LA CONQUISTA                     P�gina Principal

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1) Introducci�n:

Cuando Israel llega a Cana�n. Cana�n no es a�n un Estado, hay muchos reyes peque�os que estaban protegidos por Egipto. Pero en el tiempo del �xodo, Egipto estaba en decadencia, por lo que su protecci�n era m�s nominal que real.

En Cana�n, Israel se enfrenta con un ambiente agr�cola, por lo que de un ambiente n�made, pasa a vivir sedentariamente, es decir una cultura m�s agr�cola. En Cana�n hay baales, dioses de la fertilidad, que eran invocados para que las cosechas fueran abundantes.Por lo que se presenta un desaf�o religioso para Israel: se encuentra con divinidades nuevas y seductoras.

La conquista tambi�n es un desaf�o social, no se trata de repetir la estructura social de Egipto, surgen los jueces: tiempo creativo, tiempo en que lo social empalma con lo religioso. El regalo de Dios, la tierra debe ser tambi�n conquistado, don y tarea. Dt 8,1-20.^1/2

1En la biblia, la historia de la conquista se nos narra en el libro de Josu�, que pertenece a la escuela deuteronomista, y encontr� su forma definitiva durante el destierro en Babilonia, es decir en el siglo VI aC. Busca mostrar a un pueblo, que vive el destierro, toda la obra que antes llev� a cabo Dios en favor suyo, y que hoy puede comenzar de nuevo (CASTEL, F., Historia de Israel y de Jud�, Navarra 1984, 53).

Dt 8,7 Empieza el gran per�odo, cuya pr�tasis abarca hasta el v. 9 y cuya ap�dosis se divide en un miembro positivo 10, y otro negativo 11-17.

Dt 8,7-9 Canto a la tierra, mencionada siete veces. En las dos menciones extremas la tierra es simplemente "buena"; las otras cinco enumeran sus riquezas agr�colas y mineras. No menciona la lluvia (cfr. 11,11-17), porque la tierra se abre en fuentes y veneros.

Dt 8,15-16 El desierto est� transfigurado en el recuerdo como s�ntesis de sed, hambre y animales venenosos; todo superado por la protecci�n divina.

Dt 8,17-18 Aqu� culmina la visi�n inmanente, la satisfacci�n terrena del hombre (comp�rese con la pretensi�n de Senaquerib, Is 10,13 o del rey de Tiro Ez 28,4-5). No se niega la funci�n del hombre, "someted la tierra", sino que se reduce a su instancia suprema. El Dios que da la tierra, da las fuerzas para cultivarla; y as�, con la cooperci�n humana, cumple Dios su promesa.

Dt 8,19-20 Cierran las maldiciones, con triple menci�n de Yhwh y doble amenaza. Forman en hebreo un juego de palabras los verbos aliterados servir y perecer ‘bd ‘bd." (ALONSO SCH�KEL, Luis, Biblia del Peregrino, Bilbao , Estella (Navarra) 1998, comentario a cita de Dt 8,1-20).

El redactor recoge distintas tradiciones y las presenta en forma optimista. As� toda la Palestina ha sido conquistada: "En una sola ofensiva Josu� se apoder� de todos aquellos reyes y sus tierras" (Jos 10,42)³. Esto no hay que entenderlo literalmente. Jerusal�n fue conquistada despu�s por David. Lo importante es que Dios ha dado la tierra de Cana�n a su pueblo.

El relato de Nm 13-14⁴ habla de unos exploradores enviados por Mois�s para reconocer el pa�s de Cana�n. En Jueces 5 est� el cantico de D�bora, muy antiguo, sobre la instalaci�n de un clan en Galaad.

3La amplificaci�n llega al extremo. Comp�rece con la noticia de Jos 11,18: "Josu� estuvo mucho tiempo haciendo la guerra a todos aquellos reyes".

4"El episodio de los exploradores es decisivo en el camino hacia la tierra prometida. De Egipto al Sina�, del Sina� a la frontera sur de la tierra: �s�lo falta entrar y ocuparla? Es el desenlace l�gico. Pero las viejas tradiciones lo cuentan de otro modo, m�s complicado y dram�tico: el pueblo rehusa entrar y en castigo, comienza un enorme y prolongado rodeo. La historia contin�a, pero el hombre que se resiste a la salvaci�n, difiere el t�rmino...

Num 13,30b-33 Se enfrentan dram�ticamente dos actitudes. La fe, que infunde valent�a y es comunicativa: "podemos" en plural. La falta de fe, que genera cobard�a, "no podemos". De ah�, para justificarse, pasa a desacreditar la tierra (la zorra y las uvas). Y termina en complejo de inferioridad: "parec�amos saltamontes"." (ALONOS SCH�KEL, Luis, Biblia del peregrino, Bilbao, Estella (Navarra) 1998, comentario a cita de Num 13,1 –13,33.

2,1) Formaci�n del libro de Josu�:

"El libro de Josu� narra la ocupaci�n de la tierra prometida por el pueblo de Israel. Cierra, pues, el ciclo iniciado con las promesas hechas a los patriarcas...De ah� que el libro de Josu� completa el relato del Pentateuco" (COMENTARIO AL ANTIGUO TESTAMENTO, Vol I. La Casa de la Biblia, Madrid 1997, 303. En adelante citado como CAT1).

"Por otro lado, la entrada de Israel en Cana�n constituye el pr�logo de la historia de Israel en su propia patria, una historia que...terminar� cuando el destierro de Babilonia ponga fin a esta posesi�n dela tierra que se inicia en el libro de Josu�" (CAT1, 303).

"El libro de Josu� ofrece una visi�n muy simplificada de la ocupaci�n de Cana�n: Todo Israel con las doce tribus, perfectamente unido, bajo el caudillaje de Josu�, se apoder� por las armas (con la �nica excepci�n de la tetr�polis de Gaba�n, v�ase Jos 9) de todo el territorio de Cana�n (salvo algunos enclaves que quedaron para la �poca de David). Pero hoy se tiende a ver tras la ocupaci�n de Can�n un proceso mucho m�s complicado. Israel no se hab�a formado a�n como naci�n ni ten�a una unidad pol�tica como para afrontar una guerra de tales dimensiones. Es m�s veros�mil ...la visi�n de la ocupaci�n que nos da Jue 1,1-2,5, donde las tribus hacen sus conquistas por separado.(CAT1, 305).

2,2) El mensaje del libro de Josu�:

"La idea central del libro la da el redactor deuteronomista. Para un israelita, la posesi�n de la tierra prometida a los padres era el compendio de todos los bienes. Israel no se enter� de todo su valor hasta que la perdi� por la deportaci�n. El redactor deuteronomista se propuso relacionar ese valor de la tierra con el que para �l era el valor supremo: la adhesi�n incondicional al se�or, Dios de Israel. la tierra prometida a los padres es un don del Se�or, que se da con una condici�n: la fidelidad. Si Israel se aparta del Se�or, el mismo Dios que les enreg� la tierra, los expulsar� de ella." (CAT1, 305-306). Para evitarlo, hay que huir de la contaminaci�n de los cananeos...De esta forma, impl�citamente, est� explicado el destierro: Israel cay� en un sincretismo con los cananeos, se mezcl� y se dej� contaminar, y el Se�or lo expuls� de la tierra. "Si Israel sue�a de nuevo con volver a su tierra, lo que ha de hacer es mantenerse fiel al Se�or, no manch�ndose con la idolatr�a entre la que fuerza tiene que vivir" (CAT1, 306).

"La ocupaci�n de aquella tierra maravillosa, habitada por multitud de pueblos poderosos, era una empresa superior a Israel. Pero el Se�or se lo hab�a prometido a los antepasados del pueblo, y Dios siempre cumple. Para �l no hay ninguna dificultad, en el paso del Jord�n, ni en la fortaleza de Jeric�, ni en las coaliciones de reyes del sur o del norte. Los israelitas no ten�an nada que temer, mientras que los enemigos eran presa del p�nico antes de luchar." (CAT1, 306).

2,3,1) Jos 1,1-9 Misi�n de Josu�. "La historia de Mois�s acaba en Dt 34 con la muerte del gran caudillo; pero Dios le suscit� un continuador: Josu�...en Jos 1,7 se pide a Josu� que muestre su valor, no para la lucha, sino para ser fiel a lo mandado por Mois�s" (CAT1, 308).

2,3,2) Jos 2,1-24 Los esp�as y Rajab. "Los esp�as no hacen ninguna exploraci�n ni indagan nada. Se echan a dormir. Rajab les informa de que, a la sola noticia de la llegada de Israel, los enemigos son presa del p�nico (Ex 23,27). No hay quien se oponga a un Dios que viene precedido de tales haza�as y muestra ser Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra. Es la �nica informaci�n que dan los esp�as a Josu�: que el Se�or les ha entregado el pa�s y que sus habitantes est�n ya temblando. " (CAT1, 309).

Esta mujer, cananea y desviada en su vida, no fue considerada indigna de figurar entre los antepasados de Jesucristo (Mt 1,5). Heb 11,31 la alaba por su fe y Sant 2,25 por sus obras. Los santos padres ven en ella una figura de la Iglesia; y en el cord�n rojo por el que se salv�, la sangre redentora de Cristo" (CAT1, 309).

      "Rajab, la prostituta, o la osada complicidad: 

Su gesto, osado y clarividente a la vez, interesado y prof�tico a la vez, no ha quedado en el olvido. Buscadora de Dios, atisbadora de sus planes, Rajab permanece en la memoria como una par�bola viviente. La que nos revela la presencia de los creyentes m�s all� de las fronteras de la instituci�n. La que nos descubre una comunidad de esperanzas, por encima de las diferencias. Lo que nos orienta hacia una tolerancia y solidaridad que acortan las distancias entre los hombres y los pueblos." (FLECHA, Jos�-Rom�n, Buscadores de Dios. I Entre la ansiedad y la osad�a, Madrid (3) 1997, p 57-62.) 

2,3,3) Jos 6,1-21 Conquista de Jeric�. "La toma de una ciudad amurallada era pr�cticamente imposible para quienes carec�an de m�quinas de guerra. pero al Se�or no le cost� demolerlas m�s que de lo que hab�a costado el paso del Jord�n. El arca de la alianza que hab�a hecho posible el paso, convirti� el asedio en una procesi�n lit�rgica" (CAT1, 309).

2,3,4) Jos 13-21 Reparto del pa�s entre las tribus. "Estos cap�tulos, conocidos como la "secci�n geogr�fica" del libro de Josu�, son atribuidos a la escuela sacerdotal, o sea representar�an el �ltimo estrato del libro" (CAT1, 309).

Sobre Palestina central, el libro de Josu� tiene 12 cap�tulos, narrando lo relacionado con el territorio de Benjam�n y su santuario de Guilgal.

2,3,5) Jos 21,43-45 Conclusi�n del reparto. Tras el gran par�ntesis del reparto de la tierra, se vuelve a la idea fundamental del libro: el Se�or hab�a prometido con juramento a los patriarcas darles la tierra de Cana�n, y lo cumpli�. La ocupaci�n no fue una conquista de Israel, sino un don del Se�or, que puso a los enemigos en las manos de Israel, y les concedi�, tras la guerra, la posesi�n pac�fica del pa�s" (CAT1, 328).

2,3,6) Jos 23,1-16 Discurso de despedida de Josu�. Josu�, muy viejo ya, ve conclu�da su misi�n. El Se�or ha concedido a Isarel el descanso y la paz. Josu� congrega a todo el pueblo y pronuncia ante �l su testamento espiritual, en el que interpreta el pasado y da la clave para el futuro de Israel. No se dice d�nde, ni importa... Los israelitas no deben gloriarse de la conquista de la tierra: ha sido el Se�or el que ha combatido por ellos y les ha dado la victoria" (Cat1, 329-330).

2,3,7) Jos 24,1-28 Asamblea de Siqu�n. Despu�s de su testamento espiritual (Jos 23)...Josu� re�ne a todas las tribus en Siqu�n, ante Dios, es decir, en el santuario.Habla como los profetas: As� dice el Se�or, Dios de Israel" (CAT1, 330). Resume las narraciones del G�nesis...y "sigue un resumen dela historia de  salvaci�n, que ha solido ser considerado como uno de los modelos del "credo hist�rico"...La expresi�n esto no se lo debes a tu espada ni a tu arco (Jos 24,12) es un buen resumen de la teolog�a del don de la tierra... Recordada la historia, saca la consecuencia para el presente y el futuro: Temed al Se�or y servidle con fidelidad, lo que supone la retirada de los dioses... Josu� busac un compromiso...hay que elegir entre servir al Se�or, con todoas las consecuencias, o servir a los dioses locales...Josu� y su familia ya han optado por el Se�or. La respuesta es la esperada: el compromiso de servir, no a ning�n otro Dios, sino al Se�or, porque �l es nuestro Dios. No pueden ser infieles a quien ha hecho tanto por ellos" (Cat1, 330-331).

"Algunos autores defienden que, antes de la monarqu�a, las tribus de Israel formaban una especie de federaci�n de doce tribus o "anfiction�a". En Grecia y en el sur de Italia exist�an "anfiction�as" de doce ciudades en torno a un santuario central, de cuyo cuidado y mantenimiento se encargaban por turno. Se supone que en el Israel primitivo ocurr�a algo parecido. Las doce tribus se reun�an anualmente en torno al santuario central donde estaba el arca del Se�or. Y la asamblea de Siquem ser�a precisamente el momento en que se cerr�, entre grupos hasta entonces heterog�neos y amorfos, el compromiso constituyente de la anfiction�a: despu�s de ese momento y s�lo desde �l se pod�a hablar de "Israel" (CAT1, 331).

Fue en Siqu�n donde se renov� la alianza del Sina�. Josu� les dice: "Escoged hoy a qui�n quer�is servir".

Habr� santuarios, pero variar�n con el tiempo y las circunstancias: la tienda en el desierto, Guilgal con sus 12 piedras levantadas, Siqu�n Betel, m�s tarde Silo. La idea de "todo Israel" reuni�ndose en un solo santuario, tal como lo presenta Jos 24, s�lo se realiza m�s tarde con Salom�n, y sobre todo cuando Jos�as con su reforma suprima centralice el culto en Jerusal�n.

VIII) TEOLOG�A SOBRE LOS PRIMEROS TIEMPOS⁷

La historia primitiva de Israel se divide en varios documentos importantes, los cuales presentan a menudo una notable diferencia de pormenores. El m�s antiguo es el yahvista (J); proviene de los primeros tiempos de la monarqu�a y narra los sucesos anteriores a la entrada de Cana�n, a una distancia de al menos 300 a�os (vR1, 25).

Seg�n Ex 1,6s., el pueblo israelita nace en Egipto y de all� parte como una unidad compacta hacia los sucesos ya conocidos que le conducir�n a Cana�n. Pero la investigaci�n hist�rica ha demostrado que "Israel" es el nombre de la confederaci�n sagrada de tribus, que se constituy� por primera vez despu�s del ingreso en Palestina. Por el momento no se puede demostrar hist�ricamente la existencia de un "pueblo de Israel" antes de esta �poca. En este caso, la imagen del "pueblo israelita" en Egipto, en el Sina�, en el desierto, proviene del anacronismo comprensible de una �poca posterior, cuando ya se hab�a olvidado que en aquel entonces no exist�a ning�n Israel, sino s�lo tribus y asociaciones tribales, las cuales entraron m�s tarde a formar parte de Israel y al fin quedaron absorbidas en �l. (vR1,29).

A diferencia de los t�picos beduinos, que son n�madas propietarios de camellos, estas tribus -hasta donde llegan nuestras noticias- viv�an como n�madas dedicadas al cuidado del ganado menor; eran gente pac�fica, plantaban sus tiendas en las estepas donde sus animales hallaban pastos en invierno; y poco a poco fueron dedic�ndose a un modesto cultivo de las tierras (G�n 26,12). En verano se adentraban en los campos reci�n cosechados de la regi�n agr�cola en busca de pastos (vR1, 29).

En cuanto a los lazos religiosos y cultuales de esos antepasados pre-mosaicos de Israel, se puede decir que no eran desde un principio adoradores de Yahv�h; la revelaci�n de Yahveh tuvo lugar en un momento preciso de su existencia y de ello se conservaron algunos recuerdos en Ex 3,1s.; 6,1s. (vR1,29).

7Extractos tomados de: G. von Rad, Teolog�a del Antiguo Testamento,Vol 1, Ed S�gueme, Salamanca (3) 1975: vR1, y de la Biblia de Jerusal�n (Introducciones): BJ.

Las narraciones del G�nesis hablan con frecuencia del "dios de tu padre Abraham" (G�n 26,24; 28,13; 32,10)...En un fuerte contraste con todo cuanto sabemos acerca de los cultos cananeos, el culto de los "dioses paternos" no est� ligado a un lugar fijo, todo lo contrario, su distintivo primordial es su relaci�n constante con un clan determinado y con su destino. (vR1,30).

No debemos menospreciar la herencia que contiene este culto patriarcal anterior al yahvismo ni su funci�n dentro de la futura religi�n yahvista. La futura creencia en una elecci�n divina se halla ciertamente impl�cita en ella. Abraham, Isaac y Jacob eran los hombres que por primera vez recibieron la revelaci�n de una divinidad, la cual se compromet�a a protegerlos y guiarlos, y les promet�a una porci�n de las tierra de cultivo y numerosa posteridad....Probablemente la antiqu�sima narraci�n de la revelaci�n de Dios a Abraham en G�n 15,7s. pas�, con pocas modificaciones, de �sta �poca primitiva al ciclo posterior de las sagas del yahvista. (vR1,31).

La historia pol�tica de los antepasados de Israel anteriores al per�odo palestino no se puede reconstruir ni siquiera en sus l�neas generales. Dos⁸ lugares resaltan en la impenetrable oscuridad de la prehistoria israeelita: el monte Sina� y el mar Rojo. (vR1,31) .

1. Desde tiempos inmemoriales se mantuvo vivo en Israel el recuerdo del Sina� como el centro de una especial revelaci�n de Yahv�...Mois�s encontr� esta monta�a santa durante su permanencia en casa de su suegro madianita (Ex 3,1s.). Cuando Dios aparece en su monta�a tiemblan las tiendas de Cus�n, las lomas de Madi�n (Hab 3,7); de aqu� se deduce que el Sina� se hallaba en el territorio de los madianitas. Estos eran n�madas propietarios de camellos, es decir, beduinos. Se trata de unos territorios muy extensos, pol�ticamente indefinidos. (vR1, 32).

La visita al Sina� fue breve, pero las experiencias que esas tribus vivieron en este lugar, tuvieron una importancia incalculable para el futuro Israel. Aqu� Yahveh se revel� a s� mismo como su dios promulgando su ley, les uni� a s� con un lazo del cual no podr�n desligarse en el futuro y con �l se unir�n tambi�n a sus tribus hermanas. M�s tarde, cuando Israel se haya instalado en el pa�s, celebrar� este acontecimiento con una fiesta lit�rgica. (vR1, 33).

2.Las alabanzas que el futuro Israel dedic� a la liberaci�n de Egipto y al prodigio del mar Rojo superan en la riqueza de sus modulaciones todas las alabanzas que dedic� a las restantes acciones divinas. Es indudable que algunos grupos de las futuras tribus de Israel entraron en la zona del delta. Quiz�s llegaron all� obligados por la necesidad de hallar pastos para su ganado, pero m�s tarde, por ser el sector menos priviligiado de la poblaci�n, fueron sometidos a trabajos forzados en las grandes construcciones. Intentaron sustraerse a su condici�n y quiz�s se dieron a la fuga (Ex 14,5). Los egipcios los persiguieron, pero el regimiento de caballer�a que los persegu�a pereci� ahogado cuando atravesaba un mar. En este conjunto de acontecimientos insignificantes para la historia profana de la humanidad, quienes hab�an sido salvados vivieron una experiencia que trascend�a el destino individual de los interesados. De este modo la liberaci�n de Egipto y el paso del mar Rojo, entraron en la profesi�n de fe de Israel, m�s a�n, se convirtieron de hecho en el credo primitivo de este pueblo, en torno al cual fue creciendo la historia entera del Hexateuco. (vR1,36).

8En V. Rad se agrega un tercer lugar que es el oasis de Cades.

El lector encuentra la persona de Mois�s en casi todas las narraciones que van desde la permanencia del pueblo en Egipto hasta su llegada a la regi�n oriental del Jord�n. Mois�s es el hombre elegido por Dios, saca Israel de Egipto, es el mediador de la revelaci�n en el Sina� y conduce el pueblo en todos los momentos dif�ciles de su viaje hasta las estepas del Moab. Nunca se apreciar� suficientemente el impulso coordinador que deriva de este personaje para la comprensi�n de los relatos menores. Si el lector no tropezara a cada paso con el famoso caudillo, el hombre de Dios, el guerrero, etc., la conexi�n narrativa de los documentos se desintegrar�a ante sus ojos en una serie de epiodios bastante incoherentes. (vR1,37).

IX) LA CRISIS PROVOCADA POR LA CONQUISTA DE CANAAN⁹

Es indudable que cuando las tribus penetraron en el pa�s agr�cola tra�an consigo un rico caudal de tradiciones. A diferencia de otros pueblos que pasaron tambi�n de la vida n�mada a la sedentaria, Israel cuid� con mucho respeto sus tradiciones primitivas incluso despu�s de haberse convertido en pueblo sedentario. Pero como estas tradiciones de la �poca n�mada se mezclaron indisolublemente con las ideas de la religi�n agr�cola cananea y por otra parte fueron refundidas una y otra vez por las generaciones sucesivas, resulta imposible liberarlas de todas estas complicaciones posteriores para reconstruir su significado primitivo. (vR1,39).

El relato de "la asamblea de Siquem" (Jos 24) da a entender que en una hora dram�tica la casa de Jos�, por boca de su representante Josu�, apremi� a las otras tribus a tomar una decisi�n en pro o en contra de Yahv�h...La alianza trabial instituida en Siquem no ten�a directamente una funci�n pol�tica. Era una confederaci�n de car�cter religioso, es decir: asociaba a las tribus en el culto al dios Yahv�h y en el cuidado de un mismo santuario. Bajo el punto de vista pol�tico, las tribus segu�an abandonadas a su propia suerte y deb�n preocuparse de s� mismas y de su espacio vital. (vR1,41).

Las peregrinaciones regulares de los miembros de la anfiction�a (confederaci�n, asamblea; como tarea busque una definici�n de "anfiction�a") al santuario com�n donde se hallaba el arca, jugaron un papel decisivo en favor de una verdadera uni�n de las tribus. Estas romer�as, en especial la organizada para la gran fiesta de oto�o, junto con los sacrificios y el compromiso de la alianza, constitu�an los momentos culminantes de la vida de la confederaci�n tribalo. Parece cierto que su contenido principal consist�a en un compromiso solemne de observar las leyes de Yahveh que ten�a el car�cter de una renovaci�n peri�dica de la alianza. (vR1,42).

9De V. Rad.

Era adem�s inevitable que las tribus ya instaladas en el pa�s entraran en contacto con algunos de los santuarios cananeos m�s famosos. Tambi�n �stos eran centros de peregrinaci�n a donde aflu�an grandes muchedumbres en los d�as de las festividades principales. Junto a las celebraciones cultuales, estas fiestas ofrec�an a los oriundos de los pa�ses m�s lejanos la feliz oportunidad de organizar mercados anuales; se vend�a y compraba, se solicitaba la mano de la futura esposa o se celebraban los esponsales y se resolv�an los litigios. La fiesta se convert�a en una feria. (vR1, 44).

Las figuras de Abraham, Iaac y Jacob se entrelazaron autom�ticamente con las leyendas cultuales de origen cananeo. As�, por ejemplo, los adoradores del dios de Abraham que pertenec�an a las tribus de L�a, entraron en la regi�n donde se encontraba el santuario del �rbol de Mambr� y se apropiaron la leyenda cultual de este lugar sagrado, relacionando la visita de los tres personajes divinos con su primer antepasado Abraham (G�n 18). (vR1,45).

Nunca llegaremos a imaginar la vitalidad y el colorido de la vida cultual de aquella �poca, cuando las tribus viv�an con una autonom�a casi absoluta. Si bien todas ellas adoraban a Yahv�h y se hab�an comprometido a cuidar su santuario; todav�a quedaba un largo camino por recorrer hasta que la fe yahvista las penetrara por completo y constituyera la base de su unidad. S�, todo el pueblo de Israel se dirig�a cada a�o en peregrinaci�n al santuario central donde un sacerdote yahvista velaba por la pureza de las tradiciones, pero ese Yahv�h que ten�a su trono sobre el arca, ten�a, al principio, una importancia insignificante en la vida cotidiana del campesino israelita. (vR1,45).

Los cultos cananeos, como era l�cito esperar de una poblaci�n campesina, eran  cultos de fecundidad: Baal era el propietario de una colina, oasis o de otro lugar cualquiera; Baal ten�a con la tierra una relaci�n de matrimonio sagrado (ieroz gamoz ); �l es la potencia generativa m�stica que fecunda la tierra con el esperma de la lluvia. Los hombres participaban de su poder bienhechos penetrando en su misterio e imit�ndolo. La prostituci�n cultual era una caracter�stica esencial de esta religiosidad; en los santuarios viv�an prostitutas sagradas (1 Re 15,12; 2 Re 23,7; Dt 23,18) y los objetos caracter�sticos del culto cananeo eran las estelas, culumnas de piedra mal talladas (G�n 28,18; Ex 23,24; Dt 16,22) y postes llamados "aser�s" (Jue 6,25; Dt 16,21), ambos quiz� s�mbolos f�licos. Junto a Baal estaba Astart�, la diosa de la fecundidad por ontonomasia. Un culto impotardo de Babilonia y Siria ya en los primeros tiempos era el del dios Dag�n, otra divinidad de la vegetaci�n (1 Sam 5,2 s.) (vR1,47).

10La f�rmula "Yahv�h, el dios de Israel", tan frecuente en el AT, se halla estrechamente ligada al arca y proviene de Siquem.

El encuentro de la religi�n yahvista con un ambiente cultual tan diverso como el cananeo se realiz� con gran naturalidad; fue el resultado del contacto frecuente de muchos grupos hebreos con los santuarios cananeos. Se habla a veces de un proceso de cananeizaci�n de la religi�n yahvista. No debemos pues suponer -al menos en los primeros contactos- que el yahvismo hubiera ayudado a sus fieles con alg�n g�nero de instrucciones o normas pr�cticas. El culto yahvista necesitaba primero tomar conciencia de su originalidad con relaci�n a los otros cultos y ello requer�a su tiempo. La rapidez en el proceso de cananeizaci�n de la religi�n yahvista fue diversa en cada regi�n; mucho m�s r�pido en el norte que en el sur jud�o; en cambio en la tribu de Efraim fue m�s lento que en la de Manas�s por vivir �sta en una simbiosis m�s estrecha con las ciudades cananeas y sus santuarios. (vR1,48).

El yahvismo no habr� podido asimilar esta antigua concepci�n cananea si no hubiera comenzado en seguida un proceso de desmitificaci�n. Los dioses se convirtieron en ministros celestiales de Yahv�h. La adopci�n de ep�tetos divinos puramente cananeos nos muestra hasta qu� punto lleg� la asimilaci�n de las concepciones cananeas. Seg�n Num 24,8. Yahv�h tiene "cuernos como el b�falo"; ahora bien, la corona de cuernos era el atributo de una divinidad que Israel no pudo conocer antes de entrar en Cana�n. (vR1, 49).

El yahvismo tom� muchas pr�cticas del culto canananeo, en particular los sacrificios y sus ritos...M�s tarde, en el �mbito de la teolog�a deuteron�mica, Israel consider� la aceptaci�n o el simple uso de las pr�cticas del culto cananeo como la mayor apostas�a de Yahv�h...Pero al principio esta adaptaci�n a formas cultuales extranjeras obedec�a a la apremiente necesidad de la supervivencia...muchas concepciones cananeas le fueron de gran utilidad puesto que pod�a fluir en su molde y tomar una forma nueva.(vR1, 50). Es lo que hoy llamamos inculturizar la fe, es decir inculturizra la fe yahvista en la cultura cananea.

Este avance continuo de Yahv�h, esta invasi�n de sectores y �mbitos ajenos a su dominio, este apropiarse y transformar concepciones cultuales de otros c�rculos religiosos muy diferentes, es sin lugar a dudas, el rasgo m�s apasionante de la historia del yahvismo primitivo. Es f�cil imaginar que cada batalla con el culto a Baal era, para la comunidad yahvista, un duelo de vida o muerte. (vR1, 50-51).

En la mayor�a de los casos hemos de contentarnos con registrar los resultados de un incesante forcejeo con los cultos extra�os. As�, las interminables listas de animales inmundos (Lev 11; Dt 14) presuponen largos y tenaces combates contra los ritos extranjeros. Seg�n parece, estos cat�logos quieren quitar todo valor sagrado a ciertos animales que en otros lugares pose�an alg�n significado positivo para el culto. (vR1,52).

Sin embargo, lo m�s sorprendente es la firme y tenaz resistencia del yahvismo frente a la mitizaci�n de la sexualidad. Con su mentalidad m�tica, los cultos cananeos consideraban el acto sexual y la procreaci�n como acontecimientos divinos. Por esto la atm�sfera religiosa se hallaba saturada de relatos m�tico-sexuales. No obstante, Israel no tom� parte en esta "divinizaci�n" de la sexualidad. Yahv�h estaba por encima de la polaridad sexual y esto significaba que Israel no pod�a comprender ni aceptar lo sexual como un misterio sagrado. Lo exclu�a del culto porque era un fen�meno del mundo creado. (vR1,53-54).

Como es sabido, el antiguo derecho israelita se distingue del c�digo de Hamurabi porque concede mayor espacio a la venganza privada, en especial a la venganza de sangre. Pero conviene notar que en el c�digo de Hamurabi la administraci�n del derecho y de la justicia penal se encuentran incomparablemente m�s centralizadas, mientras en Israel faltaba esta instancia que quitaba al individuo la facultad de vengar un crimen por su propia cuenta. Por esta raz�n, en ciertos casos la venganza de sangre era en Israel una instituci�n leg�tima para contener la violencia; en otras circunstancias el "libro de la alianza" exige que el castigo venga de la autoridad p�blica. M�s tarde, la creciente influencia del estado en la vida social comport� en Israel, como en los dem�s pa�ses, la disminuci�n progresiva de la venganza de sangre.Pero una caracter�stica de Israel es que, a�n en �pocas tard�as, ser� incapaz de reconocer al estado como el tutor de las instituciones jur�dicas, pues evidentemente no estaba dispuesto a excluir el derecho de la inmediata competencia de Yahv�h.(vR1,58).

Frente a este apego tan primitivo al mundo objetivo del culto y de los rito, sorprende la importancia siempre decreciente de la magia en el culto israelita. Esta ausencia de lo m�gico coloca ya al antiguo Israel en una posici�n singular entre todos los fen�menos religiosos del antiguo oriente... la mentalidad m�gica es una forma primitiva de concebir el mundo... se caracteriza por su modo realista de concebir las fuerzas naturales y la posibilidad de transmitirlas o dirigirlas mediante seres vivos e incluso por la mediaci�n de objetos "inertes". (vR1,60-61). Brevemente podemos decir: no a la magia, s� a la fuerza de la palabra de Dios.

La religi�n yahvista puso l�mites a la magia y a su competencia; es un caso �nico en la historia de las religiones. La intensidad con la que Yahv�h se manifestaba en todo lugar como una voluntad personal, era sencillamente irreconciliable con el automatismo impersonal de las fuerzas m�gicas. Nadie pod�a alcanzar a Yahv�h con la ayuda de influencias m�gicas o defenderse de �l con invocaciones hechiceras, ni era posible conseguir, mediante un secuestro arbitrario de su potencia, efectos que no provienen de �l de la manera m�s inmediata y personal. Por esto mismo, Israel comenz� muy pronto a liberar sus concepciones jur�dicas de todo elemento m�gico y no tard� en sustituir la idea m�gica de la culpa o los efectos m�gicos del derecho de asilo, por conceptos bien claros sobre la responsabilidad moral del individuo (vR1,62).

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