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LA
MASONERÍA HINDÚ Y LA ORDEN DE VISHVAKARMA
(1)
DR. JORGE FRANCISCO FERRO (*)
Desde
tiempos inmemoriales existe en la India una fraternidad
de artesanos y constructores que, usando también
la investidura del Cordón Sagrado, afirma transmitir
una iniciación particular que abraza todas las
castas siendo quizás un vestigio del estado de
indiferenciación primordial [avarna) al que aluden
las escrituras sagradas hindúes.
Entre
los distintos aspectos de la divinidad, Vishvakarma corresponde
al de Constructor de los Mundos, equivalente exacto del
Gran Arquitecto del Universo o Sublime Geómetra
de los Mundos de la Masonería occidental.
Además,
posee la cualidad de Gran Maestre de dicha fraternidad
hindú de constructores.
Según
la tradición védica, Vishvakarma crucificó
a su hijo Sûrya (el Sol) sobre su trono giratorio
que, esotéricamente, está simbolizado por
la cruz esvástica formada por cuatro escuadras
masónicas unidas por sus extremos.
Esta
fraternidad masónica hindú observa el último
día del mes de Bakdra como una solemne festividad
dedicada a Vishvakarma, en la cual está absolutamente
prohibido tocar herramienta de trabajo alguna.
Las
antiguas pagodas de Benarés y Mathura están
construidas sobre una planta crucial equilátera
y, al igual que otros templos de la zona, tienen esculpidos
en sus muros símbolos masónicos universales
y se suponen construidos por los ancestros de la Orden
de Vishvakarma.
El
famoso viajero y escritor francés Jacolliot, mientras
estudiaba las antigüedades hindúes, recogió
una tradición de los sacerdotes de Benarés
según la cual, en una remotísima época,
"miles de edades antes de nuestra era", la casta
de los artesanos estaba dividida en dos subcastas, una
de las cuales tenía como símbolo y marca
distintiva la Plomada y la otra tenía el Nivel.
Es interesante señalar que la Masonería
operativa occidental tenía una división
semejante representada por los "masones redondos",
cuyo símbolo era el Compás y su color emblemático
el rojo, y los "masones cuadrados", cuyo símbolo
era la Escuadra y su color era el azul.
Posteriormente,
las dos subcastas aludidas se unieron en una sola para
resistir más eficazmente la presión de las
dos castas superiores y todos los templos antiguos de
la India serían la obra de estos constructores.
Evidentemente,
esta casta unida tendría un carácter mixto
y dado el rechazo de las dos castas superiores podría
suponerse que se trataba de una mezcla de arios y aborígenes
entre los cuales habrían existido ciertas logias
artesanales desde antes del establecimiento del sistema
de castas.
A
principios de este siglo y aún bajo la dominación
inglesa, en la zona de Cochin, cuya dinastía reinante
era de origen dravídico, los miembros de la Orden
de Vishvakarma reclamaban, en un panfleto, igual derecho
que los Brahmanes al uso del Cordón Sagrado, disputándoles
a los mismos su autoridad al afirmar que sus privilegios
y su doctrina esotérica y simbolismo habrían
sido transmitidos a la Orden directamente por los Rishis
antes de que éstos fundaran la iniciación
de casta de los Brahmanes, en aquellas remotas edades
previas al establecimiento de la herencia de las castas.
En
tanto la casta de los Brahmanes utiliza símbolos
naturales para expresar las enseñanzas de los Vedas,
la Orden de Vishvakarma expresa el significado esotérico
de los mismos por medio de símbolos artísticos,
tales como planos, proporciones, herramientas, figuras
geométricas, etc. Es interesante señalar
que en Occidente ocurre algo similar entre los medios
de expresión simbólica de la Iglesia y la
Masonería.
En
la India, todos los templos, y aún las residencias
privadas, están construidas "según
las reglas del Arte" y conservan el simbolismo tradicional
que conlleva una doctrina esotérica sólo
conocida por los miembros de la fraternidad. Algunos funcionarios
públicos de la administración británica,
que además eran masones occidentales, al inspeccionar
los locales de los gremios de constructores y artesanos
comprobaron que el simbolismo utilizado era en todo igual
al de las logias europeas.
Por
lo tanto tendríamos que, al establecerse el sistema
de castas, se toleró la existencia de una Orden
de constructores y artesanos como organización
independiente en razón de sus servidos prestados
y su antigüedad. Algo semejante ocurrió también
en Grecia, donde los Artífices Dionisíacos
estaban al margen de los estamentos sociales, al igual
que sus herederos, los Colegios Romanos de Artífices.
El
funcionario de la administración colonial inglesa
C. Purdom Clarke (2), quien había adquirido práctica
y experiencia entre los masones constructores hindúes,
afirmaba que los masones y carpinteros de la India, que
además eran escultores, constituían una
Orden independiente que reclamaba privilegios especiales
de origen divino los cuales, a pesar de que a menudo estaban
opuestos a los intereses de los Brahmanes, casi siempre
se les concedían.
Estos
artesanos son los depositarios y custodios de los antiquísimos
textos denominados Shastras de los cuales 32, ó
64 como afirman algunos, contienen las enseñanzas
particulares de los iniciados en el gran templo de Madura;
en el año 1881, mientras uno de estos Shastras
era leído en público, un arquitecto de la
fraternidad, a partir de los detalles del texto, diseñó
la representación de una de sus deidades. El dibujo
parecía una hilera de figuras sin ningún
significado, semejante a una tabla de logaritmos, pero
cuando fueron puestas por escrito en líneas calcadas
a ambos lados del canon central apareció una representación
de Vishnú con su flauta parado en una sola pierna.
El arquitecto iniciado explicó algo del procedimiento
indicando que el canon central estaba dividido en 96 partes
y que la pagoda de Cochin, en Travancore, tenía
un cuarto reservado para el arquitecto del templo cuyas
paredes estaban decoradas con dibujos de gran tamaño
semejantes a los utilizados por él; estos diseños
eran como los ajedrezados usados en el antiguo Egipto
y tan conocidos por la Masonería europea hasta
nuestros días.
Según
relatos de miembros de la Orden de Vishvakarma, los celos
de los Brahmanes y de otras hermandades artesanales hicieron
que los libros sagrados que poseían se mantuviesen
en el más estricto secreto, entre los cuales sobresalían
los Shastras dedicados a la arquitectura civil, en uno
de los cuales se afirmaba que "un arquitecto debe
ser conocedor de los ciencias en su totalidad, siempre
atento a su vocación, generoso, sincero, y huir
de la enemistad o los celos."
El
primer tipo de piedra clave de bóveda usada en
los edificios por los primitivos constructores arios tenia
forma de "tau" (T), y la de diseño en
forma de cuña triangular, aunque muy antigua también,
era posterior a la primera. Según el Vastu Shastra,
el antiguo templo hindú constaba de siete atrios,
como los de Srirangman y Mavalipuram, cuyos siete muros
se referían alegóricamente a las siete esencias
del cuerpo humano. En el centro de estos atrios había
un asiento elevado sin ninguna cobertura. A la entrada,
los fieles debían purificarse obligatoriamente
pasando ante un fuego que siempre permanecía ardiendo
con tal propósito.
Los
Goparams o torres de entrada representan la montaña
donde reside la Deidad, rodeada por siete jerarquías
de seres purificados. Por ejemplo, semejante es el palacio
del rey de Siam, que tiene siete techos y el monarca sólo
puede habitar el nivel más alto.
La
tradición hindú sostiene que los persas
y los griegos provenían de linajes de maharajás
pertenecientes a las casta de los khsatriyas, lo cual,
unido al hecho histórico de que en ciertas partes
de la India el sistema de castas no pudo ser establecido
totalmente, parece indicar el origen de las peculiares
características de los misterios que se celebraban
en los países gobernados por los brahmanes, los
que no constituían una práctica generalizada.
De
este modo, se podría establecer que la casta sacerdotal
de los brahmanes seguía los rituales de Maha Deva
mientras que los rituales mitraicos eran practicados por
la casta de los khsatriyas, tal como se observó
hasta en las legiones romanas.
Finalmente,
los constructores y artesanos se agruparon en torno a
la Orden de Vishvakarma y otras organizaciones semejantes
dando fundamentos ciertos a las afirmaciones de los miembros
de la Orden, coincidentes con los sacerdotes de Benarés,
sobre el estatuto que recibieran de brahmanes y khsatriyas
de confinarse en un sistema cerrado de castas y de instruir
como talladores de piedras y aguateros a los antiguos
pueblos conquistados.
NOTAS:
(*). Investigador científico. Director fundador
del ILAM. Especialista en masonología
(1). Artículo publicado en la revista Atma-Jñâna,
año I, n° 5, noviembre-diciembre de 1992.
(2). Ars. Quat. Cor., VI, p. 99.
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