檢討古代傳統，鑽研教會的信理，便會發現：聖三奧理並非沒有實據，實是吾主所傳授，使徒所宣講，教父所保存的真理。這項信仰是教會的基礎，誰若離棄了這信仰，他就不再是基督徒，也不配再享用基督徒之名。聖達修致塞拉比一書–光明、榮耀、恩寵出自聖三並在聖三內
檢討古代傳統，鑽研教會的信理，便會發現：聖三奧理並非沒有實據，實是吾主所傳授，使徒所宣講，教父所保存的真理。這項信仰是教會的基礎，誰若離棄了這信仰，他就不再是基督徒，也不配再享用基督徒之名。
因此，基督徒所信的父、子、聖神，是神聖而完美的聖三，既不夾雜外物，又並非由造物主及受造物混合組成，卻完全具有創造、產生的能力。祂具有同一而不分的性體，同一不二的行動與功能。因為父藉聖言，在聖神內創造萬有，這樣就保持著聖三的統一性。因此，教會所宣講的，是一個天主；祂是超越萬有、透過萬有、而在萬有內的唯一天主。所謂「超越萬有」，因為祂是父，是萬有的原始；所謂「透過萬有」，意即聖父藉著聖言，創造萬有；所謂「在萬有內」，那就是父在聖神內，創造萬有。
聖保祿致書於格林多信友，論及神恩時，以及天主父為萬有真原，說：「神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上，行一切事。」
因此，聖神所分施於每人的恩寵，都是父藉聖言所賦予的；因為父所有的一切，也屬於子所有；因此，那由子在聖神內所賦予的，真是父的恩賜。同樣，當聖神在我們內時，那賜予我們聖神的聖言，也在我們內，而父也在聖言內。就是在這種意義下，基督說：「我與父要到他那裏去，並要以他那裏作我們的住所。」因為哪裏有光，哪裏也就有光芒；哪裏有光芒，哪裏就有它的功能，和光芒四射的恩寵。
這也是保祿宗徒，在他致格林多人後書內所講的道理，他說：「願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛，以及聖神的相通，常與你們眾人同在。」因為在聖三內所賜予的聖寵及恩賜，是由父藉子，在聖神內所賜予的。正如聖寵由父藉子而賜予人，同樣，恩賜除非在聖神內，也不能通傳於我們。我們分享了聖神的恩賜，也就擁有父的慈愛，子的恩寵，以及聖神的相通。
(聖三主日)