sus martirios y su vida santa.
"Dios es glorificado en la vida de los Santos": Ps.67 (68:35) Ps.
(89:7) y porque como este escrito: "El Señor oye la oración de los
justos". (Provervios 15:29). Sin embargo los Santos no tienen el poder del
perdón de los pecados, la absolución es dada sólo a través del sincero
arrepentimiento personal, lo cual es una acción libre, que obtiene su eficacia
en la labor redimitoria del Señor en la Cruz.
3).- De esta forma la confesión es considerada como
un trámite del alma para convertirse en más y m 0s poderosa. El sacramento del
arrepentimiento expresa un cambio del pensamiento y una resolución para caminar
conforme a la voluntad de Dios, este sacramento es un remedio, no un juicio.
4).- Como la Confesión es una preparación de cuerpo.
Los períodos de ayuno y la formula de ayuda han sido decretadas por reglas
Apostólicas, desde el comienzo y aún sigue respetándose. En los países
Occidentales esta tradición, ha sido demasiado flexible. El ayuno fue un
mandamiento de Dios para la primera pareja en el Paraíso. (Clemente de Roma,
1er. Siglo, "La enseñanza de los Apóstoles" VIII, 1.P.P.Migne).
E) Las Santas Ordenes:
1).- Las Ordenaciones como los sacramentos están
basadas en el texto bíblico sobre la elección de los Apóstoles por el Señor
(Mateo 10:1) (Lucas 10:1) (Juan 6:70) (Hechos 2:1). En los Hechos de Apóstoles,
varios pasajes nombran como estos realizaron la elección de sus sucesores:
(Hechos 6:6) (Hechos 13:3) (Hechos 20:28). Como también las Epístolas de San
Pablo (I. Timoteo 5:22) (2. Timoteo 1:16).
El siguiente texto muestra claramente: " Y
cuando hubieron ayunado y orado, colocaron sus manos en ellos y los
despidieron.' (Hechos 13:3).
El texto de la primera Epístola de San Pablo a
Timoteo: "La imposición de las manos" produjo un cierto don, 'No
descuides el don que esta en ti, el cual te fue dado por profecía, con la
imposición de las manos del presbiterio". (I. Timoteo 4:14), este don es
producido por la "imposición de las manos" y da al Sacerdote el poder
de celebrar los Santos Sacramentos, lo cual no es válido si el Sacerdote esta
previamente ordenado.
2).- La Iglesia Ortodoxa tiene Sacerdotes casados
"Presbíteros" (Los Ancianos), normalmente el Clérigo Parroquial: y
los Sacerdotes solteros, entre los cuales son seleccionados los Obispos. Esta
doble posibilidad en la Iglesia Ortodoxa, es una decisión de un Concilio
Ecuménico (VI Concilio, XII Canon) y aquellos que se están preparando para el
Episcopado no se casan, pero antes de su ordenación. Después de la Ordenación,
el Matrimonio no está permitido, y cuando un Sacerdote es viudo, le esta
permitido que se convierta en Obispo, porque esta liberado de las obligaciones
familiares.
3).- la Iglesia Ortodoxa tiene tres grados
principales de los Santos Ordenamientos, conforme al texto de los Hechos: El
Diácono, los Presbíteros (Clérigo Parroquial) y el Obispo de grado de Cradenal
del Catolicismo Romano es una innovación posterior y no existe en el texto
Bíblico. El grado Cardenal debilita al Episcopado, debido a que los Cardenales
son considerados superiores a los Obispos.
El matrimonio de los Presbíteros (Clérigo
Parroquial), es mencionado en la epístola de San Pablo a Tito: "Ordena
Ancianos en cada ciudad, como Yo te lo he mandado: si alguno es irreprochable;
esposo de una esposa, teniendo hijos creyentes". (Toto 1:5-6).
4).- Conforme al VI Concilio Ecuménico (692). Los
Obispos deben ser solteros.
F) Matrimonio:
1).- El Matrimonio no es una institución humana, sino
divina. En el texto bíblico del Génesis vemos: "Y el Señor Dios dijo, no
es bueno que el hombre este sólo; les haré ayuda idónea para él" (Génesis
2:18). Y más adelante leemos: "Por tanto, dejará el hombre a su padre y a
su madre y se unirá su esposa y serán una sola carne." (Génesis 2:24). Por
eso el matrimonio fundado por Dios tiene un doble propósito: La vida en común
(la unión Sacosomática) y la procreación.
2).- El nuevo Testamento, esta divina institución
convierte al sacramento en "Un gran misterio", como dice San Pablo en
su epístola a los efesios, y en donde compara la unión santificada de un hombre
y una mujer a la misteriosa unión de Cristo con la Iglesia ( El cuerpo de los
creyentes) (Efesios 5:32). Este sacramento es una figura de la Santa Trinidad.
Desde el comienzo de la Cristiandad, el matrimonio
fue una ceremonia religiosa como la muestran algunos hallazgos arqueológicos
del arte primario Cristiano y los trabajadores de los padres, como lo muestra
la superficie de una copa encontrada en una catacumba en Roma, en donde vemos a
un Sacerdote coronado y bendiciendo a una nueva pareja. San Ignacio de Atioc,
escribe a San Policarpo (siglo II): "El matrimonio debe ser celebrado
conforme a la opinión del Obispo, por que esta unión debe estar basada en la
voluntad de Dios y no en un deseo Físico." Y San Juan Crisóstomo dice:
"No es la unión física sino la bendición de la Iglesia, lo que constituya
en todos los sacramentos." Es la presencia del Espíritu Santo (presente en
todos los sacramentos) el que da la bendición a la pareja y les transmite
gracia.
La gracia de Dios santifica la unión física
transformando en un centro de perfección moral, por lo que a nosotros no nos
esta permitido disolver este centro de espiritualidad, este es el ambiente en
el cual nacerán y crecerán los nuevos Cristianos. Es la célula, que tiene el
poder de santificar poco a poco a la sociedad.
3).- El carácter indisoluble del matrimonio fue dado
por el Señor mismo, cuando los Fariceos le preguntaron si el divorcio estaba
permitido, él contestó:
"Por tanto, lo que Dios unió, no lo separe el
hombre". (Mateo 19:6) Y agregó más adelante: "Cualquiera que repudia
a su esposa, salvo por causa de fornicación y se casa con otra, comete
adulterio." (Mateo 19:9). Por esto la Iglesia Ortodoxa permite el
divorcio, en el caso mencionado por el Señor, en caso de infidelidad.
4).- En el mismo pasaje bíblico hay una cuestión
sobre el celibato: "Y has eunucos que se han hecho a sí mismo eunucos, por
causa del reino de los Cielos. El que sea capaz de recibir esto, déjelo que lo
reciba". (Mateo 19:2). Por eso el celibato en Cristo no es para todos,
sino para aquellos que son capaces y que lo reciben con libertad. Este es un
don de Dios para aquellos que pueden aceptar ser separados completamente de las
cosas mundanas, para dedicarse a sí mismos completamente a Dios , como dice San
Pablo a los Corintios: "El que es soltero, cuida de las cosas que
pertenecen al Sñor, de cómo pueden agradar al Señor: Pero el que es casado
cuida de las cosas que son del mundo, de cómo pueden agradar a su esposa".
(1. Cor. 7:32-33). Y más adelante agregó: " Y esto que yo hablo para su
propio provecho; no es para que yo pueda tirarles un lazo, sino para lo que es
honesto y decente y puedan atender al Señor sin distracción";. (1. Cor.
7:35).
5).- Este caso celibato esta basado en una ferviente
Fe y en un ascetismo espiritual, el cual es capaz mediante la ayuda de la
gracia, calmar los instintos y las pasiones, y hacer al alma más apta y
permanecer unida a Dios así como para recibir el gradioso don del Espíritu
Santo. Por eso es que el gran ascetismo de la Iglesia Ortodoxa, se convirtió,
en repetidas coacciones, en el ferviente luchador y defensor de la verdad de la
iglesia, contra los herejes de toda clase.
6).- Por lo que tomar un voto de celibato, sin tomar
un voto de castidad, como sucede en el Occidente, no tiene significado, ya que
el celibato en Cristo no puede ser más que un celibato de castidad.
Para la gente Ortodoxa hay solamente dos soluciones
para este propósito: Ya sea el matrimonio bendecido por Dios o la castidad
aceptada libremente, una vida sobrenatural, la cual es un don de Dios. "El
que sea capaz de recibir esto, dejando que lo reciba".
7).- El celibato en Cristo no es necesario una vida
monástica, ya que puede tomar lugar en la sociedad, conforme al ejemplo de los
Apóstoles y a otros Santos de la Iglesia. Sin embargo, en la Iglesia Ortodoxa
no hay ordenes monásticas de legos activos en el mundo material.
8).- El ascetismo es bíblico (I.Reyes 19) (Mat.4).
G) La Santa Unción de los enfermos:
La unición en aceite de oliva es mencionada como un
sacramento en una de las epístolas Apóstolicas, pero este sacramento era
ofrecido al enfermo por alguna enfermedad que padecía, y no a una preocupación
de muerte, como lo fue más tarde en el Occidente, he aquí el texto bíblico:
"Está algún enfermo entre ustedes?, déjenlo llamar a los Ancianos de la
Iglesia y permítanles orar sobre él, ungirlo con aceite en el nombre del
Señor". (Santiago 5:14-15). Y también en el Evangelio de San Marcos vemos
a los Apóstoles en actividad: "Y ellos echaban a varios dominios y ungían
con aceite a varios que estaban enfermos y los sanaban". (Marcos 6:13).
Por eso la "extrema unciín" del Catolicismo Romano, no es una
tradición Apóstolica.
I) Purgatorio
1).- La concepción del purgatorio es una innovación
posterior del Catolicismo Romano, no existió para nada en la tradición
Apóstolica: "El ladrón fue directamente de la Cruz al Paraíso" (Lucas
23:43) y (Juan 5:29).
2).- La idea del purgatorio, toma la responsabilidad
del Cristiano sobre la tierra y en verdad es que seremos juzgados conforme a
los actos cometidos en completa libertad y responsabilidad (Mateo 16:27) y
(Apocalipsis 22:2).
II) La inmaculada Concepción de la Santa Virgen:
La Santa Virgen, no fue concebida sin el pecado original,
como lo decidieron en el Occidente en 1854 (por el Papa Pío IX). La doctrina
correcta es que al momento de la anunciación, debido a su gran humildad a su
total obediencia a la voluntad de Dios, la Virgen fue liberada del pecado
original por el Espíritu Santo vendrá a ti y el poder del Altísimo te cubrirá
con su sombra.
Por lo que también la Cosa santa que nacerá en ti,
será llamada el Hijo de Dios" (Lucas 1:35) y más adelante: "Y María
dijo, he aquí la cierva del Señor, hágase en mi conforme a tu palabra".
(Lucas 1:38). Es por eso que en la Iglesia Ortodoxa la Santa Virgen es llamada
"Peneghia". La toda Santa y "Theotokos": Madre de Dios,
ella dio a luz a Cristo, al Dios Hombre, el Salvador. (III y IV Concilio
Ecuménismo n el siglo V, D.C.). y siendo su Madre reza por nosotros
constantemente y es nuestra Embajadora mediante sus oraciones.
IV. ALGUNAS OTRAS DIFERENCIAS:
1) El pecado original y sus consecuencias:
Para San Agustín y los Católicos Romanos, el pecado
original es considerado solamente como una caída desde la perfección misma;
mientras que para los primeros Cristianos y los Ortodoxos, generalmente el
pecado original no es solamente una caída de la situación original de la
perfección relativa, sino también una caída de la ruta hacia la perfección
según Dios y la deificación.
Los Católicos Romanos generalmente claman que la
naturaleza humana después de la caída permaneció substancialmente intacta y fue
privada solamente de la sobrenatural gracia creada, la cual es ahora restaurada
para los humanos por el sacrificio de la Cruz, cuyo número infinito de buenas
obras dignas de recompensa, junto con las buenas obras dignas de mencionar de
los Santos, se vuelven en propiedad de los fieles a través de de funciones
Sacerdotales (especialmente el Papa), a través de las indulgencia y a través de
los sacramentos.
Siguiendo la opinión de San Agustín, los Católicos
Romanos dejan de considerar a Satanás como resistencia a Dios y teniendo el
poder de la muerte, porque es la causa de la muerte.
La cosmología de San Agustín no permitió la
existencia de voluntades que se opusieran a la voluntad divina. Por lo tanto,
conforme a los Católicos Romanos no solamente la muerte sino que aún la caída
del hombre en manos del Diablo es un castigo de Dios.
Los teólogos Católicos Romanos consideran a Dios como
la causa de la muerte y ven a la muerte y a la corrupción como resultado de la
desición de Dios considerar a la humanidad culpable y para castigarla.
Conforme al entendimiento Católico Romano. Dios se
encarga de alguna manera, de los trabajos bíblicos de Satanás, para castigar a
los humanos con la muerte, la corrupción y con toda aflicción humana.
Es obvio por lo tanto que de esta manera las acciones
divinas y las satánicas se vuelven peligrosamente confusas.
Los Padres Ortodoxos rechazan la idea de que Dios es
la causa y el creador de la muerte.
"La muerte no es de Dios". (Trineos,
Refutación, C.XXIII, 1,2,4; exposición 16,17).
También:
"Dios no creo la muerte; sino que nosotros la
trajimos a nosotros mismos debido a nuestra mala opinión. Sin embargo Dios no
impidió la disolución (corrupción) para no preservar la enfermedad
inmortal". (San Vasilio Magno, Migne P.G. 31,345).
San Agustín esta de acuerdo con Palageo en que el
pecado original se origina únicamente de la voluntad humana. El clama que de
alguna manera la voluntad de Adán es heredadad por sus descendientes. (De Gratia Christi et de Peccato Originali" -
Libro II, Cap. 45).
En la Ortodoxa la caída es entendida como el
resultado de un traslado del humano mismo de la vida dividida y como un
resultado de la consecuente enfermedad de la naturaleza humana. Y como causa de
todo esto es considerado el hombre mismo, que esta en colaboración con el mal.
Al contrario para los Católicos - Romanos todos los
males en este mundo originan de la punitiva voluntad divina y ven al Satanás
mismo como instrumento punitivo de Dios.
En el entendimiento Católico Romano la Salvación no
es una Salvación principal y especialmente de la muerte y la corrupción, sino
que más bien es una Salavación de la furia divina y que la abolición del
castigo de la muerte y de la enfermedad signe simplemente como resultado de la
Santificación de la justicia divina.
Los Católicos Romanos y los Cristianos de Occidente
en su enseñanza sobre la Redención siguen en líneas generales la teoría de
Aselmo de Cantebury (1033-1109) acerca de la santificación divina, que no
presupone como necesario, la continua e interrumpible comunión y presencia de
Jesucristo en los cuerpos iluminados. Toda vez que por el sacrificio en la Cruz
del Señor la divina justicia fue satisfecha, no hay necesidad substancial nunca
más para la presencia continua y realde jesucristo en la Iglesia, para la
salvación de los fieles.
Los fieles adquieren los beneficios del sacrificio de
la Cruz, ya sea a través de la absoluta predestinación (Calvino) o a través de
las buenas obras dignas de recompensa, de la indulgencia y los sacramentos de
los cuales brotan grandes cantidades de "gracias divinas" creadas,
mientras jesucristo está presente solamente en intervalos en la divina
Eucaristía por orden del Sacerdotes (Roma). Ellos no aceptan para nada como
absolutamente substancial, la necesidad (conforme a la enseñanza Evangélica y
Patrológica) de la energía continua real y vivificante de Jesucristo en los
cuerpos de los fieles.
Los Padres Ortodoxos (siguiendo la Bíblia) consideran
a la salvación como la Redención de la muerte y la corrupción y como un remedio
de la naturaleza humana, la cual fue atacada por Satanás y por ello los Santos
Padres ponen como bases de sus enseñanzas Cristológicas "lo no asumido
permanece incurable" esto es, Jesucristo curó a la naturaleza humana por
que él la asumió. ( Padre Loannis Romanidis, Pag.
12,13,17,18,28,29,30,90,137,141,142).
2) Conocimiento de Dios sobre las Energías Divinas no
Creadas.
La enseñanza de los Católicos Romanos sobre la
"gracia salvadora creada" no es debido solamente a su errónea noción
sobre la Salvación pero también sobre una enseñanza hereje sobre Dios.
Los Católicos Romanos generalmente identifican la
esencia divina no creada con la energía de Dios y claman que Dios es
"actus purus". Por lo que es imposible que acepten la comunicación
real de la energía divina no creada, porque esto significaría que también las
criaturas participan de la divina esencia. Para evitar el Panteísmo, es decir,
la comunión real de la esencia divina por las criaturas, ellos enseñan que la
gracia divina salvificante la cual es participante por el mundo, es creada.
Sin embargo enseñan que los que son salvados tienen
una relativa comunión con la esencia divina clamando que los Santos tienen una
dichosa visión de la esencia divina, esta es una enseñanza que es inaceptada
por los Padres Ortodoxos.
Los Católicos Romanos tienen nociones cosmológicas
engañosas, que les permiten examinar la esencia divina, porque la
identificacian con las energías divinas.
La presunción de la Teolología Católica Romana es la
"analogía fidei' (analogía de la Fe). Todas las cosas en el mundo son
principalmente pinturas en el tiempo de los originales (arquetipos) que existen
en la esencia del Unico (Dios).
Los Católicos Romanos después de la identificación
Escolástica de la esencia divina con la energía divina, a fín de evitar el
obvio Pateísmo, usan el sofísmo de que Dios no tiene una relación directa y
real con el mundo, (porque esto significaría una sustancial dependencia de la
esencia divina por el mundo), sino que Dios tiene una relación indirecta con el
mundo, que Dios supuestamente concibe los arquetipos (los originales) de la
Creación y el Orden entre ellos que es la eterna ley divina en su ausencia y
sin haber nacido, consecuentemente Dios conoce y ama al mundo en sus arquetipos
(originales). Pero entonces algunas preguntas pueden dar origen:
Si en esencia y energía (toda vez que estas dos son
idénticas, conforme a los Católicos). Dios conoce y ama directamente solo a los
arquetipos entonces Cómo conoce él el mal o por lo menos como sabe él que hay
una necesidad de enviar a su hijo a salvar a la humanidad caída?
Si Dios es "actus purus", pero puede
conocer el mal o saber la necesidad de la Salvación de los humanos, entonces la
noción del mal o la necesidad o de la caída o el de no ser debe también estar
entre los arquetipos de la esencia divina.
Por lo tanto de acuerdo a esta teoría, la noción del
mal deb ser"parte" de la esencia divina, porque si esta es
independiente, entonces la teoría Escolástica sobre la Omnisciencia se
derrumba, excepto si aceptamos que el mal es inexistente cuando la necesidad
para una Salvación real del mal se vuelve fábula vacía.
Al contrario los Padres ortodoxos ense 4an una
distinción unidimencional entre la esencia divina no creada y la energía divina
no creada, toda vez que la esencia divina no es participada. (Sínodo de
Constantinopla 1341 D.C. y Art. 10 de la confesión de fe de Constantinopla,
1727. D.C.).
Conforme a los Padres Ortodoxos la Esencia Divina ni
es aprovechada por el cerebro humano ni es identificada con las energias
atributos y aptitudes divinas. (Padre Loannis Romanidis, pag. 16,29,30,).
En otras palabras, los humanos pueden participar en
las energías y es exactamente que Dios a través de sus energías no creadas (y
no con suesencia) crearon al mundo de la nada, El lo gobierna y lo conoce.
V. ECLESIOLOGIA( Enseñanza sobre
que es la Iglesia):
La Iglesia Católica Romana atribuye una posición al
rol de la Autoridad como fuente de la vida de la Iglesia.
El criterio Ortodoxo de la Fe de la Iglesia como fue
expresado por San Vicenti Lirinesis de que "Aceptamos en nuestra fe, la
cual fue aceptada (creída) siempre, por todos lados y por todos (los
fieles)". Fue reemplazada en la Iglesia Católica Romana por el criterio
que fue introducido por San Agustín:
"Esta satisfecho solamente con la opinión de que
parte del mundo, en donde el Señor quiso coronar con un glorioso Martirio al primero
de sus Apóstoles" (San Agustín sontra Julián I, 13). La
"Ekklisología" Católica Romana considera la primacía del Papa de Roma
como la Autoridad Suprema de la unidad visible de la Iglesia. Expresando él
mismo sin reservas enfrente de una Audiencia de Cardenales, el Papa Pablo VI no
vaciló en decir en su discurso, en el encuentro de Mayo 24, 1976: "Si
alguien no está en comunión con el sucesor de pedro, significa que él está
fuera de la Iglesia".
Ya en el siglo XIX, el primer Sínodo vaticano
comprobó este desarrollo doctrinal decretado como dogma e fe la primacía de la
Autoridad del Papa sobre la Iglesia Universal y la infabilidad personal en lo
referente a la expresión de los dogmas (doctrinas).
Para la Iglesia Católica Romana aún en los Sínodos
locales, una vez han recibido la aprobación del Papa, adquieren importancia
doctrinal y Autoridad igual a los Sínodos Ecuménicos. En una carta que el Papa
Pablo VI envió el 29 de Junio de 1975, dijo que el segundo Sínodo Vaticano tuvo
igual importancia y en algunos aspectos fue incluso más importante que el
Primer Sínodo Ecuménico de Nicea (325 D.C.).
La "Ekklisología" Ortodoxa, al contrario,
insiste en los valores (principios) de la comunión y la esencia espiritual.
1).- La más alta Autoridad de la Unica, Santa,
Católica y Apóstolica Iglesia, reside en el Sínodo Ecuménico de toda la
Iglesia.
2).- Nadie entre los Obispo de la Iglesia Ortodoxa
acepto una Autoridad, un privilegio o un derecho, canónicamente otorgado; sobre
un área Eclesiástica, cualquiera que fuera esta área, sin la propia voluntad y
aprobación Canónica del Obispo de esa área.
3).- la Iglesia Ortodoxa es la única Iglesia de
Jesucristo (Archimandrita Plácido Deseille, pags. 94,104,105,127,128).
La Doctrina Ortodoxa de la Iglesia como "del
Cuerpo de Jesucristo y el Templo del espíritu Santo", es la base total y
el presupuesto del entendimiento Ortodoxo sobre la Salvación.
La Iglesia está constituída solamente por los
participantes de la energía vivificante (que es donadora de vida Santa
Trinidad).
Por esta razón, San Nicolás Cavasilas en el siglo XIV
escribió "La Iglesia se significa en los sacramentos" ("
interpretación de la Divina liturgía", capitulo 38, Migne P.G. 150, 452).
La participación de la energía vivificante del
Espíritu Santo no es garantizada una vez y para todos por el bautismo: (Ver San
Juan Cris 2stomo 3º Homillalu. La Epístola a los Efesios, Cap. 4. Migne P.G. 60,23).
Solamente a través de la lucha por la perfección el
hombre puede ser participante de la energía de Dios que nos hace incorruptos.
Por esta razón en cada divina liturgia los fieles
pacifican en el amor, unos con otros, apelan a Dios que a través de los Santos
Dones forme dentro de ellos a Jesucristo a través del Espíritu Santo
(invocación). La Iglesia continuamente hará que "La comunión del Espíritu
Santo este siempre con todos nosotros".
El total presupuesto de la participación de la
energía que nos da incorruptibilidad de la Santa Trinidad, es la lucha
individual y colectiva contra el, quien reina en la muerte. "Por lo tanto
procuren reunirse juntos más frecuentemente en agradecimiento y glorificando a
Dios. Porque cuando se reúnen más frecuentemente, entonces los poderes de
Satanás son destruídos y su desastre es disuelto en concordancia de su Fe"
(Ignacio, Ef. 13).
"Nadie sea engañado, si alguien no esta en el
altar, él es privado del pan de Dios... Por lo tanto aquel que no viene a los
encuentros comunes, ya altivo y separado el mismo" (Ignacio, Ef. 5).
La Iglesia existe y continuamente está formada en los
sacramentos y a través de los sacramentos. Aquellos que viven fuera de la vida
sacramental del amor, están fuera del cuerpo de Jesucristo.
"Sabemos que hemos pasado de la muerte a la
vida, porque amamos a nuestros hermanos el que no ama a su hermano permanece a
su muerte" (1- San Juan 3:14).
Por lo tanto, toda vez que 'la Iglesia se significa
en los sacramentos". Qué posición puede tener la Doctrina Papal sobre la
organización Eclesiástica? Por la canonical orden de la vida sacramental de la
Iglesia, tenemos el sacramento del Sacerdocio.
Pero el Papismo presupone un sacramento más de su
propiedad, esto es el sacramento de la Organización Universal (con el Papa como
cabeza, un sacramento cuya autoridad se extiende más allá del
"Cuerpo" de Jesucristo (cuyo "Cuerpo" continuamente esta
indicado y formado en uno)). (Primer Presbítero Joannis Romanidis, Pag.
157-158).
VI. RACIONALISMO - ANTROPOCENTRISMO.
La teología Católica - Romana bajo la influencia del
pensamiento Teológico Escolástico, trató de entender a Dios a través de la Lógica
humana (Raciocinio) conforme a las leyes Aristotélicas.
Naturalmente este esfuerzo estuvo predestinado al
fracaso desde un principio, debido a la limitante capacidad de la facultad
intelectual de los humanos y el objeto infinito de su estudio (=la divinidad).
Sin embargo este esfuerzo, en su largo camino, tuvo dos serias consecuencias:
1).- El hachazo en sumo grado al pensamiento
Teológico del Occidente, del milagro, de lo místico y de lo sobrenatural y
tambien la secularización de su teología, y,
2).- La elevación del factor al supremo grado y como
criterio de todas las cosas; este fue manifiestado por la legislatura doctrinal
del 'hombre' como la suprema autoridad de la Iglesia Católica Romana. (Este
"hombre" esta en todo momento como Papa que se encuentra encumbrado
en dicho momento).
Universalmente como vicario de Jesucristo, sobre la
tierra y como la única autoridad doctrinal a través de la infabilidad Papal
(primer Concilio Vaticano - 8 de Diciembre de 1869 - Septiembre de 1870).
De esta manera el racionalismo de la Iglesia Católica
Romana la guía inevitablemente el antropocentrismo, teniendo como su centro al
Papa de Roma. Contrario a esto, la Iglesia Ortodoxa ha permanecido siempre
mística, teniendo a Jesucristo mismo como cabeza y siendo inspirada, enseñada,
guiada y santificada por el Espíritu Santo, el espíritu de la verdad, que es
Dios mismo. Por lo tanto la Iglesia Ortodoxa permaneció siempre y aún permanece
theocéntrica, teniendo como su centro, como guía y como su objetivo a Dios
mismo y aspirando por la santificación de sus miembros, su experiencia de Dios,
su unión con Dios y su Deificación por la gracia.
VII. LA ENSEÑANZA CATOLICO ROMANA DEL "DESARROLLO DEL DOGMA"
La Iglesia Romana a fin de legalizar sus cambios,
recurre a la enseñanza del desarrollo de la doctrina y a la infabilidad del
Papa de Roma.
En esta perpectiva, los diferentes cambios aparecen
como diversos niveles de un proceso legal de crecimiento de nuevas doctrinas
aparece un pasaje de la vaguedad (obscuridad) a la claridad definida.
Eventualmente el único criterio que permite a los
Católicos Romanos discernir entre un desarrollo legal y un cambio de la
tradición es la comunión con el Papa de Roma y la garantía de su infabilidad en
los tópicos doctrinales.
Para el tiempo que el Papa de Roma acepta las nuevas
enseñanzas a su autenticidad e identificación con las enseñanzas previamente
sostenidas es automáticamente verificados aún si esta similitud de identidad no
puede ser descubiertas por los fieles.
La explicación de la Iglesia Católica Romana es la
siguiente:
- Hay dentro de la Iglesia un progreso doctrinal a
través de los siglos, que es guiado por el Espíritu Santo.
- Este progreso doctrinal permite a través de los
siglos, para nuevas doctrinas, ser presentadas y aceptadas, conforme a esta
suposición, estas nuevas doctrinas no son totalmente nuevas.
Los Católicos asumen que estas nuevas doctrinas
existieron comprensivamente (en breve) en la vida eclesiástica y que fueron
concienzudamente reorganizados solo después en algún momento. De esta manera un
completo desarrollo puede tener lugar.
Sin embargo los Católicos Romanos aceptan que aún
algunas partes de la enseñanza que fue totalmente desconocida en algún momento
o aún más fue rechazada por algunos Padres de la Iglesia o por algunos Santos,
pueden algún día convertirse en la enseñanza Oficial de la Iglesia Católica
Romana, si sus Teologías llegan a la decisión alguna vez de que corresponden a
la verdad (nuestra verdad).
Por ejemplo, la enseñanza de la Inmaculada Concepción
fue rechazada en los siglos XII y XIII por grandes Geólogos Romanos, como
Bernardo de Claervaux y Santo Tomás de Aquino. Pero más tarde otros Teólogos la
aceptaron poco a poco y finalmente en el siglo XIX el Papa Pío IX la acepto
como doctrina de Fe; que constituye parte de la Fe Católica Romana.
La misma cosa sostiene por la Concepción de la
infabilidad del Papa. Es cierto que en la época de los Padres nadie aceptó que
el Papa de Roma era infalible en su enseñanza doctrinal.
Al contrario conforme al Archimandrita Pablo de
Ballester Convalis y más tarde Obispo de nuestra Iglesia Ortodoxa Griega del
Norte y Sudaméerica aquí en México, varios Papas de Roma fueron herejes. En su
libro "Mi conversación a la Ortodoxa", en Griego - Atenas 1954 Pag.
29 -36 él menciona alguno de ellos.
Papa Marcelo (296-303) quien durante la persecución
del Emperador Diocletian ofreció sacrificio a la Dios Pagana Diana y cuyo
nombre no fue incluido en "El Regito Pontifico" Romano.
El Papa Julio quien fue condenado por el Sínodo de
Sardica.342 (343 ?)
El Papa Liberio (352-366) cuyas creencias herejes son
verificadas por Don Jerónimo, San Hilario y San Pedro quien afirma que el Papa
siguió los herejes de Aruis; el Papa Felix 2do.
El Papa Honacio (625) quien fue condenado por hereje
por el 6to sínodo Ecuménico.
El Papa Gelasio, quien siguió la creencia hereje en
la doctrina de la Santa Eucaristía.
El Papa Sixto 5to. Quién admitió con sus propias
manos un ejemplar de la Santa Bíblia llena de errores.
El Papa Urbano el 8vo quien condenó como herejía las
enseñanzas del Astrónomo Galileo de que la tierra rota alrededor del sol y por
tanto "desde junio 3 de 1633 todos fueron obligados a creer que la tierra
no daba vueltas alrededor del sol, por temor a ser condenado a anatema como
herejía".
El Papa Zacarías quien prohibió (con castigo de
anatema) a la gente a creer que la tierra es esférica (ver-innovaciones del
R.g. 4.c.XIV, Pag. 202 - Madrid 1891).
El Papa Pío 2do aconsejó al Rey de Francia, Carola
VII que no creyera lo que los Papas dicen.
El Papa Pío 4to, quien osó anular el 7mo Canon del
Sínodo Ecuménico de Efesios y cometió perjurio al momento de su coronación.
Como resultado de esta enseñanza del 'Desarrollo del
Dogma", por Teólogos Católicos Romanos, encontramos que el pensamiento de
los Padres de la Iglesia representan un nivel del pensamiento cristiano, el
cual es antiguo pero sin ambargo es absoluto.
Los Católicos Romanos ven a la enseñanza de los
Padres de la Iglesia muy interesante pero esta no expresa la totalidad de la Fe
Católica de hoy en día. (Archimandrita Plácido Deseille "I PORIA MU PROS
TIN ORTHODOXIA" Atenas 1986 Pag. 42,161,162).
La posición de la Iglesia Ortodoxa sobre el tópico de
la doctrina es clara, y fue expresada por San Vicentii Lirinesis.
"Aceptamos y creemos que la Iglesia creyó
siempre, en cualquier lugar y por todos sin ningún cambio" y estas
creencias no estan en conflicto con la Santa Bíblia y con las decisiones
declaradas a los previos Sínodos Ecuménicos de la Iglesia (Panayiotis Pg.
57-58) ("Catholicum Est Quod semper, Quod Ubique Et Quos Ab Omnibus
Creditum Est").
San Vicencio de Lerino, Commonitorium (Primun 2 PI
50,64 Ob). Pag. 56 del Padre Pablo de Ballester Convalier.
"IN
IPSA ITEM CATHOLICA ECCLESIA MAGNOPERE CURADUM EST UD ID TENEAMUS QUOS UBIQUE,
QUOD SEMPER, QUOD AB OMNIBUS CREDITUM EST".
La desafortunada división de la Cristiandad se
complicaría posteriormente, ya que Occidente, a partir del siglo XVI, sufriría
un desmembramiento con motivo de la Reforma, apareciendo así múltiples
comunidades protestantes. El Cristianismo de Occidente se vería desde entonces
enormemente dividido en materia doctrinal.
Ante este terrible cuadro de Cristianos desunidos, la
Iglesia Ortodoxa, adolorida por la separación de sus hermanos que reconocen a
Cristo como Salvador y Redentor del género humano, reza siempre por la unión de
todos en la verdadera fe, transmitida por nuestro Señor Jesucristo, los
Apóstoles y los Padres de la Iglesia.
La verdadera doctrina cristiana, heredada de Cristo y
sus Apóstoles, fue reservada intacta en el Oriente Cristiano Ortodoxo.
La misión natural de la Iglesia es propagar el
Evangelio y ensanchar sus fronteras. Su primer privilegio es misión y
conversión, siendo así como los primeros Patriarcas continuaron la obra de los
Apóstoles y discípulos de Cristo, predicando la verdad cristiana primero en los
Balcanes a los Servios y Dálmatas, y después a los Eslavos, Moravios, Búlgaros
y Ucranianos.
Con el devenir de los siglos otras misiones fueron
organizadas, alcanzándose así China, Japón y las tierras de Europa, Alaska,
América y el Sur de Africa, donde muchos no conocían el mensaje de Cristo, que
lo recibieron con naturalidad y amor.
Originadas por el esfuerzo misionero de los primeros
Patriarcas, se establecieron Iglesias Locales a las que les fue concedida
posteriormente Autocefalía o Autonomía: lo que en ningún caso afecta la unidad
de la fe, doctrina y sacramentos de la Iglesia.
Los Patriarcados antiguos y estas Iglesias Locales
existen hasta la actualidad, sin perder su comunión entre sí, ni alterar la
unidad de la Iglesia. Con el canon 28 del cuarto Concilio Ecuménico en
Calcedonia el año 451 Primacio de Honor entre los Patriarcas y Autoridad sobre
las nuevas teorías tiene el Patriarca Ecuménico de Constantinopla.
Los cristianos Ortodoxos se encuentran en todos los
Continentes del Mundo y ascienden aproximadamente a 450 millones. No obstante
su independencia administrativa y diferencia de idiomas, todos tienen las
mismas enseñanzas, la misma tradición Apóstolica, la misma liturgia y
sacramentos, servicios y prácticas esenciales.
Nuestra Iglesia ha mantenido la cultura Heleno -
Cristiana. Y el Griego y el Arabe fuero sus idiomas originales, este en Asia
Menor y Egipto, en tanto que el primero en el resto de la cristiandad. El
Griego fue el idioma en que se escribió el Nuevo Testamento, el cual se uso
para la prédica de los gentiles, el que usaron los primeros Obispos, incluso en
occidente en Roma, por los primeros misioneros en Francia e Inglaterra. El
verdadero centro de Cristianismo fue el Oriente Griego y Sirio. Varios siglos
después Roma usaría el Latín y los Rusos el Eslavo.
En los siglos XI, XII y XIII Ocidente organizó 7
expediciones militares llamadas cruzadas, cuya intensión original era rescatar
los Santos lugares de manos del Islam. Este propósito contó con la decidida
ayuda de los Emperadores Bizantinos, defensores de la Ortodoxia. Pero, además
de sus intensiones originales, dado el fanatismo contra la Iglesia Ortodoxa,
atacaron las cedes Orientales e inclusive a los primeros Patriarcados acupando
sus cátedras y finalmente, no cesaron hasta volverse contra la propia Capital
Bizancio y ocupar el Trono Imperial. Bizancio volvió después a sus legítimos
gobernantes, pero no obstante ello, y ya debilitados físicamente, en el siglo
XV grupos étnicos y religiosos extraños, subyugaron a los Pueblos de Ortodoxia,
sin que estos contaran con la ayuda de Occidente.
En el siglo XIX los Ortodoxos apoyados por la
capacidad protectora de su Iglesia, se liberaron de la opresión política y
religiosa, con la esperanza de una vida libre. En el siglo XX el materialismo
ateo atacaría un baluarte importante de la Ortodoxia, Rusia y parte de los
Balcanes, pero estos valerosos pueblos supieron sobrellevar estos ataques y
mantener libre la llama inextinguible de la fe, produciendo una legión de
mártires contemporáneos que con valor y sin miedo dieron testimonio de la fe
cristiana.
A pesar de haber estado presente en el mundo
Occidental, no ha sido adecuado el conocimiento de la ortodoxia, y la más de
las veces entraña prejuicios particularmente religiosos, culturales y
políticos, por falta de información adecuada. Uno de los más comunes, es creer
la confianza a las culturas y pueblos que ella tradicionalmente ha animado,
otro es confundirla por elementos no cristianos, pero especialmente, en el
presente siglo se ha visto como una Iglesia llena de vitalidad y santidad,
situada en la continuidad apóstolica y expandida por el mundo entero dando
testimonio del mensaje preservado en su más prístina pureza, como fue recibida
de Cristo, los apóstoles y Padres. Por eso es que a ella recurren otras
denominaciones Cristianas, cientificas y estudiosos, como la fuente del
Cristianismo auténtico y tradicional.
La Ortodoxia, fe mayoritaria del mundo cristiano
Oriental, donde la doctrina, la tradición y la liturgia del cristianismo
tuvieron su origen, está consiste de los tesoros que posee y se los brinda a
Occidente que los conoce o que recientemente comienza a descubrirlos.