¹在冬季，誦讀日課首先念三遍：「我主，求你開啟我的口唇，我要親口宣揚你的光榮。（詠51：17）」，²接著念聖詠第3篇及聖三光榮頌；³唱或念聖詠94篇及對經；（二）⁴安博讚美詩；（三）六篇聖詠及對經。

⁵聖詠後念啟應經，會父給予祝福，然後大家各就其位坐下，弟兄們輪流從書架上的經書中，誦讀三篇讀經，在每篇讀經後唱對答詠。⁶前兩篇對答詠不加念聖三光榮頌，但在第三篇對答詠後，領經員該念聖三光榮頌。⁷他一開始念，眾弟兄立刻起立，表示對至聖聖三的尊崇及敬意。⁸在誦讀日課中所讀的經書，除了天主默啟的舊約及新約，應是由著名的正宗公教教父所著的聖經註釋。

⁹在讀完這三篇讀經和對答詠後，接著唱其餘的六篇聖詠及「阿肋路亞」。¹⁰然後背誦一篇宗徒的書信；再念啟應經；「上主求你垂憐」的禱文（四），這樣誦讀日課便告結束。

(註一)本章內容僅討論冬季平日夜課的組織。讀者必會發覺，聖本篤不厭其詳地討論日課，對於感恩祭只疏略地順便提了幾句。原來當時修院中僅大瞻禮和主日有感恩祭；日課卻自隱修士有史以來，便受到重視，認作首要任務。

(註二)古代的聖詠歌唱法：聖本篤分別聖詠的唱法為二：一、不帶對經的Sine antiphona，又稱直唱法in Directum即是僅唱聖詠；二、帶對經的唱法Cum Antiphona，又稱對唱，即獨唱和大眾互相輪流，唱時一呼一應，故有時也稱為「對答歌唱法」Psalmodia responsorialis，這是初期教會最流行的唱法之一。由各方面觀察，我們可以斷定，聖本篤說第九四聖詠要帶對經即此意，決不是僅在聖詠的前後各唱一次對經之意。獨唱由一人或數人合唱，他或他們每唱聖詠一節或數節，大眾則以由該聖詠摘取一句簡而易唱的和之。

此處聖本篤所提的對經Cum antiphona是充任對答詞的Responsorium。但禮儀專家們肯定「聖詠帶對經的唱法，和對答歌唱法迥然不同；但所不同的是在甚麼地方呢？則莫衷一是。」有人主張「帶對經的唱法」是歌詠團平分兩班對面輪唱之意；原因是他們將Antiphona一詞解作Anti對峙phona聲意之故。但公眾的意見認為「帶對經的唱法」是：大眾所重複和答的一句，不是由本聖詠選出而是特編的；反之，大眾所和的一句，若是取自本聖詠，則稱為「對答歌唱法」。（Dom. Delatte詮釋聖本篤會規第九章）

(註三)Ambrosianum即Hymnus聖詩，聖本篤以聖安博之名名聖詩，據說聖安博為西方教會編唱聖詩的發起人。此處聖本篤只是用的普通說法，無意肯定史實的真偽。其實聖保祿在他的書信中，已多次提起過初期教會有唱聖詩的風氣。後因異端派妄用詩歌以傳播謬論，因而招致正派教會人士的戒心，視之為危途，而不敢再唱詩歌。後來有識之士見到與其閉關自守，何不以其人之道還治其身。於是聖安博首先提倡，照正統教義親撰詩歌，且求得教會的許可，在其米蘭的座堂試唱。因為收效甚宏，於是風起雲湧，不久便普及於整個西方教會。唯羅馬教堂因戒心過嚴，遲遲不敢採用。日後羅馬遠在聖本篤之後始准唱聖詩。（Dom. Delatte聖本篤會規第九章註）

(註四)Litania禱文。禱文是很古的一種祈禱方式，作為日課的結束，禱文是由一套啟應經Versus和對答詞Responsorium所組成；其開端是上主求你垂憐Kirie eleison，甚結尾是主禮者朗誦祝文，禱文的內容是讚美光榮天主，並按教會的各種需要呼求天主祝福的禱詞。