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Manifiesto de "el Club del Oropel": Este medio de información está enfocado para aquellos aventureros de la vida, que buscan respuestas sin cesar. Se propone, entonces, ser un atajo hacia la comprensión de reseñas críticas de libros mexicanos, así como un acercamiento al problema político actual. El club aceptará críticas, defenderá posturas, y tratará de renovar el viejo pensamiento que domina las estructuras conservadoras del siglo XXI. Los temas a tratar son literarios, deportivos y todos aquellos que pueda desprender un análisis y crítica; incluso, lo banal también podrá ser un pletórico pozo del cual se pulirá la herrumbre y oropel, que envuelve todo el silencio del tiempo y lo hace humano.
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| el club es un entresijo de soluciones fugaces... | ||
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El escritor pide espíritu crítico y la valentía de los ciudadanos para cambiar el mundo. El novelista y Premio Nobel de Literatura José Saramago apeló en Alicante al "espíritu crítico" y a la "valentía" de los ciudadanos para cambiar "el mundo en el que vivimos, que es a la vez injusto e hipócrita", y para "reinventar" la democracia, que, a su juicio, "de democrática no tiene nada". Saramago, que clausuró el seminario "Esclavos del siglo XXI", organizado por la CAM con una conferencia titulada P"or un mundo sin esclavos y sin cadenas", afirmó que la vida del ser humano es "la misma de siempre" y aseguró que la explotación también ha sido siempre igual. Consideró que el título del seminario es "eterno", ya que valdría para hablar de la esclavitud en siglos anteriores y "seguirá estando justificado en los siglos XXII, XXIII y XXIV". Saramago recordó que en el siglo XIX se pensaba que "por cada escuela que se construya, se cerrará una cárcel", algo que no se ha cumplido. El escritor consideró a los maestros como "los auténticos héroes de nuestro tiempo". En este contexto, añadió: "Estamos confundiendo cosas complementarias, que son educación e instrucción. Hoy nadie habla de instrucción, sino de educación, lo cual nos llevaría a pensar que vivimos en una sociedad perfectamente educada". En este sentido, Saramago argumentó que la "auténtica educación no es la educación de saber" datos de cultura general, "no se trata de eso", sino de "educación en el sentido del respeto por el otro, de la conciencia de nuestro lugar en la sociedad, de qué es lo que la sociedad tiene derecho de pedirnos, qué es lo que nosotros tenemos la obligación de aportar". Desde su punto de vista, "el problema es la familia, que no educa, no sabe, no puede, y entonces se transfiere la obligación de la educación para aquellos que sólo pueden instruir". Según Saramago, "la escuela no tiene condiciones para educar", de modo que "lo que está pasando en la escuela ahora es la indisciplina, la agresividad, la brutalidad en las relaciones entre estudiantes y maestros", que son "humillados, despreciados, agredidos y que al día siguiente vuelven al lugar donde han sido humillados, despreciados y agredidos".
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1. Análisis comparativo de la sociedad de consumo y el 14 de febrero ¿Qué entiendo por análisis? El análisis es la deconstrucción del todo en sus partes, en el que la división y la clasificación de los datos obtenidos estarán sujetos a comparaciones y racionalizaciones críticas por parte del investigador; considera varios puntos de vista de acuerdo al enfoque metodológico para estudiar de manera profusa o superficial algún tema en el que se esté interesado.
El día de San Valentín no sólo provoca exaltación en los corazones de los enamorados; también genera un aumento de dinero de 4 mil millones de pesos en el país. Esto significa que las personas se recuperan un poco de los gastos de los meses pasados, para poder entregar algún regalo este día comercial. La principal red de circulación de los billetes es a través de cajeros automáticos. En el país existen cerca de 25 mil cajeros distribuidos a lo largo de las 31 entidades federativas y el Distrito Federal que dan servicio a los usuarios del sistema financiero, y más de 60% de la puesta en circulación se realiza a través de cajeros automáticos y el otro 40% por medio de la banca comercial. Los regalos más codiciados este día son los dispositivos electrónicos como los celulares, videojuegos, consolas, smartphones y demás gadgets, como los iPods. Nacional de Comercio en Pequeño y Servicios Turísticos (Canacope-Servytur) estimó que entre el 9 y 16 de febrero la venta de telefonía celular y aparatos electrónicos personales presentará un incremento de 50%. En estas fechas la telefonía celular y los aparatos electrónicos de uso personal logran elevadas ventas; es decir, el 14 de febrero marca un repunte del calendario comercial que permite el incremento de las ventas para negocios establecidos, tras la llamada cuesta de enero. El gasto promedio para esta temporada de amor y amistad asciende a 353 pesos por persona de acuerdo con un sondeo de la Procuraduría Federal del Consumidor (Profeco). Según el estudio, los hombres gastarán 458 pesos, mientras que las mujeres destinarán 280 pesos en obsequios. Y pese a la ola de ofertas a crédito, el 85% de los consultados realizan compras en efectivo, contra 15% que usan los plásticos como medio de pago. De acuerdo a sondeo de “El Universal”, entre seis y siete de cada 10 mexicanos festejan el día del amor y la amistad, una celebración predilecta para parejas (70%) y sólo 15% entre familiares. Las personas que no festejan esta fecha justifican un gasto innecesario o un evento sin importancia, fenómeno que se contrapone con los comercios, donde 60% considera como temporada para incrementar sus ventas. Los restaurantes son el pretexto más buscado por los hombres; tres de cada 10 prefiere ofrecer una comida o cena, mientras que las mujeres prefieren obsequiar detalles como ropa o chocolates; por último, la Profeco revela que el perfil de los consumidores en el día del amor y la amistad es 57% de clase media
Conclusión El objetivo de la serie de datos es dar a conocer que la sociedad posmoderna sólo busca satisfacer necesidades banales porque los medios han favorecido la entrada a otro tipo de tradiciones al país. A pesar de que a veces no se tiene dinero para satisfacer necesidades básicas, el mexicano ahorra para poder consumir en el día marcado como el del amor y la amistad. No solamente es un amor hacia la otra persona, sino también hacia uno mismo, en el que dependiendo de lo que te regalen, es la manera como te percibe tu enamorado y la sociedad. En el caso de aquellos que tienen dinero, comprar las nuevas tecnologías es un acto que define tu capacidad de amar; al mismo tiempo, consideran que lo que clásico —como los chocolates y las rosas— ha pasado de moda y es algo que se puede regalar todos los días. Esta mentalidad presenta la siguiente premisa: ¿cuánto amor significa el que la persona amada me regale el último gadget fabricado en el primer mundo?, pues significa un nivel de vida que supuestamente es favorable, aunque en muchos de los casos no va de acuerdo a la realidad, ya que si la mayoría de los que los que consumen en estos días son clase media, entonces es el reflejo de una falta de servicios y comodidades, pero es a la vez un intento por ser parte del mundo que nos construyen los medios actuales. Hay dinero en Navidad, Semana Santa y San Valentín, pero las deudas siguen en pie; para redimir los caprichos de los seres queridos nunca existen obstáculos que frenen mi deseo consumista, pues dar es lo más preciado que puede haber aunque en el fondo no sea tan idílica esta postura. La gente cuida no endeudarse más, por lo que paga en efectivo, restringiendo un poco el uso de sus tarjetas de crédito. De todas formas al enamorado no se le puede convencer con razones, cuando en realidad lo que quiere es satisfacer a la otra persona; pero si se fuera un poco más sagaz y prudente, sabría que hay tiempo para dar aunque no se tenga el dinero suficiente para consumar el capricho del otro ser querido; aun así, en México hay dinero para convencer al amado que se le quiere y se le recuerda en un día inventado por los comerciantes-capitalistas que quieren sacar provecho de la única capacidad que nos define como seres humanos: la de amar.
2. El problema de la modernidad La modernidad es la idea del progreso que ha de estudiarse como un fenómeno histórico. Los intelectuales que suponen saber algo de su sociedad, sólo muestran una serie de conocimientos que aplican en el análisis o la crítica previamente estudiados y suponen que son la realidad; es por eso que la modernidad es sinónimo de un crecimiento económico que da lugar al desarrollo y al desarrollismo en los países de América Latina. Toda modernización va de la mano con los procesos desencadenados por la tecnología y sus transformaciones en el mundo. El motor de la modernización es tecnológico-económico. A medida que la modernización avanza, las instituciones de la producción tecnológica y la burocracia son los agentes primarios del cambio social, mientras que los portadores secundarios del cambio son la ciudad contemporánea y su pluralismo socio-cultural. Las definiciones que surgen a partir del desarrollo del concepto de la modernidad, dejan a un lado la dimensión de la conciencia de los individuos dentro de la sociedad, siendo ésta muy importante, porque la vida social está construida por los significados de quienes la habitan siendo esta su realidad. Cada campo de conciencia es una estructura formada por los contenidos que se experimentan conscientemente, y cada conocimiento tiene un trasfondo que constituye el universo simbólico del individuo o de la sociedad. Cada conocimiento específico es el conocimiento de una jerarquía de expertos, y un trabajador puede definirse a sí mismo como uno de esos expertos. Cada conocimiento contiene un estilo de trabajo, y varias características, que sugieren una participación en una organización más amplia dentro de una secuencia de producción y confieren una evaluación real en relación a las tareas del trabajador. Los tipos específicos de acción de la vida humana están relacionados con tipos específicos de fantasía. Una característica inherente a la fantasía es la inventiva para resolver problemas gracias al desarrollo de la ingeniosidad y la creatividad. En la producción tecnológica el individuo se experimenta así mismo y como funcionario anónimo, que le permite identificarse con amplios grupos de personas y sectores de la sociedad. Cabe desatacar que si un individuo pierde se identidad anonimizada, se enajenará y se generará en él una gran brecha de insatisfacción. La perdida de la identidad en la modernidad actual en México se da a favor de los medios de comunicación que venden sus productos para ganar capital. Los mexicanos estamos pagando un excesivo peso al soportar la abundancia de opiniones que se dan día a día en estériles disputas, todas ellas puestas al servicio de los grandes intereses económicos de los medios electrónicos. Si la modernidad suponía un avance tecnológico para la ayuda de la sociedad y la cultura, hoy podemos demostrar fácilmente que la teoría de la modernidad es escueta y se ha convertido en una vaga fantasía. Debería de existir una identificación plena con el desarrollo de la tecnología, pero no sucede en México; necesitaríamos, también, un buen salario libre de preocupaciones para poder entregar nuestro pensamiento a una tecnología-moderna que hoy nos rebasa y nos obliga a dejar de pensar, para convertirnos en los sumisos de un poder político “moderno” que ya se ha vendido a unos cuántos empresarios, cuyo objetivo es la acumulación de la riqueza.
Bibliografía SILVIA Ruiz, Gilberto, Metodologías Contemporáneas en Ciencias Sociales. UNAM, FCPyS, México, 2000. Fuentes y bibliografía Ortiz, Jorge. “Mengua de la libertad de prensa” en El Universal, año 32, núm. 32,980, 9 de febrero de 2008, Editorial.
3. Análisis sobre el tiempo de vida El tiempo puede contarse de acuerdo a cada situación en la que nos veamos envueltos mientras signifique algo de gran importancia y relevancia dentro de nuestras vidas; pero ¿es posible contabilizar el tiempo?, ¿podemos traspasar la abstracción para transformarla en algo tangible? En realidad, el tiempo contabilizado es una aproximación a un espacio que no puede ser medido bajo la talla de las horas, los segundos y los minutos; no es posible encerrar dentro de números pragmáticos la sensación de soñar con el amor perdido, o el olvido de uno mismo al escuchar las progresiones de en jazz que atraviesan el humo del cigarro, y salen volando por la ventana de un apartamento ubicado en el décimo piso al sur de la ciudad. Son medibles, en cambio, las sensaciones racionales de gran contenido sentimental que crecen a cada instante con cada acción que realizamos; somos conscientes de que perdemos la consciencia y por eso recordamos para vivir, y lloramos para volver sentir. El tiempo, por lo tanto, es una abstracción de la memoria y la vida. Presentar tiempos que respalden alguna acción, no tendrían sentido absoluto sin una profusa explicación, la cual propugna por el saber que sentimos en un tiempo determinado, pero que deja en claro que nunca es exacto — aunque se tome con cronómetro el tiempo de felicidad vivido. Creamos o no, hay más tiempo de vida en la consciencia y lo racional; sin embargo, el inexpugnable motor humano de la inconsciencia nos hace establecer relaciones aún más profusas gracias a la memoria y el desdén por no morir. Con esto, pues, comprendamos que en la profundidad del tiempo no hay pérdidas ni ganancias, mas sólo un paso de vida en la vida: tiempo del desencuentro amoroso de la existencia a través de los recuerdos.
4. Metodología de las ciencias sociales Entender a la ciencia como la parte más subjetiva del hombre cuyo fin es el proyectar una realidad que nace de las profusas realidades del espíritu, es un trabajo cuyo presente se encuentra en el método que se aplique para poder descubrir las razones del mundo ontológico y científico. La ciencia para los griegos era una actividad de pensamiento humano que trata de entender y explicar la realidad exterior de manera clara y precisa, cuya validez trasciende el tiempo y el espacio. Ha servido al hombre para conocer la naturaleza, dominarla y explotarla. El atreverse a crear nuevas líneas y campos científicos, le ha otorgado al hombre la posibilidad de especializarse en ramas de conocimiento y adentrarse en los pilares científicos de las ciencias sociales como la ciencia jurídica, antropológica, psicológica, sociológica, etc. Todas estas divisiones han llevado al sujeto cognoscente a interesarse por el conocimiento, explicación y divulgación de una parcela del universo desconocida y que contiene un objeto de estudio. Los conocimientos científicos presuponen no sólo la constancia y descripción de los hechos, sino su explicación e interpretación dentro del conjunto de conceptos de la ciencia. El trabajo científico consiste en la transmisión de un conocimiento, cuya aplicación en el entorno puede transformar la realidad pragmática y la del intelecto espiritual. Se ha derivado del progreso de la ciencia el desarrollo de la técnica y la tecnología, cuyas mejoras han sido necesarias para la evolución de un sistema que interactúa con los intereses del tecnócrata o de aquél que conoce y es fiel a una ideología de raíz. Todos lo procesos ideológicos son ignorancia casi en su totalidad, ya que tratan de descubrir causas que se aproximan a lo verdadero. Una ideología son las formas de consciencia que nacen de una realidad cultivada. El hombre que está dispuesto a sacrificarse por saber, tiene la facultad de discernir entre las ideas que le hagan pugnar por un fin, donde su consciencia determina la entrada de conceptos que lo convenzan de un todo, verdadero, profundo y real, según sus convicciones. La ideología contiene un contenido teórico, una raíz social y una función práctica; es guía de las aspiraciones e ideales de las clases y aspira a justificar su comportamiento, es una realidad que se encuentra de manera difusa o irreflexiva en algún grupo social y tiene como función cohesionar a la sociedad y asegurar la dominación de una clase. Al igual que en los conceptos pasados, la definición de la teoría es una unidad de criterios, que pretende expresar la forma en que a través de los sentidos se refleja como una generalidad, la realidad en el pensamiento. Es un aspecto concreto, específico y particular de la realidad; es la esencia y sustento de la ciencia; son fórmulas o esquemas simbólicos cuyo propósito es racionalizar, explicar y dominar el mundo. El ser humano para poder llegar a alguna teoría, ha utilizado una metodología propia. El método orienta al ser humano hacia una vinculación con los objetos de conocimiento de manera sistemática que le permite conocerlos o investigarlos para ampliar sus conocimientos. Aristóteles utiliza el método como la vía para vincularse con la realidad, aprehender fenómenos como observador pensante y retratar bajo un contexto empírico y cultivado, una realidad que es el objeto de estudio. Euclides propone un método de definiciones, postulados y axiomas cuyos elementos no sean contradictorios, mientras que los filósofos medievales conjugaban los métodos deductivo e inductivo para concretar el desarrollo del conocimiento científico. Descartes promovió un método deductivo, donde la capacidad de cuya lucidez solamente era posible a través de una razón segura, lacónica y sin dudas; Bacon propuso un método inductivo el cual buscaba precisión en las observaciones y el establecimiento de una ley general para la naturaleza. Las cosmovisiones metodológicas que se desprende de los principios de la filosofía griega son el matematicismo, el mecanicismo y el organicismo. El matematicismo representa mediante números las sustancias de todas las cosas. Las matemáticas se asentaron como la base explicativa de la física, la química, la naturaleza, algunas cuestiones metafísicas y de la sociedad; solamente con el dominio y gran estudio de estas se pude desarrollar una actitud científica ante problemas profesionales y sociales. El mecanicismo surge de los enunciados de Copérnico sobre el sistema planetario, que explican que sólo puede haber certidumbre en la representación matemática de la naturaleza, donde todos existen por la suma de sus partes. De este postulado se derivaron los conceptos de física y mecánica social cuyo objetivo fue interpretar la forma de comportamiento del individuo y de la sociedad. El organicismo tiene su origen en las ideas de Darwin, cuyo pensamiento formuló las concepciones sobre la creación y evolución de las especies y que des pues en las ciencias sociales tuvo un efecto profundo, pues al conglomerado social se le podía entender e interpretar como a un organismo vivo, sujeto a un proceso constante de evolución. El principio general más importante que establece es la dependencia mutua existente entre el todo y sus partes integrantes. Bibliografía GUTIERREZ Pantoja, Gabriel, Metodología de las Ciencias Sociales, Vol. I y II, Harla, México, 1984.
5. Sociología y cambio social en la América latina Todo trabajo de interpretación y de síntesis solo es posible en función de una serie de estudios analíticos que le sirvan de base. De acuerdo a las sociedades mismas, sus estructuras y sus transformaciones, hay desarrollos intelectuales con los cambios sociales con determinadas corrientes filosóficas o científicas a una u otra capa social. Hay interpretaciones capaces de ofrecer cierta guía inicial para ordenar los aspectos más evidentes de la evolución de la sociología, aunque todo análisis específico deberá esperar un ulterior desarrollo de los estudios sociológicos. Los países de América latina poseen una serie de notas comunes que los singularizan en su conjunto, como una sola área sociocultural, frente a otras regiones del mundo. Sus estructuras sociales se nos ofrecen como una sociedad dotada de rasgos muy diferenciados y contrastantes. Las características diferenciales más evidentes de las naciones que integran la región son las divergencias en el orden geográfico y climático, así como los contrastes en cuanto a la estructura étnica. Para realizar una clasificación de las situaciones es necesario conocer la composición de población en cuanto su origen étnico; el grado de urbanización e industrialización, y la estructura de clases. El desarrollo que experimentó cada nación desde el momento de su independencia ha originado diferencias en el orden de las variables señaladas. Algunos países son altamente urbanizados, en otros la población rural es igual de numerosa que la urbana y en Argentina, Uruguay y chile prevalece un sistema muy similar al del Occidente europeo con una importante clase media, alto grado de movilización social y gran indeterminación en las líneas de clase. Hay circunstancias que merecen ser destacadas como la relativa hegemonía de unos pocos centros de irradiación que funcionaron a la vez como filtro, canalización y difusión de las corrientes intelectuales indígenas y extranjeras que afectaron el desarrollo del pensamiento latinoamericano. Los cambios histórico-sociales experimentados en la época de la independencia han marcado el contenido del “pensamiento presociológico”. El rasgo de conocer la realidad para transformarla constituyó un elemento de gran importancia para la rápida difusión del positivismo en la segunda mitad del siglo XIX. Otro rasgo es el pensamiento como parte de la vida, que constituido por problemas vinculados a circunstancias de lugar y tiempo inmediatas asume los métodos y el estilo de la filosofía de la ciencia. La última característica en la producción intelectual es el énfasis literario. La importancia concedida a las palabras, a la belleza del estilo, a la capacidad de expresar ideas originales en contenido y forma condicionó los análisis sociales que constituían el objeto de sus trabajos. Las élites que acometieron la tarea libertadora, bajo la influencia de la Enciclopedia y de las ideas iluministas, se convirtieron en los revolucionarios que intentaron transformar en modernos estados a las antiguas colonias. En cada una de las posteriores interpretaciones de América latina, se ofrecieron obras generales, especulativas o teóricas con una actitud ecléctica guiada por observaciones y explicaciones. En la época de la organización nacional se inició una fase universitaria de estudios sociológicos. La vinculación de la enseñanza de la sociología se inició en las facultades de filosofía y en las facultades jurídicas, y la cátedra no constituía una profesión exclusiva, solamente se trataba de una actividad agregada a otra profesión principal. La creciente interpenetración entre la sociología europea y la norteamericana implicó modificaciones profundas y marcó los albores de una sociología mundial. Se multiplicó así la tecnificación de los métodos, la diferenciación interna de la sociología, se renovó la estructura organizativa en el nivel universitario, con la ceración de modernos institutos de investigaciones y escuelas dedicadas a la sociología. Si se desea que un país tenga una actividad de calidad en el campo de la investigación sociológica, es necesario darle los recursos para mantener institutos; personal científico, técnico y administrativo; gastos demandados por cada investigación. Es indispensable crear entidades públicas y privadas interesadas en la investigación sociológica, que interesadas en la investigación sociológica, reconozcan y satisfagan las condiciones mínimas que se han señalado en cuanto a la formación, selección y actividad del investigador a su posición profesional. El sentido de la responsabilidad y la tendencia a cumplir de manera precisa y rigurosa los compromisos asumidos son aspectos necesarios en la investigación. Es necesario insistir en la disciplina cuando el recurso primordial sea la imaginación y el pensamiento. Es frecuente la existencia de una noción romántica desprovista de sentimiento de realidad, que fantasea una actividad “puramente creativa”. La actividad puramente creativa se halla unida con un trabajo duro, regular, sistemático, con esfuerzos constantes y de larga duración. El análisis epistemológico de ningún modo es suficiente, ya que un aspecto crítico puede estimular las innovaciones creadoras. Nunca debe olvidarse que la creación misma sólo se da a través del trabajo científico concreto; el trabajo creador, modesto, sistemático y persistente, establecen una actitud científica como esencial para la investigación social. Bibliografía SILVIA Ruiz, Gilberto, Metodologías Contemporáneas en Ciencias Sociales. UNAM, FCPyS, México, 2000.
La búsqueda de la verdad ha sido un problema inherente al ser humano desde que empezó a cultivarse a través de las profusas realidades de su universo, la naturaleza y el pensar de otros seres humanos. La verdad es la búsqueda incansable del hombre por alcanzar el todo sin tener que preocuparse por prejuicios, ideologías, posturas contaminadas por el dogma o por el sentir lacónico del pragmatismo, o por el miedo de errar en interpretaciones que son las mentiras de lo que puede ser nuestro universo real. La ciencia ha tratado de concatenar el todo universal, sin la posibilidad de que escape alguna idea, para encontrar respuestas a nuestro resquemor natural de hombre pensante. Es por eso que una actitud con prejuicio, hipersensibilidad y crítica, nos dan la posibilidad de romper con antiguos paradigmas y proponer nuevos horizontes que sean factor de cambio para la ciencia. Una mente global es la única que logrará todo esto, porque así tendremos el entendimiento para aprehender las diversas posturas de la ciencia y crear nuevos campos de estudio. La creación es el explorar donde no se a tocado, y si nos cegamos a no querer descubrir lo prohibido, jamás encontraremos la muerte del inefable prejuicio. El crear es la herramienta que toma forma en la vida terrenal sólo si dejamos que el soplo de inspiración divina atraviese el mundo del inconsciente, y, con una buen cultivo sensorial, logré adherirse a la montaña del esfuerzo para dar lugar a la creatividad, actividad propia del ser humano que genera, la potencia necesaria para descubrirse, conocerse y abrir los ojos al verdadero mundo. Nuestras expresiones de creatividad tienen su auge gracias a la abstracción, que es la creación de un ideal eterno e inmutable descontextualizado del tiempo y el espacio, y representa la esencia elemental de nuestra realidad, otorgándonos enfoques y verdades relativas del universo que nos conforma. Los avances del conocimiento se logran en un punto intermedio de nuestras vidas, cuando no somos ni viejos, ni jóvenes, cuando aún podemos desarrollar las ideas a su máxima expresión, con un trabajo de e ideal que previamente forjado, se ha pulido a su máxima expresión. Ser creativos es una necesidad del hombre que genera transformaciones necesarias para construir nuevos pisos en la base científica anterior. Con la creatividad podemos “detectar los aspectos conceptuales que no han sido abordados, las herramientas tecnológicas que no han sido aplicadas y, las estrategias de investigación novedosas para explicar el universo”. El analizar los fenómenos gracias a la teoría y a la experimentación, establece un enfoque que puede abarcar los mecanismos del mundo con un modelo subjetivo. Es por eso que los enfoques multidisciplinarios son la llave de la investigación que nos pueden mostrar los nuevos paradigmas que hoy buscamos. Abandonar nuestro prejuicio y dejarlo a un a un lado, es el querer no llevar el veneno de postulados anacrónicos que alguna vez fueron la cura para la ceguera de un hombre de diferentes aspiraciones, pero que con el tiempo, mostró tolerancia y explotó para encontrarse con la creatividad necesaria que lo entregó a los brazos de teorías entendibles que se acercaban a la verdad. Bibliografía GUEVARA Pozas, Ángel David, “Creatividad y Ciencia” en Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, no. 144, abril-junio, 1991, pp. 81-90
Así como la traducción de un libro requiere un esfuerzo por ubicar el contenido dentro de su contexto originario y a la vez evaluar su significado con relación al contexto intelectual y científico propio de la cultura en que se trata de introducirlo, la Sociología enfrenta problemas universales y dilemas en las etapas de desarrollo. Esta se caracteriza por aceptar el carácter científico, ser una disciplina positiva, donde lo empírico se encuentra unido a lo teórico y la hipótesis, y la verificación, constituyen momentos inseparables del conocimiento científico. La observación es una práctica habitual para las investigaciones sociales, y ha funcionado para estudiar sectores del comportamiento humano; en consecuencia, se desarrolló la tecnificación de la Sociología, la cual ha organizado las numerosas ramas de los estudios de las sociedades, llegando a una profesionalización interdisciplinaria que culminó en las especializaciones de las diversas materias sociológicas. El abuso de la tecnificación no le resta valor a las técnicas utilizadas como instrumentos de investigación. La condición esencial de todo quehacer científico es tener una clara conciencia teórica y una actitud vigilante orientada en la búsqueda de la verdad. Es necesario que el analista social clásico vuelva a la vinculación íntima, para que en el momento en que conjugué la teoría y la práctica, le agregue el elemento más importante: la imaginación. Una imaginación cultivada permite controlar las transformaciones estructurales que suelen estar detrás de los problemas sociales. Esta cualidad mental ayuda a usar la información, a desarrollar la razón para conseguir recapitulaciones lúcidas de lo que ocurre en el mundo y, sobre todo, para conocer lo que ocurre dentro del resquemor ontológico del hombre. La imaginación sociológica permite comprender escenarios históricos para conocer el interior y la trayectoria exterior de los diversos individuos. Los resultados de esta cualidad mental son el comprender su propia experiencia y conocer sus posibilidades en la vida si conoce las de todos los individuos que se hallan en sus circunstancias. Esta habilidad del hombre construye dentro su trabazón de pensamientos, la capacidad de formularse preguntas acerca de su ambiente y el significado social e histórico del individuo en la sociedad. Gracias a esta habilidad, el hombre puede captar la conciencia de lo que es, de las transformaciones históricas y su relación con la sociedad, y así desentrañar problemas para transformar su entorno. Son estos problemas donde la imaginación hace su trabajo, porque sin ella, no tendríamos la capacidad de aprehender valores y rescatarlos cuando se encontraren en estado marginal. Es por eso que el hombre se preocupa cuando sus valores se encuentran amenazados, y las cualidades de la imaginación ponen en claro las elementos y principios del malestar para proponer un respuesta que solucione el resquemor de los individuos. La imaginación sociológica concatena la comprensión de nuestras realidades íntimas en relación con las más amplias realidades sociales, y junto con la ayuda intelectual y cultural de una ciencia social define el significado de las ciencias sociales. Bibliografía SILVIA Ruiz, Gilberto, Metodologías Contemporáneas en Ciencias Sociales. UNAM, FCPyS, México, 2000.
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En las tiendas del Club podrás adquirir juguetes modernos que demuestran la claridad y visión de los integrantes del "Club". Cada uno es la exageración e hipérbole de la sociedad mexicana actual y demuestran con sus diseños la ruptura de la naturaleza superficial de los paradigmas actuales para propugnar por lo minimalista y natural.
Los libros están escritos por literatos de la UNAM y otras universidades; entre ellas, figuran teóricos de la comunicación, periodismo, y medcina. Los temas son variados: crónicas de la Ciudad de México, reportajes de las investigaciones hechas por cientìficos mexicanos, cuentos para niños y ficciones de la globalización que muere por una nueva izquierda.
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