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默想篇
1. 舊約背景
聖餐同浸禮是基督教最重要的兩個禮儀.(也許亦只有這兩個禮儀是聖經和教會都必會認同的.)其重要性相等於猶太人的逾越節和割禮,倆者之間亦有著非常密切的關係.
割禮是神與亞伯拉罕立約的證明,就是神對以色列民所立永遠的約 - 永遠屬於神.
割禮對於耶穌時代的猶太人來說,有屬神的子民之象徵意義,不受割禮就等於背叛神,放棄選民的身份.所以,當保羅主張外邦人得救而不必受割禮時,即受到教內教外激烈的批評和攻擊.
教會則用浸禮去表達耶穌的死和復活巳經讓未受割禮的外邦人都得以列入永遠的約之內,在基督成為一個新造的人.
逾越節是在出埃及的前一晚,即第十災 - 殺長子的晚上設立的.
除了實質地救了一切相信神的家庭,就是凡把羊血塗在門楣上的,免了殺長子之禍以外;
也代表神對一個民族的釋放同自由,因為以色列人是在那夜離開埃及的.
每年守逾越節就是要記念神昔日的救贖,同時可讓整個民族在一個指定的日子裡聚在一起敬拜同領受神的律例典章.可惜,以色列人自約書亞到被擄歸回年間,只守過幾次逾越節,要到所羅巴伯年間逾越節才重現江湖,認真地每年遵守.
要對聖餐有更詳細的了解,讓我們先讀一段聖經.
路加福音廿四章十四至二十四節:
時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。
耶穌對他們說：“我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。
我告訴你們：我不再吃這筵席，直到成就在 神的國裡。”
耶穌接過杯來，祝謝了，說：“你們拿這個，大家分著喝。
我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等 神的國來到。”
又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：“這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。”
飯後也照樣拿起杯來，說：“這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。
看哪，那賣我之人的手與我一同在桌子上。
人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！”
他們就彼此對問，是哪一個要做這事。
門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。
2. 最後晚餐 vs 14-16
地點在:耶路撒冷某人的家
人物有:耶穌同十二個門徒(包括賣耶穌的加略人猶大)
時間是:猶太曆一月十三日,星期四晚,是逾越節筵席之前一日.所以,當晚耶穌說甚願和門徒一齊過節,但卻要到成就在神國裡才會再有機會一齊享用筵席.因為耶穌當晚就被捕了.實質證據可見於約翰福音十八章廿八節,那時耶穌已經被捕,在受審過程中:
眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。
(眾人怕不能吃逾越節的筵席,即是說,耶穌被釘死的那天才是一月十四日,星期五,才是逾越節的正日.)
較靈意的解釋是:
耶穌是逾越節代表救贖的羊羔,他自己自然不會"食"番自己啦!相反,正因他當日被人宰割,當晚,就是安息日,就是豫備日,全世界人都有份開餐,都得救了.
在出埃及-逾越節當晚,神把相信的人從不信的人中分別出來.
凡信又把血塗在門楣上的家庭就因信得生,否則沒有一家不喪一人.
同樣,聖餐第一重意義就是分別為聖.聖餐不單講救贖,它有救贖和審判的兩重意義.昰
神的愛,主耶穌基督的死是為全人類的,
但加略人猶大有食聖餐,卻因棄絕救恩而滅亡.
其他門徒有食聖餐,卻因著接待主而得到拯救.
諷剌是:
1. 宗教領袖害怕身體被沾污以致不能吃逾越節的筵席,所以拒絕入衙門見彼拉多.卻毫不畏懼自己沾滿血腥,定要殺死拿撒勒人耶穌.
誰想到神居然會順理成章的把耶穌作為逾越節羊羔,去除掉世人罪孽呢?
但釘死耶穌的眾人,就在同一日,成了不信之人的長子,彷彿已被神的使者"擊殺"了.
2. 門徒則要渡過一生之中最絕望和最恐荒的逾越節晚上.
因為他們一直所盼望,神的應許還有三年多跟從耶穌傳道的生涯都變得毫無意義.
他們的美夢破碎了!他們也許會向神發出以下的哀求:
「今年的無酵餅同苦菜可謂別有一番滋味在心頭.點解無酵餅比平日更加無味?點解苦菜比素常更見苦澀?我今日真的要以眼淚作飲食么?神啊!你究竟走0左去邊呢?
你以前擊殺埃及人的長子,領以色列人出埃及唔通只係個傳說?點解你咁狠心,容忍人擊殺自己的長子 - 叫以色列失去一切指望呢?」
皆因當時的宗教領袖和門徒都不曉得主復活的大能.
於是,聖餐第二重意義是等侯救恩,等侯主耶穌基督的再來,等侯神國的降臨.
這是為何主耶穌告訴門徒要等到「成就在 神的國裡」/「直等 神的國來到」,才可再次和門徒食逾越節筵席.
究竟神國到來是指耶穌復活呢?還是指衪的再來呢?
孩子個人認為是指復活,同時指到主的再來.
通常耶穌每次提及自己的受死都會論到衪的復活.
衪的死是為我們,也是對神的完全順服與委身;復活卻顯明了神的大能,給我們得勝的盼望.這讓我們有勇氣為主,為真理作完全的順服與委身 - 雖然,這個信仰可能會令我們有死亡的危險I.
當門徒看見復活的主,就明白過來,不再憂愁,歡喜面對擺在前面的十字架道路.
苦難,罪惡,前路不明,無論如何,復活不是要為我們提供解答,甚至不是要挪開這堆問題s.但復活的盼望令我們有足夠的力量去面對人生和背起十架.
神國到來亦同時指到主的再來,理由有二:
-
耶穌復活到升天前後不到五十日,未到一年,怎可以再和門徒食多次逾越節筵席呢?Physically已經行不通了.
-
若用靈意把逾越節代表耶穌,那么歷史上只有一次出埃及的逾越節,同樣耶穌亦只一次釘身十架.
聖餐既然有等侯主再來的意思,又或者可以說:主的聖餐包括了主再來的應許.
領聖餐就不單是記念主過去的死與及我們的罪.
今天,我們每一個活著,為主而活的人都有一個活潑的盼望 - 主再來&復活.
主來,要和我們共進逾越節的筵席.
我們正活在兩個逾越節(主的死和主再來)中間,身處於一個既濟未濟,already得救but not yet完全的年代.萬物都切望等侯得贖的日子到來.
因此,我們不能作不冷不熱的人,沒有中間路線,只有兩條路
1. 與主同釘十架; 或是 2. 退後不前.
「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
3. 無酵餅同葡萄酒 vs14 - 24
接著,我們要從聖餐的程序同耶穌用無酵餅同葡萄酒作的比喻去思想聖餐的意義:
1. 餐前 vs 14-16
 | 入坐,耶穌再次同門徒分享衪將要被害; |
2. 開餐 vs 17-19
|
耶穌接過杯來,祝謝了,叫門徒分著喝; |
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耶穌拿起餅來,祝謝了,擘開,遞給他們食用; |
3. 餐後 vs 20-24
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耶穌拿起杯來(似現代人的"飲勝"); |
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耶穌告訴門徒衪將要被門徒出賣,門徒卻因大小名份起爭論 |
a. 餐前分享 - 被害:
試想:如果有人開口閉口,食飯飲水都提到自己會被人殺害,我們會懷疑他有精神問題,更會對他本人產生反感和不安.我相信當時的門徒一定存在這種心態.
尤其是當這些說話是出於「萬人迷」,進入耶路撒冷的君王,萬眾期待的救世主,說話行事充滿權柄的拉比 - 耶穌.
「佢唔係會得勝么?佢唔係要作王么?如果唔係,邊度有人笨到走來耶路撒冷受死呢?
只要他振臂一呼,自然一呼百應啦?!只要佢一聲令下,所有武器都豫備好,唔係冇得打喎!
點解最士氣低落最垂頭喪氣的人,反而係佢呢?
佢又唔似講笑,佢依然是我們所認識的老師,說話是多么肯定,滿有權柄和有十足的把握咁.唔通佢話自己"被害"係有D特別的屬靈意義?就像過去幾年他的講論,從來叫人摸不著頭腦.可能真是別有用心的,唔通係要試驗我0地委身/革命的決心和忠心程度?
這些事太難明白了.不如諗0下到底我將來,就是復興以色列國果日,會得到乜0野賞賜,乜0野官職,封地又有幾多呢?坐隔離果個彼得,由朝到晚都賣口乖,西庇太果兩兄弟個阿媽又成日在老師面前落足嘴頭,招呼周到.依家未舉事都咁,將來我仲有冇位企呢?」
(這可能是門徒的心聲,未必能用一句"屬世"or"小信"可以解釋得到的.
當中包含了猶太人對彌賽亞的盼望以及多年活在戰火和逼迫中,求神主持公道的心願.
放下所有去跟從一個既親近但又非常陌生的耶穌三 - 四年,這份委身我們當中又有幾人做到呢?<
猶大也許是最懂計算利害關係的一個,他選擇了棄"暗"投"明",後來又選擇了自殺.)
在聖餐桌前,我們通常只會思想主得勝的一面,甚至乎衪的死亡也只有得勝那一面.
我們甚少會在聖餐中思想到受苦的一面,就是餐後,主耶穌要被拿,被釘十架.
今日,當我們領受主的恩典,同樣要受苦.
為什么聖餐我們歡喜快樂,及至為道受到少少逼迫/挫折就立時灰心失意,跌倒失望呢?為什么希奇呢?這不是必然么?當耶穌同門徒食完晚餐之後,當晚就遭遇逼迫了.
所以,聖餐的第三重意義就是要明白得勝同時又是受苦的主之心境,竭力與主同心.
「主啊!究竟你依家諗緊乜?係歡喜快樂還是心裡憂愁呢?求你告訴我,叫我可以常作準備,不是為罪,乃是為你的名敢於面對突如其來/平素的苦痛,同時間肯定你是得勝的.」
b. 主餐 - 無酵餅
「又拿起餅來,祝謝了,就擘開,遞給他們,說:“這是我的身體,為你們捨的,你們也應當如此行,為的是記念我.”」(vs. 19)
由於主耶穌用那個餅比喻作自己的身體,於是,無酵餅最直接的意義當然是主犧牲的大愛,一份完全的愛.
從此,十字架便由一個被咒詛的刑具變成了愛和拯救的標記.
這是弟兄姊妹在聖餐過程中最普遍的默想內容,亦是最令我們受感動的.
另一點值得留意是:
我們甚少理會第十九節經文的下半:
「你們也應當如此行,為的是記念我.」
今日,教會的聖餐只有短短十分鐘,提到無酵餅,有的教會用一個大餅分給全會眾,有的則每人派一塊餅仔.
其實,主和門徒最後晚餐並不是這樣.
想一想,晚餐不可能只有一塊餅,十幾個男人最少要有二三十塊餅,何況猶太人是以餅作飯的.所以,耶穌當時是拿起其中一塊餅,擘開,遞給門徒.又由於耶穌用餅比喻作自己身體,當時的耶穌很可能(無論餅大餅細),會親自把餅分成十數份,每人一塊仔.
問題是:當門徒要食第二塊,又會如何呢?
他會全塊放進口裡?還是擘開,與別人分享呢?
如果「如此行」是指守聖餐記念主,何必加一個「也」字在前面呢?
所以「如此行」不是指到擘餅這個儀式上的記念,而是耶穌向門徒提出的一個命令:
用捨己的行動去記念主.
聖餐第四重意義,就是完全的愛和捨己了.
c. 餐飲 - 葡萄酒
開餐時:「耶穌接過杯來,祝謝了,說:你們拿這個,大家分著喝.」(vs 17)
「飯後也照樣拿起杯來,說:這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的.」(vs 20)
這裡耶穌用葡萄酒比喻衪的血,用酒杯比喻新約.
耶穌繼續解釋衪的血是為門徒所流的,同時衪的血是為建立新約所流的.
在一個筵席中,若酒杯無酒,所有客人都會覺得掃興,更是主人家的羞恥.
廿/三年前,甚少會在婚宴中飲汽水和作弄新人,敬酒是整晚的節目,新郎有越多XO,新娘戴越多龍鳳鐲,主人家就越威越有體面.在耶穌時代一樣,記得約翰福音第二章水變酒的一幕么?講到葡萄酒,讓我想起王翰的一首<<涼州曲>>:
「葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催,醉臥沙場君莫笑,古來爭戰幾人回.」
無論夜光杯造得多么精緻,一桶靚的葡萄酒更難求.
葡萄的質素年年不一,土壤,天氣,木桶,還有釀製,存放,處理的過程及時間都非常講究,要做到各方配合,一桶靚的葡萄酒才得以面世.何況杯可以用千次萬次,酒卻會一飲而盡,那豈不更顯寶貴么?
(根據史提芬 史弗堡與及恩迪安勒 鐘的見解,主耶穌當晚所用的不是夜光杯,乃是一個手工粗糙的木杯.這見解是合理的.可是,基於票房問題,他卻曲解真理,令人以為杯能令人永遠不死.其實,真正叫人得生命的不是杯,也不是約的種種律例;不是酒,甚至不是耶穌physically留出來的血,而是神的愛.)
葡萄美酒如何為夜光杯灌注意義,如何令筵宴添上光釆;主耶穌的血也復和了神人關係(新約),為人類帶來赦罪的歡樂.
聖經話:若不流血,罪就不得赦免,血 - 就是生命.
血表露了神赦免的愛與及神盼望重新建立神人關係的決心,一個建立和供應的約.
由於只有主耶穌的血(愛)才有攻效,故此,耶穌沒有叫門徒「也如此行.」
再用酒做比喻,主耶穌的血就是那天時,地利,人和配合得天衣無縫,釀製出來的天下第一酒,是獨一的;而新約 - 每人都可以和神建立親密,屬於自己而非二G手的關係,像酒杯 - 是每人都需要一個的.
所以,聖餐第五重意義,就是赦免和神人關係的和睦了.
今日,弟兄姊妹愛在擘餅時默想主的死亡過程,在領杯時思想自己的罪.兩件事都最touch到人心.但似乎不太乎合真理.
Suppose血一到手,人的罪就赦免了,唔suppose再有罪疚感和唱衰自己,我們這樣做究竟是不信主慈愛的赦免接納?還是深信自己還有本事憑己勝過罪惡呢?為什么我們還不肯離開道理的開端,在這懊悔死行的事上踝足不前呢?
原來,聖餐除了有悔改認罪的必要外,還提醒我們主寶血的功效,坦然無懼的朝見神.
另一點值得留意是:
耶穌一開餐便為葡萄酒祝謝了,但到飯後才把比喻講出來.這跟無酵餅祝謝了立刻講解有不同之處,究竟點解呢?當中,有沒有一個特別的含意呢?
孩子不希望進入這類靈意解經中,至少對於最後晚餐來說,未必有什么特別意思.
但我相信神是容許孩子在聖餐這個記念主的禮儀上想得瘋狂一點,也許會給我們找到一些頭緒與及默想的內容:
通常我們是先食餅仔,再飲葡萄汁.我們試試不來這套,要忠於"原著".
在聚會一開始就先派葡萄汁,不是一飲而盡,是可以re-fill的.(晚餐豈能只飲一杯飲料,還要等到食完先飲呢?)
之後才分餅仔,但我們知道捨己的行動才是記念主.
所以,應該先同分一個大餅,代表主的身體,然後每人拿一個餅仔擘開,不是放進自己口中,而是送給身邊的弟兄姊妹.
到聚會完結,我們才將葡萄汁一乾而盡.
有什么分別呢?
我們是先有赦罪/救贖才有分享/屬於主身體的權利,效法主犧牲的心腸和行動.
在這過程之中,我們仍然/不斷/需要緊握這份救贖到進入永恒的那日子.
我們的信仰不是教曉徒弟沒有師父,不是修練和提昇級數.只要我們離開主耶穌,我們就不能作什么.
主耶穌的血要像酒貫穿整個筵席一般貫穿教會的歷史到永恒,也貫穿我們一生.
d. 餐後分享 - 被賣:
「說: "......看哪,那賣我之人的手與我一同在桌子上.人子固然要照所預定的去世,但賣人子的人有禍了!"他們就彼此對問,是哪一個要做這事.門徒起了爭論,他們中間哪一個可算為大.」
最後一段,亦是最常被忽略的.
今日領聖餐,牧師會話歡迎每一個接受耶穌為主的人領餅和杯,但若果未相信又或是未受浸的就請不要吃進去了.
令我們驚訝是:主居然讓猶大領聖餐喎!既然一個賣主求榮的人也可以領餅和杯,為什么未信和未受浸的不能領呢?是主耶穌有問題還是牧師有錯呢?
要明白這一點,我們需要翻到哥林多前書十一章,那是保羅為守聖餐所定出來的指引.其實,在最後晚餐時是沒有這類要求的.至於保羅為什么要定出這些原則s,我們在下一個單元<<實踐篇>>中再思想.
孩子希望明白被賣的分享對我們的意義先.
之前提到分別為聖,猶大有食聖餐,卻因棄絕救恩而滅亡.
原來單憑主的死,主的血是不能叫人得救的.
「如今卻蒙 神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義.神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明 神的義.」(羅3:24-25)
得救是需要人相信並接納神的愛和赦免.所以,即使在教會,在聖餐桌前,義人的會中有猶大一黨的人在其中,也不足為奇.
我們讀聖經時都會覺得非常奇怪,為什么主耶穌多次直接地指出猶大將會賣主,而猶大又好似無動於衷,像事不關己一般繼續食餅,可以依然賣主呢?就連當時的門徒也被他們兩個的言行胡塗了,不斷去估誰人賣主.見猶大出街,還誤會主吩咐他買東西.
正當大家都食飽飽,不知去幹什么的時侯,就開始語無倫次,把主所說的通通拋於腦後,齊齊爭大小排名了.
原來我們都是只顧自己的.
身旁的主心情如何,我們不關心;
身邊的環境如何兇險,我們不知道;
身邊有同伴像猶大要出賣主/像彼得要跌倒,我們都不清楚,即使主告訴我們,我們都會拒絕接受.
我只關心賣主的那人是不是我,是不是預定,只知道現在要在人前爭取表現,只盼望在主耶穌眼裡扮乖乖,不求有功但求無過就好了.
我們非常需要體會主耶穌基督的心腸:
衪會為出賣自己,不承認自己的人服事(洗腳),捨己(餅)和赦免(杯);
衪會公然指出猶大的問題,又為他的悖逆行為痛心;(vs 23)
衪會關心軟弱的彼得,在事情未發生之先為他代禱.
可是,我們領聖餐是否只會低頭沈思,論斷他人?及至有人離開教會/灰心失意,我們才為這些事情說說聽聽.....
哥林多前書十章十七節話:
「我們雖多,仍是一個餅,一個身體,因為我們都是分受這一個餅.」
保羅用聖餐的餅去勸弟兄姊妹不要拜偶拜,不要和不信扯上關係.因為食餅就彷彿我們已經把主吃進身體,主在我們裡面,我們在主裡面,是一個身體,活著就是基督了.
(雖然未必每次領聖餐都會像吃下九轉大還丹般,有愛聚丹田,真理激盪,靈力大增等感覺.)
此外,我們也不是一個人食餅,是一班弟兄姊妹一齊食.
下一次食聖餐,請不要老是低頭沉思,請大家花點時間去東張西望一番,留意那班你認識又或許不認識,在與不在,那些你喜歡又或許憎恨,那些真理錯亂又或許心靈受傷,又和我們同屬一個身體的大小朋友們.
肢體豈能單顧自己呢?豈能互相排斥呢?
所以,聖餐第六重意義,就是肢體關顧和守望了.
4. 小結
為幫助我們聖餐默想,以下是summary of 上述的分享:
1. 分別為聖歸神所有:信與不信;救贖與審判;
2. 等侯盼望主的再來和曉得復活的大能;
3. 認定主的受苦&得勝和常備為主受苦的心志;
4. 記念主完全和捨己的愛,以捨己去回應主;
5. 記念主赦免的愛及與神和好的福份;
6. 記念各肢體,彼此相愛 - 與主同心關顧和互相守望.