ARTÍCULOS DE FONDO
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LOS
"ANTIGUOS DEBERES" (OLD CHARGES):
TRADUCCION Y ESTUDIO CRITICO SOBRE DICHOS ANTIGUOS MANUSCRITOS
Dr.
JORGE FRANCISCO FERRO - CONICET (Argentina) Investigador
Científico - especialista en Masonología
Los
llamados "Antiguos Cargos" o "Antiguos
Deberes" (Old Charges) están compuestos por
el material que ha sobrevivido hasta nuestros días
de alrededor de ciento veinte documentos manuscritos,
referidos a normas y reglamentos que gobernaban el arte
y la ciencia de la construcción antes del surgimiento
del sindicalismo moderno. Dichos documentos están
datados desde casi trescientos años a seiscientos
años atrás. El más antiguo conocido
es el denominado "Regius" Ms. y según
los expertos fue redactado hacia el 1390 CIRCA; se trata
de un extenso poema, de una rima arcaica denominada "doggerel
verse", que se encuentra en el British Museum. El
segundo en antigüedad es el llamado "Cooke"
Ms., también propiedad del British Museum, datado
hacia 1425 CIRCA. El tercero en este orden es el "Grand
Lodge" Ms. Nº 1 que pertenece a la Biblioteca de
la Gran Logia Unida de Inglaterra y está datado
en el 1583. Muchos de estos "Antiguos Deberes"
fueron escritos durante el siglo XVII y las primeras décadas
del siglo XVIII, encontrándose en poder de Grandes
Logias o en colecciones privadas.
La
mayoría de estos documentos han sido publicados
o bien en forma facsimilar o en transcripciones al inglés
moderno; es necesario precisar, además, que muy
pocos de ellos fueron impresos en el momento de su aparición
siendo que la inmensa mayoría se reproducirían,
de Logia en Logia, en forma manuscrita. En los últimos
ciento veinte años muchos especialistas han volcado
su atención sobre esta documentación única
e irreemplazable y a partir de minuciosos estudios sobre
diferentes estilos de redacción, errores de los
copistas, giros idiomáticos locales o de ciertas
épocas, etc. han logrado establecer "familias"
de manuscritos con características particulares.
El
desaparecido erudito Prof. Douglas Knoop sostenía
que, a partir del análisis de estos textos, pueden
detectarse algunas trazas de la organización de
los constructores (masons) en Inglaterra en el siglo XIV
lo cual nos lleva muy cerca de los comienzos estimados
de la llamada Masonería "Operativa",
es decir, los masones efectivamente dedicados a la construcción.
Los
textos usualmente se encuentran divididos en tres partes:
primero, una plegaria o invocación; segundo, la
llamada Historia tradicional de la Masonería y
del Oficio de la Construcción y finalmente la tercera
parte consta de los "Deberes" (Cargos o Encargos)
del Masón que debían ser leídos obligatoriamente
al recientemente iniciado.
El
siguiente ejemplo de invocación ha sido tomada
del "Grand Lodge" Ms. No. 1 del año 1583:
(el texto original ha sido transcripto a inglés
moderno)
"The Might of the Father of Heaven and the wisdom
of the glorious Son through the grace and goodness of
the Holy Ghost that are three persons and one god be with
us at our beginning and give us grace so to govern us
here or in living that we may come to his bliss that never
shall have ending. Amen."
Como
se apreciará, del texto se desprende un carácter
claramente religioso, reminiscencia medieval cuando el
mundo del trabajo se encontraba organizado en gremios
y cofradías imbuidos de espíritu cristiano.
La
parte histórica, usualmente demasiado larga para
reproducirla aquí "in extenso", contenía
relatos históricos y aún semi-legendarios
a veces con grandes lagunas o errores cronológicos.
Los siguientes extractos han sido tomados del "Beswicke-Royds"
Ms., escrito, casi seguramente, en la primera mitad del
siglo XVII. El manuscrito consiste en cuatro hojas de
pergamino de alrededor de seis pulgadas de ancho cosidas
de manera de formar, en conjunto, un rollo de seis pies
con diez pulgadas de largo. El manuscrito pertenece a
la Biblioteca y Museo de la Gran Logia Provincial de Lancashire
(Eastern Division). Dicha parte histórica, con
un relato sobre las Siete Artes y Ciencias liberales como
encabezado, pasa luego a relatar hechos de personajes
bíblicos y de la antigüedad. Es interesante
señalar que las Siete Artes y Ciencias, constituyendo
el Trivium y el Quadrivium, es decir, el curriculum normal
de las universidades medievales, son objeto de estudio
y reflexión en el actual 2º Grado (Compañero)
de la Masonería Simbólica actual. El párrafo
seleccionado, poniendo el énfasis sobre el rol
de la Geometría, dice así:
"...
the ... seven liberal sciences be as it were all one science
that is to say Geometry for thus may a man prove that
all the sciences in the world be found by Geometry ...
there is no man that worketh by any Craft but he worketh
by some measure and no man buys or sells but by measure
and weight and all is Geometry ..."
La
historia propiamente dicha comienza con los hijos del
bíblico Lamech: Jabal, fundador de la Geometría;
Jubal, fundador de la Música; Tubal Caín,
fundador de la metalurgia y la herrería, mientras
que la hija fue la descubridora del tejido. Ellos sabían
que Dios tomaría venganza contra el mundo por sus
pecados, pero no podían determinar si lo haría
bajo la forma de un diluvio o una conflagración
por lo tanto construyeron dos grandes Columnas, una de
mármol, que no podría ser destruida por
el fuego, y otra de "latomus" (ladrillos), que
no podría ser destruida por el agua (en el texto,
el copista invirtió el orden de los materiales
pues el mármol, que no es dañado por el
agua, puede ser calcinado por el fuego y el ladrillo primitivo,
que es endurecido por el fuego, puede ser disuelto por
el agua). Este relato, semi-histórico y/o semi-legendario,
fue tomado de la obra Polychronicon que es una historia
del mundo, escrita en el siglo XIV por el monje Ranulf
Higden de Chester quien, a su vez, la había tomado
del historiador judío-romano Flavio Josefo quien,
también, la había tomado en préstamo
del historiador griego Beroso (300 A.C.) quien, se supone,
había utilizado una leyenda sumeria de alrededor
del año 1.500 A.C. por lo cual el tema de las dos
Columnas posee una respetable antigüedad.
El
relato continúa con el descubrimiento de las Columnas
por el sabio Hermes Trismegisto quien transmitió
el secreto a la posterioridad, lo cual permitió
que el Oficio de la Masonería se constituyera durante
la construcción de la Torre de Babel. El primer
deber (charge) de los Masones les fue impuesto por el
rey de Babilonia a un grupo de sesenta constructores enviados
para ayudar a la construcción de la ciudad de Nínive.
Luego aparece el episodio de la emigración de Abraham
y Sara a Egipto, donde el patriarca enseñó
las Siete Ciencias a los egipcios. Prosigue el relato
con la figura de Euclides quien habría resuelto
un problema de desempleo (!) surgido del tamaño
de las familias de la nobleza de la siguiente manera:
". . . And then the worthy doctor took the Lord's
sons and taught them the science of Geometry . . . and
all manner of worthy works that belonged to the building
of Castles and all manner of Courts, Temples, Churches
. . . Euclid charged his pupils to be true to the king
and the lord they served and to be true to each other."
El
siguiente episodio es la tentativa de construcción
del Templo de Jerusalem por David quien impuso los siguientes
Deberes a los Masones y les pagó sus salarios.
Luego de la muerte de David, el rey Salomón "performed
out the Temple his father had begun and he sent after
Masons into divers lands and gathered them together so
that he had four score thousand workers of stone and they
were named Masons and he had three thousand of them wich
were ordained masters and governors of that work. And
there was a king of another region that men called Hyram
and he loved well King Solomon and gave him timber for
his works and he had a son that was named Aynon and he
was master of Geometry and he was chief master of all
the Masons that belonged to the Temple . . ."
Este
personaje, hijo del rey Hyram y llamado "Aynon",
es interesante y aparece en los Antiguos Deberes con una
ortografía muy variable; llama la atención
que no aparece en los relatos bíblicos referidos
a la construcción del Templo. 0tro curioso personaje
que figura en las diversas versiones de los Antiguos Deberes
bajo ortografías diversas es "Naymus Grecus"
(named Grecus, es decir, llamado Grecus?) y ha sido asimilado
con Pitágoras y con otros filósofos.
Más
adelante, el relato menciona a Carlos Martel (689-741
D.C.) asimilándolo un poco a su nieto Carlomagno,
pues existe una tradición francesa del siglo XIII
que afirma que Carlos Martel fue un benefactor de los
masones canteros (stonemasons).
Es
necesario reconocer que la historia tradicional del Oficio
de la Construcción que relatan los Antiguos Deberes,
en sus distintas versiones, abundan en errores históricos,
asimilaciones falsas y anacronismos.
Seguidamente
el relato pasa a las Islas Británicas y se afirma
que "England all this season stood void of any Charge
and Masonry until the time of St. Alban" y aquí
es menester señalar la unanimidad con que los Antiguos
Deberes atribuyen a San Albano un rol principal en el
desarrollo del Oficio de la Construcción en la
Inglaterra medieval. Luego continúa la narración
diciendo que, en tiempos de dicho santo, "a worthy
knight was chief stewart to the king and have government
of the Realm and also of making the town walls and he
loved masons well and cherished them and made and made
payment right good standing wages as the realm dis require
for he gave them every three weeks 3s. 6d. their double
wages whereas before that time through all the land a
mason took but a penny a day. . ." Algunos eruditos
del tema consideran que este importante aumento en los
pagos confirmaría la teoría particular que
los Antiguos Deberes fueron compilados luego de la Peste
Negra, momento en que hubo un aumento generalizado de
salarios en toda Inglaterra.
Luego
ocurre un período de inactividad en el relato hasta
los tiempos del rey Athelstan y de su hijo Edwin quien
amaba a los Masones mucho más que su padre pues
dominaba la práctica de la Geometría y se
afirma que "he got of his father the king a Charter
and a Comission to hold every year an Assembly where they
would within the realm and to correct within themselves
by Statute trespasses if they were done within the craft.
And he held himself an Assembly at York and there he made
Masons and gave them charges and taught them the manners
of masons."
De
esta manera, con variantes de alguna importancia entre
versión y versión, culmina la parte histórica
y en muchas de ellas, en este punto del manuscrito, aparece
una instrucción acerca del modo de tomar un juramento
sobre la Biblia al recién iniciado.
La
tercera parte está constituida por los Deberes,
propiamente dichos, del Masón, es decir, el meollo
de la cuestión; estos Deberes difieren apreciablemente
de las Ordenanzas de los Gremios (Guild Ordinances), las
cuales son susceptibles de un estudio particular posterior.
El análisis de los Deberes enumerados en el "Cooke"
Ms. (1425 CIRCA) muestra que fueron tomados de un original
más antiguo que los que figuran en el "Regius"
Ms. (1390 CIRCA) y los expertos coinciden en señalar
una compilación -acompañada, tal vez, por
una cierta depuración- hacia la mitad del siglo
XIV.
Los
Deberes que figuran en el "Beswicke-Royds" Ms.
son los que enumeramos a continuación:
"Aquí siguen los dignos y sagrados juramentos
de los masones, es decir: Cada hombre que es masón
debe observar correctamente estos deberes; si usted se
encuentra culpable de alguno de ellos usted debe enmendarse
nuevamente; especialmente ustedes que han sido encargados
observen muy bien de mantener estos Deberes pues es un
gran peligro para un hombre renegar de sí mismo
sobre el Libro.
1. El primer deber
es que usted será un hombre sincero con Dios y
la santa iglesia y no caerá en la herejía
o en el error por su entendimiento o por las enseñanzas
de un hombre indiscreto.
2. También
usted será un vasallo (liegeman) sincero con el
rey sin traición o falsía y si usted conoce
alguna traición la enmendará si puede o
si no avisará al rey o a su consejo.
3. También
serán sinceros unos con otros, es decir, con cada
maestro y compañero del Oficio de masonería
que sean Masones autorizados y usted los tratará
a ellos como quisiera que ellos lo traten a usted.
4. Y también
que cada masón mantenga el secreto de la Logia
y de la cámara verdaderamente y todo otro secreto
que deba ser mantenido a la manera de la masonería.
5. Y también
que ningún masón sea un ladrón en
la Compañía hasta tanto usted lo sepa.
6. Y también
que usted será sincero hacia el señor y
el maestro a quienes sirve y sinceramente mirará
por su provecho y ventaja.
7. También
que no hará ninguna villanía en la casa
en la que el Oficio pueda ser injuriado.
Estos son los Deberes
Generales que todo masón debe cumplir, tanto maestros
como compañeros."
En el manuscrito figuran también otros Deberes
particulares tanto para maestros como para compañeros:
1. Primero que ningún
maestro tome sobre sí ningún trabajo de
un señor ni ningún otro trabajo sino aquél
que él sabe que es capaz de realizar hábilmente
de forma que el Oficio no caiga en descrédito y
que el señor sea servido verdaderamente.
2. También
que ningún maestro tome un trabajo que no sea razonable
de manera que el señor pueda ser servido fielmente
con sus propios bienes y que el maestro viva honestamente
y pague correctamente a sus compañeros el salario
en la forma que el Oficio lo requiere.
3. También
que ningún maestro ni compañero suplantará
a otro en su trabajo, es decir que si han tomado un trabajo
o están como maestros de trabajo de un señor
no los echará a menos que sea incapaz de habilidad
para finalizar el trabajo.
4. También
que ningún maestro o compañero tomará
un aprendiz para autorizarlo a ser su aprendiz si no es
por siete años, y que ese aprendiz será
apto de nacimiento y de miembros tal como debe ser.
5. También
que ningún maestro o compañero de autorización
para hacer masones sin el consentimiento de sus compañeros,
al menos cinco o seis.
6. Y también
que aquél que va a ser hecho masón sea nacido
libre de buen linaje y no un vasallo y que tenga miembros
derechos como debe tener un hombre.
7. También
que ningún maestro ponga la obra de un señor
en tarea que se acostumbraba a hacer por jornada (p. ej.
no hay sustitución parcial de trabajo por salario
diario).
8. También que cada masón pague a
sus compañeros lo que merezcan para que no sea
decepcionado por trabajadores falsos.
9. También
que ningún compañero calumnie falsamente
a otro a sus espaldas para hacerle perder su buen nombre
o bienes mundanos.
10. También
que ningún compañero, dentro o fuera de
la Logia, conteste a otro despiadadamente sin causa razonable.
11. También
que cada masón prefiera al más anciano y
le tenga respeto.
12. También
que ningún masón juegue a las cartas, azares
o cualquier otro juego ilegal donde puedan ser injuriados.
13. También
que ningún masón use un lenguaje obsceno
o caiga en la lujuria de modo que el Oficio sea calumniado
y que ningún compañero vaya a un pueblo
donde exista una Logia de masones sin un compañero
que sirva de testigo que se halla en honesta compañía.
14. También
que cada Maestro y compañero debe ir a la Asamblea
si está dentro de las cincuenta millas y está
advertido que debe permanecer hasta la decisión
de maestros y compañeros.
15. También
que todo maestro y compañero si ha traspasado (ofendido)
debe esperar la decisión de maestros y compañeros
para que se pongan de acuerdo si no pueden ir ante la
ley de los Comunes.
16. También
que ningún masón construya moldes, escuadras
o reglas para ningún masón rústico
(rough mason).
17. También
que ningún masón coloque armazones, dentro
o fuera de la Logia, para tener bloques moldeados hechos
con moldes construidos por él.
18. También
que cada masón recibirá y cuidará
de masones extranjeros cuando lleguen al país y
los pongan a trabajar según la costumbre, si se
tienen bloques moldeados en la obra se los pondrá
a trabajar una quincena (fortnight) como mínimo
y se le pagará su jornal y si no hay bloques para
que coloque se lo asistirá con algún dinero
para que pueda llegar a la Logia más próxima
y también que todo masón servirá
honestamente al trabajo y honestamente lo terminará
si es a destajo o jornalero y recibirá su paga
si lo merece.
Estos Deberes que
están aquí relatados y otros que pertenecen
a la masonería los observará fielmente con
el mayor de su conocimiento.
Que Dios lo ayude
por el contenido de este Libro."
Muy brevemente hemos
descripto la estructura general de estos documentos manuscritos
genéricamente llamados Antiguos Deberes. Inmediatamente,
se plantea la pregunta: ¿cuál era la función
de estos manuscritos dentro de las Logias? En el relato
histórico de los Antiguos Deberes se menciona al
príncipe Edwin, hijo del rey Athelstan, que había
recolectado los escritos y los conocimientos del Oficio
de los Masones en la Asamblea que presidió en la
ciudad de York; es un tanto dudoso que una copia de la
historia tradicional fuese leída "in extenso"
al candidato en las iniciaciones pero lo que parece suficientemente
confirmado es que la posesión de una copia de los
Antiguos Deberes, por parte de una Logia, validaba o legitimaba
la existencia de la misma funcionando a la manera de una
garantía de autenticidad.
Una
copia del "Sloane" 3848 M. tiene una anotación
en el reverso que indica que fue terminada el 16 de Octubre
de 1646 por un tal Edward Sankey.
Los
Deberes son de dos clases: a) generales, que establecen
un código general de buena conducta y b) particulares,
que se relacionan con la conducta en el trabajo. Alrededor
de una veintena de versiones contiene un Deber para los
Aprendices que es de marcado carácter operativo;
un pequeño grupo de esta veintena contiene los
llamados Nuevos Artículos redactados hacia el año
1663.
Se
ha sugerido que la Historia Tradicional del Oficio fue
redactada como contrapartida para las retribuciones requeridas
por los Gremios del Oficio de acuerdo con una ordenanza
de Ricardo II en el año 1388.
En Los Antiguos Deberes aparecen algunas omisiones que
resultan, al menos, extrañas:
1. El Maestro debía
ser liberado de la jurisdicción de la ciudad o
del burgo (generalmente, el masón era un ave de
paso).
2. El enrolamiento
de los Aprendices.
3. Restricción
de residencia.
4. Persecusión
de trabajo falso (p. ej. esta tarea estuvo a cargo de
la London Company of Masons hasta principios del siglo
XVIII).
5. Tentación
de los trabajadores hacia la mala conducta.
6. Trabajo ante
la presencia del Maestro. (en grandes edificios esto era
impracticable).
7. Uso de Marcas
(sólo un manuscrito hace referencia a esta práctica;
en cambio, el Scottish Masons' Statutes provee para el
uso de una marca distintiva desde fines del siglo XVI.
8. Asistencia a
pobres y necesitados.
En cambio, muchas
cuestiones de las anteriores figuran en las Ordenanzas
Gremiales (Guild Ordinances) relacionadas con los poderes
de los pueblos y ciudades; esto señala un interesante
campo especial de estudios relacionado con dos posibles
modos de organización del Oficio de la Construcción
a saber: uno dependiente de los poderes municipales, quizás
más moderno en su constitución, y otro,
más arcaico ligado al concepto de los trabajadores
nómades o viajeros quienes, al igual que los soldados,
sin estar atados a estados nacionales aún inexistentes,
ofrecían sus servicios en forma peregrina e itinerante.
Del
análisis de estos documentos, se desprende también
la existencia, de un aspecto referido a las prácticas
rituales observadas por los masones en distintas situaciones.
A continuación se consignan algunos ejemplos (el
nombre del manuscrito citado figura, entre paréntesis,
al final de cada párrafo):
– "Que ninguna persona será admitida
como Franc-Masón excepto que tenga veintiún
años o más". ("Grand Lodge"
Ms. Nº2, siglo XVII).
– "Existen muchas palabras y signos de un Franc-Masón
para ser reveladas a usted las cuales, tal como usted
contestará ante Dios en el grande y terrible día
del Juicio, usted mantendrá secretas y no revelará
las mismas a los oídos de nadie sino a los Maestros
y compañeros de la dicha Sociedad de Franc-Masones,
así me ayude Dios... etc. ("Harleian"
Ms. 2054, manuscrito realizado por Randle Holme III, segunda
mitad del siglo XVII).
– "Estos Deberes que usted ha recibido los
mantendrá bien y sinceramente sin descubrir el
secreto de nuestra Logia a ningún hombre, mujer
o niño, ni palo ni piedra, cosa móvil o
inmóvil; entonces, que Dios lo ayude y su santo
Juicio. Amén" ("Buchanan" Ms. 1670
CIRCA).
– "Que usted será un hombre sincero
con el rey, sin traición ni falsía, pero
usted la enmendará si la hubiera o dará
noticia o conocimiento al rey y a su consejo u ofíciales."
("H.F.Beaumont" Ms., 1690). Este párrafo
puede ser comparado con el juramento que prestaba el Burgués
Libre (Free Burgess) en Preston (Inglaterra) en el siglo
XVII.
– "Un lobezno (en la jerga masónica,
la palabra inglesa Lewis se traduce usualmente como lobatón
o lobezno) es uno que ha servido durante un Aprendizaje
a un Masón pero que luego no es admitido de acuerdo
con la costumbre de hacer masones ("Harris"
Ms. Nº 1, siglo XVII).
– "También usted llamará Masones
a sus compañeros o Hermanos y no usará para
ello un nombre tonto, ni tampoco tomará violentamente
a la mujer de su compañero ni deseará impiadosamente
a su hija ni a su sirvienta en villanía."
("H.F.Beaumont" Ms., 1690).
– "Si alguien es encontrado infiel en el mantenimiento
de los tres signos fraternales y todos los puntos del
compañerismo y las cuestiones principales relacionadas
con los Secretos del Oficio." ("Gateshead Ms.,
1730 CIRCA). Los llamados Cinco Puntos del Compañerismo,
antes mencionados, figuran también en el "Edimburgh
Register House" Ms. el cual es un catecismo masónico
de 1696; los miembros del Gremio de Masones (Masons' Guild)
de Lincoln, en el 1389, estaban encargados de asistir
a sus compañeros excepto aquellos culpables de
robo u homicidio.
Era obligación
de los Hermanos asistir a la Asamblea anual si se encontraban
en una zona que podía variar de tres a cincuenta
millas; una regla del pueblo de Preston imponía
una penalidad por ausencia a la Asamblea Anual popular
a menos que el burgués presentara alguna buena
razón; esta era una regla general de las cortes
señoriales medievales.
Genealogía de los Antiguos Deberes
Genealogía
de los Antiguos Deberes
Este
cuadro está colocado aquí para dar una idea
de la riqueza y la gran complejidad de la familia de manuscritos
masónicos denominados Antiguos Deberes dejando
para más adelante un estudio más pormenorizado.
Sin embargo, daremos algunas pocas indicaciones sobre
los manuscritos o familias de manuscritos citados.
El denominado Manuscrito Real o "Regius" Ms.
está colocado primero a causa de su antigüedad
pero no por ello debe considerarse que los demás
derivan de él. En realidad, este manuscrito constituye,
en si mismo, una clase aparte. Por el contrario, todos
los restantes manuscritos derivan, más o menos
directamente, del "Cooke" Ms., al menos en lo
que se refiere a la historia legendaria del Oficio. En
efecto, el gran relato histórico-legendario que
figura en el "Cooke" Ms. reaparece, con algunas
variantes, en los restantes manuscritos posteriores.
La
familia "Plot" incluye particularmente el "William
Watson" Ms. el cual, de todos los manuscritos de
los Old Charges es el más cercano al "Cooke";
sin embargo, corresponde cronológicamente a los
fines del siglo XVII (1687) y representa una transmisión
particularmente
fiel
de la tradición medieval. El nombre de familia
"Plot" se debe al hecho que, el manuscrito (hoy
desaparecido) descripto por el Dr.Robert Plot en su obra
Natural History of Staffordshire (1686) pertenecía
a este grupo o familia.
El
"Tew" Ms. pertenece a la segunda mitad del siglo
XVII; el "Tew original" citado sobre el "Tew"
Ms. es un intermediario que se supone que existió
entre éste y un antiguo manuscrito de la familia
"Plot".
El
"Atcheson's Haven" Ms. es del año 1666
y es uno de los más antiguos manuscritos provenientes
de Escocia siendo necesario señalar que los Antiguos
Deberes no aparecen en Escocia sino después de
1660. La pequeña localidad de Atcheson's Haven
es conocida por haber conservado los archivos de su Logia
que se remontan a 1598 y contienen, en particular, un
ejemplar de los Estatutos Schaw (William Schaw's Statutes,
1598).
El
"Buchanan" Ms.corresponde también a la
segunda mitad del siglo XVII; el "Beaumont"
Ms. es de 1690, el "Portland" Ms. es de la primer
mitad del siglo XVIII y el "Coleraine" Ms. (también
"Bolt-Coleraine") es de 1728 lo cual comprueba
la vigencia de los Antiguos Deberes después de
la aparición de las Constitutions del Dr. Anderson
que son la base doctrinaria de la llamada Masonería
Especulativa o moderna.
La
familia "Roberts" está formada por manuscritos
de la segunda mitad del siglo XVII y de la primera mitad
del XVIII; uno de ellos fue impreso en 1722.
La
familia "Sloane" está subdividida en
muchas ramas ("Thorp", "Hupe", "Sloane",
"Embleton").
La
familia "Grand Lodge" también se encuentra
muy subdividida. Aunque muy alejada, por su contenido,
del "Cooke" Ms. contiene, sin embargo, el manuscrito
post-medieval más antiguo: el "Grand Lodge"
Ms. Nº 1 del año 1583. Existen manuscritos mucho
más modernos que son, sin embargo, más fieles
al contenido del "Cooke" Ms., tal como el "William
Watson" Ms. mencionado anteriormente. Esto demostraría
que las diferenciaciones de la tradición manuscrita
es antigua y puede remontar, por lo menos al siglo XVI.
La
familia "Spencer" está formada, principalmente,
por manuscritos tardíos (primera mitad del siglo
XVIII). Al igual que con la familia "Roberts",
se han impreso algunos de ellos en 1728-29 y 1739.
*
* *
Notas Bibliográficas
Los
manuscritos "Regius" y "Cooke" han
tenido varias ediciones. La primera edición del
"Regius" fue la de J. O. Halliwell en 1840 en
su libro Early Introduction of Freemasonry in England.
Luego de la citada conoció otras ediciones. Citaremos
la aparecida en el volumen I de las Quatuor Coronatorum
Antigrapha con un comentario de R. F. Gould. La edición
más reciente es de Estados Unidos, en el Masonic
Book Club, 1970 (2º ed. 1975). Sin embargo, una de las
más accesibles es la del Dr. Albert G. Mackey (1807-1871)
en su Encyclopaedia of Fremasonry.
La primera edición del manuscrito "Cooke"
es precisamente la de Matthew Cooke en su obra History
and Articles of Freemasonry, Londres, 1861. También
fue editado en fac-símil por G. W. Speth en el
volumen II de las Quatuor Coronatorum Antigrapha con un
comentario del editor.
Ambos manuscritos, "Regius" y "Cooke",
han sido editados en forma sinóptica por los especialistas
Knoop, Jones y Hamer bajo el título The two earliest
masonic manuscripts (Londres, 1938) con una introducción
y notas eruditas.
Numerosos manuscritos posteriores de los Antiguos Deberes
han sido editados hasta hoy y una bibliografía
general satisfactoria todavía no ha sido compilada;
sin embargo, podemos citar las siguientes obras:
– Poole, H.: The Old Charges, The Masonic Record
Ltd., London. 1924.
– Gould, Robert F.: The Concise History of Freemasonry,
Gale and Polden Ltd., London, 1920, Cap. III.
– Poole and Worts: The Yorkshire Old Charges of
Masons.
– Hugham, W. J.: The Old Charges of the British
Freemasons.
Sobre el Oficio de la Construcción en la Inglaterra
medieval, la obra básica es:
– Knoop and Jones: The Medieval Masons, 3º ed.,
Manchester, 1967. La obra contiene muchos documentos tales
como los Artículos y Puntos del "Regius"
Ms., la Ordenanza de la Catedral de York de 1370, el Reglamento
de Londres de 1356 y los Estatutos Schaw de 1598.
NOTA
Licenciado en Sociología por la Universidad de
Buenos Aires y Doctor por la Universidad Kennedy (Buenos
Aires). Especializado en Sociología de las Sociedades
Secretas y de la Masonería. Investigador Científico
en el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas
y Técnicas (CONICET).
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