CATECISMO ORTODOXO
Parte II
Deus Manifestado no Mundo
20 - Escatologia Cristã
b - O destino do
homem após a morte
Morte é o destino comum dos homens. Mas para o homem
não é um aniquilamento, mas só a separação da alma e do corpo. A verdade da imortalidade
da alma humana é uma das verdades fundamentais do cristianismo. "Ora
Deus não é Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mt.
22, 32; Lc. 20, 38). Na Sagrada Escritura, no Novo
Testamento a morte é chamada de libertação da alma da prisão (2 Cor. 5, 1-4); dispensa
do corpo ("sabendo que brevemente hei-de deixar este meu
tabernáculo"
- 2 Ped. 1, 14); uma dissolução ("tendo
desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto é ainda muito melhor"
– Filip. 1, 23); uma partida ("e o tempo de
minha partida está próximo" - 2 Tim. 4, 6); um sono (David "dormiu" - Act. 13, 36).
O estado da alma depois da morte, de acordo com o claro testemunho da Palavra de Deus não é inconsciente mas consciente (por exemplo, de acordo com a parábola do homem rico e Lázaro, (Lc. 16, 19-31). Depois da morte o homem também é submetido a um julgamento que é chamado de "particular" para distingui-lo do juízo final geral. É fácil na visão do Senhor recompensar um homem "no dia da morte de acordo com sua conduta" diz o sábio filho de Sirach (11, 26). O mesmo pensamento é expresso pelo Apóstolo Paulo: "E como aos homens está ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juízo" (Heb. 9, 27). O Apóstolo apresenta o julgamento como algo que se segue imediatamente após a morte do homem, e evidentemente ele entende isso não como o julgamento geral mas como um julgamento particular, como os Santos Padres da Igreja interpretaram essa passagem "... hoje estarás comigo no Paraíso" (Lc. 23, 43), o Senhor proclamou para o ladrão arrependido.
Na Sagrada Escritura não nos é dado conhecer como o
julgamento particular ocorre depois da morte de um homem. Nós podemos julgar
isso só em parte por expressões separadas que são encontradas na Palavra de
Deus. Assim, é natural pensar que no julgamento particular também uma grande
parte no destino de um homem depois da morte é tomada tanto por bons quanto por
maus anjos: os primeiros são implemento da misericórdia de Deus, e os últimos - por permissão de Deus - são implementos da justiça de
Deus. Na parábola do homem rico e Lázaro, é dito que "Lázaro foi levado
pelos anjos para o seio de Abraão" (Lc. 16,
22). Na parábola do rico homem louco é dito a ele: "Louco, esta noite
pedir-te-ão a tua alma" (Literal: "eles tomarão" - Lc. 12, 20); evidentemente são poderes malignos que
"tomarão a alma" (São
João Crisóstomo)! Pois, de um lado, os anjos desses "pequeninos",
nas Palavras do Senhor, contemplam sempre a face do Pai Celeste (Mt. 18, 10), e no final do mundo o Senhor enviará os Seus
anjos, que "separarão os justos, e lançá-los-ão na fornalha de
fogo" (Mt. 13, 49-50); e de outro lado, "porque
o diabo
vosso adversário, anda em redor, bramando como leão, buscando a quem possa
tragar" (1 Ped. 5, 8); e o ar, assim como
era, é preenchido com os espíritos malignos sob os céus, e seu príncipe é
chamado de "príncipe das potestades do ar" (Ef. 2, 2).
Baseados nessas indicações da Sagrada Escritura,
desde a antiguidade os Santos Padres da Igreja, desenharam o caminho da alma
após sua separação do corpo como um caminho da alma após sua separação do corpo
como um caminho através de tais espaços espirituais, onde os poderes das trevas
procuram devorar aqueles que são fracos espiritualmente e onde por isso tem-se
uma necessidade especial de ser defendido por anjos celestes e apoiado pelas
orações de parte dos membros vivos da Igreja. Entre os antigos padres os
seguintes falam sobre isso - São Efrem, o Sírio; Atanásio,
o Grande; Macário, o Grande; Basílio,
o Grande; João Crisóstomo, e outros.
O desenvolvimento mais detalhado dessas ideias é
feito por São
Cirilo de Alexandria em sua "Homilia sobre a Partida da Alma",
que usualmente é impressa no Saltério Sequencial (o Saltério com adições dos
ofícios Divinos). Um desenho desse caminho é apresentado na vida de São
Basílio, o Novo (28 Março), onde a Bem-aventurada Teodora falecida, comunica a
um discípulo de Basílio durante o sono deste, o que ela viu e experimentou
depois da separação de sua alma de seu corpo e durante a ascensão da alma para
as moradas celestes.
O caminho da alma após sua partida do corpo é
costumeiramente chamado de "pedágios". A respeito das imagens nos
relatos dos pedágios, o Metropolita Macário em seu «Orthodox
Dogmatic Tehology»
destacava: "Deve-se firmemente recordar a instrução que o anjo deu a São
Macário de Alexandria assim que ele começou a contar sobre os pedágios: ‘Aceita
as coisas terrenas daqui como o mais fraco tipo de descrição das coisas
celestes’. Deve-se pintar o pedágio o
mais distante possível num sentido espiritual, que está oculto sob traços
maiores ou menores, sensoriais e antropomórficos" (Para um relato
detalhado sobre o entendimento Ortodoxo dos pedágios, ver «The Soul After Death»,
Saint Herman Brotherhood, Platina, CA, 1980, p. 73-96).
A respeito do estado da alma depois do Julgamento
Particular, a Igreja
Ortodoxa ensina assim: "Nós acreditamos que as almas dos mortos estão
num estado de bênção ou tormento de acordo com suas acções. Depois de estar
separada do corpo, elas passam imediatamente para o estado de júbilo ou para
aflição e pesar, no entanto, elas não sentem bem-aventurança completa ou
tormento completo. Para bem-aventurança completa ou tormento completo cada um
recebe depois da Ressurreição Geral, quando a alma é reunida com o corpo no
qual viveu em virtude ou
Mons. Dom ++
(Mar Alexander I
da Hispânea)