OXALÁ Y EL SISTEMA ÉTICO
Tomado del libro As Aguas de Oxalá, (Awón omi oxala) de José Beniste.
La moralidad es básicamente el fruto de la religión. Dios hizo al hombre y es El quien implanta lo cierto y lo errado. Como Criador de todas las cosas, él también es el juez de todos y el encaminador para todos los planos del Orun. El trabajo y las personas de cada divinidad, las acciones humanas y ofensas rituales están bajo la inspección regular; de vez en cuando, Exú es designado para inspeccionar la conducta de todos. Exú es la efectiva regla del universo, el principio del orden y la armonía, es el agente reconciliador.
La
ética está ejemplificada en el comportamiento de Ósala y en los relatos de
los Odù, raramente ejercitados. En todos ellos encontramos la ley moral con
sus reglas y determinaciones de conducta, que podemos relacionar a fin de
ser debidamente aplicadas.
Iwà, el carácter es el mas importante de todos los valores morales y el mayor atributo del hombre. La palabra está formada por el verbo Wà, ( ser, haber, existir) y la vocal I. Ìwà pèlè es una persona de buen carácter, que no entra en choque con ninguna fuerza humana o sobrenatural , viviendo en completa armonía con todas las fuerzas que gobiernan el mundo. Esto es lo que pesa en el juzgamiento divino y define el bienestar en la tierra y su lugar en el futuro después de la vida. La expresión abajo define bien esta relación:
Ìwà lèsin
El carácter es la religión.
Oore, la bondad, es considerada una gran virtud cuando envuelve generosidad y hospitalidad. Se rere, hacer el bien, es la gran tarea de las grandes realizaciones diarias.
Sùúrú, la paciencia, es entendida como el factor más importante para evitar precipitaciones que impliquen la pérdida de carácter. La paciencia es el primer hijo de Olodumaré, y es el padre de Ìwà, el carácter.
Òwò, el respeto que todos se deben entre sí, sobre todo a los mas viejos por su experiencia admirable en la vida.
Otras virtudes:
Olòótóo, una persona verdadera y virtud esencial en una comunidad;
Olóòdodo, ser justo y sincero, y Sé ìféni, hacer caridad.
La transgresión de todas las determinaciones de lo que debe ser hecho, de lo que debe ser evitado, lo que se come, lo que se viste o no, los colores, son definidas como Èwò, y no deben ser infringidas. Sóloe s posible conocerlas a través de una consulta al juego de buzios , y oyendo lo que el orixá y el Orí de la persona determinan.
Kò je´wò es la expresión usada para alertar a una persona a no afrontar un tabú. Reafirmando lo que decimos, la literatura de Ifá, tan exhaltada y descrita actualmente, debería ser leída y divuldagos sus valores morales allí insertos por aquellos que se alardean precursores del sistema en America. Sus poemas son las mas importantes fuentes de información. Sin embargo, nada hacen en este sentido por no entender el idioma Yoruba y por desconocer la extensión de la finalidad de esos relatos. En este caso, el sistema de Ifá se torna inocuo, sirviendo apenas como forma de currículo para exhibir conocimientos.
Concluyendo, podemos decir que la ética tanto es la ciencia que estudia la conducta humana como puede ser la ciencia que busca modelos de conducta convenientes al grupo.
Nota: en las palabras yorubas falta el acento por una cuestión de teclado.