| Fen�menos Parapscol�gicos |
| Samael Aun Weor |
| Distinguidos caballeros, distinguidas damas; daremos comienzo a nuestra pl�tica de esta tarde. Dentro del terreno de lo psicol�gico y parapsicol�gico, existen ciertamente sorpresas extraordinarias. En momentos en que inicio esta pl�tica, me viene a la memoria el caso ins�lito de Eusapia Paladino, de N�poles. En presencia de esta mujer se suced�an fen�menos parapsicol�gicos extraordinarios. Sabios esc�pticos, materialistas de toda Europa, viajaron a N�poles con el prop�sito de "desenmascarar el fraude", como lo dec�an en aquellos d�as. Realmente tal caso asombraba...Para analizar las cuestiones meramente parapsicol�gicas de Eusapia Paladino, hubo que organizar todo un Laboratorio. No faltaban all�, B�sculas delicad�simas, papel fosforescente, yeso, placas fotogr�ficas muy sensibles, aparatos de m�sica entre cajas de acero, debidamente electrizadas con alta tensi�n, etc. Este caso parapsicol�gico era formidable; Eusapia Paladino fue sentada en una silla muy especial; de lado y lado se colocaron postes de acero, se le envolvi� en alambres de cobre hasta las orejas, los agujeros de las orejas, donde siempre van los aretes de las mujeres, fueron traspasados con alambres; sus dedos, su cuerpo entero, con el prop�sito de "conjurar cualquier fraude".Se le at� a los postes de acero en forma tal que cualquier movimiento se hacia imposible. Si intentaba durante los experimentos parapsicol�gicos, mover siquiera un dedo, resonaba un timbre... Se examin� el cuerpo de la presunta paciente: la urea, normal; no se encontr� alb�mina en sus ri�ones. La sangre negativo total, el funcionamiento hep�tico, normal; no se hallaron c�lculos en la ves�cula biliar. El examen iridiol�gico, demostr� un organismo sano. El caso era, pues formidable. En presencia de Eusapia Paladino una mesa, violando la ley de la Gravedad, se suspendi� en la atm�sfera. Se sacaron fotograf�as del hecho, se comprob� hasta la saciedad el fen�meno. Quienes asistieron eran esc�pticos materialistas, tipos incr�dulos en un ciento por ciento, y sin embargo la Ley de la Gravedad hab�a sido violada. No present� la paciente (en este caso concreto) sino �nicamente cierto temblor nervioso, m�s bien de tipo hist�rico, no creo que hubiese llega do hasta el temblor de tipo epileptoide. No pose�a cultura de ninguna especie, intelectualmente era una mujer analfabeta. Continuando con aquellos experimentos de tipo parapsicol�gico, acaeci� que una bandolina que se hallaba en el suelo del Laboratorio flot� en la atm�sfera circundante, y lo m�s extraordinario es que resonaba con una m�sica armoniosa, como si manos metaf�sicas la estuviesen haciendo Vibrar. El examen hecho en tal caso, no demostr� fraude. Quienes estaban, no eran tipos fan�ticos, pues eran absolutamente esc�pticos, incr�dulos en un ciento, y la bandolina flotaba en ambiente circundante... La madre de Botacci, la madre de un cient�fico muerta ella hac�a algunos a�os apareci� en medio del Laboratorio. Se sacaron fotograf�as, los cient�ficos no se dejaron llevar de las emociones inferiores. Usaron sus placas, sus reflectores, etc., y adem�s las placas fotogr�ficas no eran susceptibles de alucinaci�n. Podr�amos aceptar la palabra "alucinaci�n". Pero no es concebible que las placas fotogr�ficas puedan pasar por el proceso de la alucinaci�n, pero no es concebible que las placas fotogr�ficas puedan pasar por el proceso de la alucinaci�n. El hecho era concreto y exacto: se trataba de asuntos cient�ficos que deb�an ser rigurosamente comprobados.Fue fotografiada la difunta; tambi�n se obtuvieron moldes de rostros en yeso. Todo este material did�ctico fue rigurosamente registrado fen�menos Pues, ins�litos dentro del terreno mismo de lo parapsicol�gico... Los movimientos nerviosos podr�an acusar histerismo en la paciente, mas no hubo huellas, o no se registraron temblores nerviosos de tipo epileptoide. Todo esto, pues lo hago notar aqu�, ante ustedes, dentro del terreno exclusivo parapsicol�gico. Claro, aquellos cient�ficos incr�dulos regresaron a sus pa�ses de origen, absolutamente convencidos de lo metaf�sico. De pronto no pudieron ellos sentar teor�as; se limitaron a registrar fen�menos y creo que esto es M�s que suficiente para reflexiones. Que se puedan inferir de tales fen�menos algunas teor�as interesantes, es innegable. "Teor�a" significa "procesi�n de ideas" y en este caso, cada cual es libre de sentar su teor�a; yo me limito a citar fen�menos...En Estados Unidos -California- en Merville acaeci� otro hecho, tambi�n ins�lito, que traigo esta tarde aqu�, para reflexi�n... Todos hemos o�do, hablar de William Crookes, el hombre que present� la "materia radiante" en sus tubos de ensayo, un cient�fico de renombre. Acaeci� en aquel pueblo, tambi�n algo que est� fuera de lo normal; ciertas piedras eran arrojadas a casa de una familia distinguida, a la casa de las se�oritas Fox. Y lo m�s interesante es que esas Piedras entraran por una ventana y salieran por otra, con movimientos, pues, fuera de lo normal. William Crookes, llamado a este tipo de investigaciones parapsicol�gicas, not� que cuando tales fen�menos suced�an en aquellas en aquella casa, dos j�venes, (dos se�oritas) ca�an en un trance Ps�quico muy especial. Resolvi� examinarlas detenidamente. Se not�, en estos casos, movimientos nerviosos de tipo epileptoide, y esto es bastante interesante. Llegaban estas damas, no s�lo a la hipnosis, sino que en un estad�o m�s avanzado, penetraban hasta la catalepsia, quienes han estudiado algo de hipnolog�a universitaria, sabr�n diferenciar muy bien entre lo que es un trance hipn�tico y un trance de tipo catal�ptico. Podr�a decirles a ustedes que considero, el trance hipn�tico, como la introducci�n -dij�ramos- al estado catal�ptico.Suele ser un Poco, dif�cil llevar a un paciente al estado catal�ptico. Dentro del terreno de la vida real, muchas veces se ha dado sepultura a un sujeto en estado catal�ptico. Y me viene a la memoria, en estos momentos, algo que acaec�a en Puebla. All� exist�a un sepulturero muy interesante, o un jefe de pante�n para ser m�s claro, muy interesante. Antes de permitir la sepultura de alguien, exig�a que se dejase al ata�d, pues, con el difunto, una noche dentro de la capilla, con el prop�sito de darle oportunidad "por si acaso", "por si las moscas", como dicen, a que "volvieran en s�". Este hombre al fin declar�, a trav�s de la radio, que "por lo menos un cincuenta por ciento de los candidatos a sepultura, hab�an resucitado". Fue un poca atrevido su concepto. A�n m�s: se atrevi� a citar nombres y apellidos de doctores que dictaron o que firmaron certificados de defunci�n. Por aquellos d�as se estaba formando un gran problema con motivo de esas declaraciones en Puebla. Al fin le prohibieron a este hombre seguir hablando, esto debe invitarnos a la reflexi�n.�Y qu� diremos nosotros de las MOMIAS DE GUANAJUATO? Muchas aparecen en actitudes ins�litas, como tratando de abrir una caja, o volteadas boca abajo. Se ve que a muchos, pues, se les ha dado sepultura en estado de catalepsia. �Qu� la ciencia hipnol�gica universitaria capacite a un profesionista para llevar al paciente hasta el estado catal�ptico? No es imposible; pero ante todo, el profesionista tiene que volverse id�neo en hipnolog�a; de lo contrario, no ser�a posible llevar a un paciente hasta el estado catal�ptico. Bueno, para no desviarnos tanto del tema, continuar� dici�ndoles a ustedes que aquellas se�oritas Fox de Marville, llegaban hasta el estado catal�ptico. En los an�lisis hechos s� exist�a en este caso movimiento nervioso epileptoide. Esto nos invita a la reflexi�n; nos acordamos de aquellos posesos del Evangelio Cr�stico, con convulsiones de tipo epil�ptico. En todo caso, si se not�, pues, el movimiento nervioso epileptoide en las se�oritas Fox, de Merville. Por lo dem�s, el an�lisis no demostr� ning�n �rgano afectado en particular. El an�lisis cerebral dio buenos resultados y en general, toda su historia cl�nica, dij�ramos era normal. Cuando estas damas ca�an en catalepsia, se obten�a cierta materializaci�n fantasmal, fuera de lo com�n. William Crookes, que era un f�sico extraordinario, construy� para el efecto o hizo para el efecto, organiz� un Laboratorio espec�fico, definido. A ellas las meti� en una "c�mara negra", debidamente encadenadas, con el prop�sito de asegurarse de la posibilidad de cualquier "fraude". Una vez en catalepsia aquellas damas, ven�an los fen�menos; Sin embargo el doctor William Crookes, tengo entendido que apelaba en parte a la hipnolog�a, hasta llevarlas al "trance". Posteriormente, haciendo mayores esfuerzos, consegu�a la catalepsia y ya en estado catal�ptico, apareci� en pleno Laboratorio alguien: una dama que dec�a llamarse Katye King, muerta hac�a no s� cuantos a�os. Todos los cient�ficos que vinieron a los experimentos parapsicol�gicos del doctor William Crookes eminente f�sico, descubridor de la "materia en estado radiante", eran gente esc�ptica. No hab�a all� religiosos ni fan�ticos de ning�n tipo; la cuesti�n era exclusivamente cient�fica. Las fotograf�as que se tomaron fueron exactas se logr� fotografiar a Katye King, que estuvo materializ�ndose, durante tres a�os consecutivos, en el Laboratorio del eminente f�sico. Ella se dej� someter a toda clase de an�lisis cient�ficos, y despu�s de tres a�os, lentamente y en presencia de todos los sabios, se desmaterializ�, dejando sin embargo un bucle de cabello, all� como testimonio. Dijo: "He cumplido una misi�n, he demostrado que m�s all� de la tumba hay algo, algo distinto, algo diferente. A eso he venido, y ya cumplida mi misi�n, me retiro"... Abraz� a todos los sabios y en presencia de todos ellos, lentamente se fue desmaterializando. Como para que no creyeran que se trataban de simples alucinaciones, dej� un bucle de cabello. Ante hechos ins�litos, tan crudos, tan realistas, francamente no concibo c�mo pueda existir todav�a el escepticismo materialista, m�xime cuando en la universidad de Ciencias Ps�quicas de Londres, existe much�sima documentaci�n parapsicol�gica.Algo que nos asombra, y es que por esta �poca de la esc�ptica Rusia marxista-leninista est� viniendo ahora la mayor cantidad de material did�ctico parapsicol�gico. Han inventado los rusos un aparato extraordinario, mediante el cual es posible percibir y hasta fotografiar el FONDO VITAL ORGANICO. Tal FONDO VITAL, visto a trav�s de ese aparato, recibi� en Rusia el nombre espec�fico, definido, de "CUERPO BIOPLASTICO". Se le ha estudiado en relaci�n con los �rganos, se le ha estudiado fuera de los �rganos, se ha fotografiado al CUERPO VITAL detenidamente. No hay duda de que el "CUERPO BIOPLASTICO" y el "CUERPO VITAL" es lo mismo. Lo curioso del caso es que los Indostanes ya conoc�an, antes del invento de este aparato, al "CUERPO BIOPLASTICO", s�lo que le denominaban "LINGAM SARIRA"...Y me viene a la memoria, en este momento, un experimento parapsicol�gico notable. Un sujeto pasivo, en trance, catal�ptico, pudo proyectar fuera de s� mismo, a unos cuantos metros, al "CUERPO BIOPLASTICO". Alg�n periodista que se hallaba en esa sesi�n cient�fica, sac� su Pistola y dispar� contra tal cuerpo, que se hab�a hecho visible y tangible a Pocos metros, frente al sujeto catal�ptico. Lo interesante de esta cuesti�n fue que la bala hubiera ido a parar exactamente al ventr�culo izquierdo del coraz�n del sujeto catal�ptico. Obviamente �ste muri�. Pero yo me preguntar�a y le preguntar�a a ustedes como personas cultas: �c�mo es posible que una bala, disparada a distancia contra un objeto "A", aparezca de pronto en una persona "B", situada al lado del que ha disparado? Tal vez, dir�an ustedes podr�a sucederse el hecho de que se hubiese sido v�ctima de una alucinaci�n o si el sujeto pasivo hubiera intentado un truco, coloc�ndose �l mismo de blanco para la bala. Pero el caso es que el sujeto pasivo estaba al lado del periodista; junto al sujeto pasivo hab�an otros controlando al experimento. Esto escapa perfectamente a las leyes de la f�sica, como escapa el "MESON K" por ejemplo, a la ley de la paridad. Bien saben ustedes que en F�sica ha llamado la atenci�n que el famoso "MESON K" se burla de la "ley de la paridad". Parece interferido el "MESON K" por leyes de un Universo que yo llamar�a "Universo paralelo". Considero que el concepto de "Universos paralelos", resiste cualquier an�lisis, m�xime cuando se ahonda en los misterios del "MESON K".Bien, obviamente vemos pues que, el "CUERPO BIOPLASTICO" tiene realidad. Eminentes hombres dedicados a la ciencia de la parapsicolog�a, ahondando por este camino de los rusos, han descubierto cuatro cualidades espec�ficas del CUERPO VITAL, 0 "CUERPO BIOPLASTICO": a) Est� �ntimamente relacionado con los procesos bioqu�micos, tanto de asimilaci�n como de eliminaci�n. b) Se encuentra asociado tambi�n a los procesos relacionados con la sexolog�a, ya sea dentro del terreno de la fecundaci�n o de los simples partos. c) Hay relaci�n del cuerpo ese, con los procesos de la luz, del color, del calor, del sonido, de las percepciones, etc. d) Est� relacionado con la imaginaci�n y la voluntad. Yo creo que don Emmanuel Kant, el fil�sofo d e Koenisberg, el autor maravilloso de "La cr�tica de la raz�n pr�ctica" y de "la cr�tica de la raz�n pura", tuvo gran raz�n al asegurar la necesidad de un "NEXUS FORMATIVUS" para el organismo humano. Tal "NEXUS FORMATIVUS" ser�a, incuestionablemente, el "CUERPO BIOPLASTICO" ruso.Ahondando por estos caminos, llegamos a la conclusi�n de que un cuerpo puramente bioqu�mico, fisiol�gico, anat�mico, no puede existir sin un "NEXUS FORMATIVUS". Tampoco yo podr�a concebir la existencia de este edificio, si no hubieran cimientos para los muros, para las partes. Pero hay algo que todav�a no hemos tocado. Me viene a la memoria el caso de Katye King materializada en pleno Laboratorio, o la madre de Botacci el gran cient�fico italiano, materializada tambi�n en aquel otro Laboratorio de N�poles. No hay duda de que existe un "Yo" psicol�gico. Miars, o Miers, nos habla francamente del "YO SUBLIMINAL". Cada cual es muy libre de pensar como quiera, pero no encontrar�amos realmente una explicaci�n l�gica, que resistiera un an�lisis, si no acept�ramos el famoso Ego de los psic�logos. No es posible concebir una m�quina que pueda por s� misma tener procesos anal�ticos definitivos; que tenga emociones, que tenga psiquis, si no existiese un sujeto de tipo m�s bien psicol�gico "metaf�sico", dir�an los religiosos. �All� los religiosos con su metaf�sica! Respeto las religiones, pero no me estoy metiendo por ahora en eso. Quiero ce�irme, en forma estricta, a la cuesti�n psicol�gica y de paso tocar los problemas de tipo parapsicol�gico.Cuando uno sondea a un sujeto pasivo en una sesi�n de hipnolog�a, puede descubrir que existe el subconsciente y el preconsiente. Sobre los t�rminos "subjetivo" y "objetivo", "consciente" y "subconsciente", hay mucha discusi�n actualmente. Los psic�logos, dij�ramos del siglo pasado, consideraban "consciente" todo lo que se relacionaba con las percepciones f�sicas-ordinarias: los procesos de razonamiento, los procesos emocionales, etc. Consideraron como "subconsciente", aquellos procesos que escapaban a la percepci�n ordinaria. Para ellos, subconscientes eran los sue�os, subconscientes eran los fen�menos meramente telep�ticos etc. Pero la Psicolog�a Revolucionaria va m�s lejos: considera "consciente" LO REAL, aquello que se halla relacionado con los procesos psicol�gicos, aquello que est� �ntimamente vinculado a los INTUITOS de Kant, a las experiencias directas de LO REAL, a los �xtasis de los santos. Y no quiero con esto, hacer demagogia y convertirme en un �mulo de muchos sapientes. No, �nicamente quiero hablar en forma concreta y enf�tica... OBJETIVO es LO REAL, lo ESPIRITUAL: SUBJETIVO lo que no tiene realidad, o lo que tiene una realidad circunstancial, aquello que verdaderamente pertenece al diario bregar por la existencia.Esto que digo, en modo alguno puede satisfacer a los acad�micos debido al hecho concreto de que en la academia, se considera "objetivo" y "real" a lo f�sico y a las percepciones sensoriales externas, y "subjetivo" a lo que no puede tener realidad f�sica, concreta. Hago esta aclaraci�n para especificar bien el sentido de esta pl�tica. En todo caso, el "Yo" de muchos Psic�logos, el "Yo" de la psicolog�a Experimental no lo considero algo meramente objetivo; pero s� digo que es subjetivo en un ciento por ciento, que pertenece a las regiones del subconsciente. Hay asociaci�n entre lo subjetivo y lo subconsciente; lo subjetivo es subconsciente, lo objetivo es consciente. Considero que el "yo" es subjetivo...Los te�sofos piensan que existe un "Yo" de tipo "superior" y lo denominan "Alter-Ego", tambi�n aceptan un "Yo Inferior". Creen dicen ellos que "el superior debe dominar al inferior", que "cuando eso se logra, nos convertimos en algo as� como "Mahatmas" como dicen en el Indost�n, es decir en "hombres de tipo superior". �All� los Te�sofos con sus conceptos! Yo entiendo, sencillamente, que "superior" "e Inferior", son dos secciones de una misma cosa. En todo caso, el Ego, el "Yo", es subjetivo, tiene un principio y tiene un fin. El "Yo" (en s� mismo) en modo alguno es algo dij�ramos, permanente, como suponen muchos Psic�logos; el "Yo" es algo paralizado.La DOCTRINA DE LOS MUCHOS, del T�bet, vale la pena tenerla en cuenta. Creen los tibetanos que dentro de nosotros existen mucho "Yoes" esto no lo aceptar�a jam�s la psicolog�a moderna de tipo occidental. La DOCTRINA DE LA MULTIPLICIDAD DEL "YO", es tibetana. No hay duda, tambi�n de que los egipcios aceptaron tal doctrina, y a los diversos "Yoes" les denominaban los "DEMONIOS ROJOS DE SETH". As� pues, dentro de nosotros hay una multiplicidad de "Yoes". S�, los tibetanos hablan de los "agregados ps�quicos", en la DOCTRINA DE LOS MUCHOS. Considerando las cosas desde ese punto de vista, llegamos a la conclusi�n de que el "Yo" no es algo permanente. Obviamente, nadie podr�a aceptar un "YO" Psicol�gico si no lo ha visto desde el punto de vista sensorial. Pero si he citado en alguna forma los fen�menos de la parapsicolog�a, los fen�menos observados en N�poles y los Estados Unidos, lo he hecho con el prop�sito de que ustedes entiendan que s� ha sido comprobada la realidad de un "Yo", que inclusive contin�a despu�s del sepulcro. S�lo a�ado a este punto de vista dij�ramos, fenomenol�gico la DOCTRINA TIBETANA DE LOS MUCHOS; considero que dentro de cada uno de nosotros hay muchos "Yoes".Obviamente, esto podr�a darnos una explicaci�n concreta del por qu� de las contradicciones Psicol�gicas en los seres humanos. "Yo voy a comer", dice el "Yo" del est�mago." No, no es eso lo que quiero", dice el "Yo" intelectual "Voy a leer un poco". De pronto interviene un tercero en discordia, y asegura; "Voy a dar una caminata, en vez de comer o de leer" es el "Yo" del movimiento. Hay, pues, una serie de contradicciones Psicol�gicas, dentro de nosotros que bien vale la pena tener en cuenta. Adem�s deben saber ustedes caballeros, damas que la m�quina org�nica est� muy bien hecha. Tenemos un cerebro intelectual, tenemos un centro intelectual, tenemos un centro emocional, y eso nadie me lo puede negar. Si el centro intelectual est� ubicado estrictamente en el cerebro, el emocional se halla ubicado exactamente en el coraz�n y sistema nervioso Gran Simp�tico, en general. Tenemos un centro motor, que est� ubicado en la parte superior de la espina dorsal; tenemos un centro instintivo que est� en la parte inferior en la espina dorsal, y tenemos el centro sexual. �Qu� cada uno de esos centros tenga su mente espec�fica?. Eso es innegable; lo vemos en los funcionalismos.Incuestionablemente, la m�quina org�nica es un poco compleja. Las impresiones llegan al cerebro y son remitidas por el Ego o por el "Yo", a cualquiera de los centros de la m�quina. Puede suceder que el "Yo" env�e las impresiones en forma equivocada, a un centro que no le pertenece, y entonces tenemos un error manifiesto en la personalidad. Suele acaecer, se�ores, de que muchas veces se confunde un centro con otro. Ejemplo: una mujer atiende muy bien a un hombre, y de pronto porque "le cae" muy simp�tico, le brinda, atenciones espec�ficas de toda clase, etc. Claro, aquellas impresiones llegan al centro intelectual del hombre; pero puede suceder que el Ego, o el "Yo", remita tales impresiones al centro sexual, por ejemplo y entonces el sujeto sienta, por esa mujer, atracci�n sexual, o que la remita al centro emocional, y entonces el sujeto llega a creer que esa mujer, por el hecho de haberle brindado tales atenciones, est� enamorada de �l. Equivocado as�, puede requerir de amores a la mujer, y si la mujer nunca ha pensado en enamorarse de �l, sino que lo ha atendido por simple amistad, por simple cortes�a, queda tremendamente sorprendida cuando el sujeto viene a requerir�a de amor... Yo conozco a alguien por ah�, cuyo nombre no menciono, que siempre vive en esa equivocaci�n; se equivoc� una vez y se sigue equivocando mil veces. El hombre, cada vez que ve a una dama que le atiende, cree que est� enamorada y de hecho la requiere de amores. Las damas, por lo com�n, quedan tremendamente sorprendidas, puesto que ellas no se han enamorado de �l. As� ha conseguido, este hombre, que gente que le ten�an estimaci�n ahora lo aborrezcan. Conclusi�n: Ya esta bastante "grandecito" y no logra conseguir mujer. Vean ustedes, pues, cu�l f�cil es enviar las impresiones que llegan a trav�s de los sentidos a un centro que no le corresponde. Si no tuvi�ramos el "Yo" psicol�gico, si solamente existiera dentro de nosotros el "material ps�quico", estoy seguro que en este caso las impresiones ser�an remitidas, exactamente, al centro correspondiente de la m�quina org�nica pero desgraciadamente, el "Yo" psicol�gico suelo confundir "la gimnasia con la magnesia".Incuestionablemente, el "Yo" psicol�gico, es un manojo de prejuicios, temores, odios, apetencias, recelos, fornicaciones, adulterios, etc., etc., etc., etc., Conclusi�n: el "Yo" psicol�gico est� compuesto por un c�mulo de "Yoes", de tipo tambi�n psicol�gico. Cada "Yo" tiene los tres cerebros: el intelectual, el emocional y el motor-instintivo-sexual. Conclusi�n cada uno de los "Yoes" que en nuestro interior cargamos, parece una persona diferente, es una persona diferente. Todos estos "Yoes" que en nuestro interior cargamos, ri�en por la supremac�a, quisieran ser los amos, los se�ores, y cuando uno de ellos logra el control total de la m�quina org�nica, cree que ha triunfado, pero no tarda el momento en que otro lo desplace. Consideradas las cosas desde este �ngulo, miradas desde este punto de vista, ciertamente no tenemos nosotros, todav�a, un verdadero sentido de responsabilidad moral. El "Yo" que hoy jura amor eterno a una mujer, es desplazado m�s tarde por otro que "no tiene velas en el entierro". Total el sujeto se retira y la mujer queda decepcionada. El "Yo" que hoy jura amor por una gran causa, es desplazado m�s tarde por otro que no tiene que ver nada con ese juramento, el individuo se retira y sus amigos quedan bastante confundidos. No tenemos, verdaderamente, continuidad de prop�sito. �Cu�ntos sujetos ingresan por ejemplo a una Facultad de Medicina? Estoy seguro que no todos los que ingresan, van a salir de profesionistas. Algunos se cansan y no vuelven; otros no pueden con la materia, pero es dif�cil encontrar a alguien que tenga continuidad de prop�sito. As� sucede con todas las otras materias facultativas. Si existiera continuidad de prop�sitos pues todos pod�amos llegar a la meta. Realmente, muchas veces comenzamos a hacer algo y nos cansamos, pronto cambiamos de idea. �Por qu�? Porque otro "Yo" desplaza al "Yo" que se hab�a interesado por tal o cual proyecto.LA CONCIENCIA NORMAL no es la subconsciencia. El "Yo" es subconsciente en un ciento por ciento, y la ESENCIA, o el "material ps�quico", est� embotellada en el "Yo" subconsciente. Debido a eso, el "Yo" subconsciente que es colectivo o grupal, resulta en el fondo fat�dico, porque debido al "Yo" subconsciente, la Esencia, el "material ps�quico" o sea, la Conciencia, se halla embotellada, se procesa en virtud de su propio embotellamiento, se hace subconsciente y algunas veces se torna infraconsciente, y llega hasta el inconsciente psicol�gico.Nosotros necesitamos auto-explorar este "Yo" paralizado de la psicolog�a, necesitamos de la auto-observaci�n psicol�gica. Cuando alguien acepta que tiene una psicolog�a, comienza a auto-observarse. Desgraciadamente, muy pocos aceptan que tiene una psicolog�a; aceptan m�s f�cil que tienen un cuerpo f�sico, porque lo pueden tocar, porque lo pueden oler, pero no aceptan tan f�cilmente que tienen una psicolog�a, porque eso no se puede ver a simple vista, no se puede tocar. Pero si alguien aceptara que tiene una psicolog�a, podr�a cambiar. Cuando alguien lo acepta, de hecho comienza a auto-observarse, comienza a hacer uso del sentido de la auto observaci�n psicol�gica. Cuando alguien comienza a hacer uso de tal sentido, se torna distinto a los dem�s, se vuelve diferente.Si uno lograra aniquilar completamente al "Yo" psicol�gico, el material ps�quico", la Conciencia, podr�a despertar, y la conciencia despierta desarrolla de hecho el SENTIDO ESPACIAL. EL SENTIDO ESPACIAL confiere, en s� mismo, no solamente tal capacidad a los cinco sentidos ordinarios, sino a muchos otros sentidos que la ciencia oficial ignora. Despertada la Conciencia, tal SENTIDO ESPACIAL se desarrolla; pero, para que la Conciencia despierte, se necesita desintegrar al "Yo" paralizado de la Psicolog�a ese "Yo" paralizado puede desintegrarse si' empezamos con la auto-observaci�n psicol�gica.Es en el terreno de la vida pr�ctica: en relaci�n con nuestros familiares, en la casa, o en la calle, o en la escuela, o en el templo, o en el campo donde nuestros defectos escondidos afloran espont�neamente, naturalmente, y si nos hallamos en estado de alerta "percepci�n, alerta novedad, entonces los vemos. Defecto descubierto, debe ser enjuiciado anal�ticamente, debe ser abierto con el bistur� de la autocr�tica; as� podremos comprenderlos. Cuando uno ha comprendido �ntegramente un defecto en todos los niveles de la mente, en todos los recovecos del entendimiento, entonces puede desintegrarlo. Es f�cil desintegrar un defecto cuando se ha comprendido �ntegramente. Defecto desintegrado es "Yo" desintegrado; equivale a desintegrar un "agregado ps�quico". El porcentaje de Conciencia o "material ps�quico" embutido entre tal "agregado", queda de hecho liberado.Normalmente, la gente tiene un tres por ciento de conciencia despierta y un noventa y siete por ciento de subconsciencia, pero si desintegramos algunos "agregados ps�quicos, aumentaremos el porcentaje. Si la humanidad tuviera un diez por ciento de Conciencia despierta, ya no habr�an guerras en el mundo, y cuando uno consigue tener siquiera un cincuenta por ciento de Conciencia despierta, logra la percepci�n objetiva, real, de los fen�menos naturales.Las gentes comunes y corrientes no logran la percepci�n objetiva de los fen�menos. Estoy absolutamente seguro que de todos los fen�menos f�sicos que acaecen a nuestro alrededor, solamente logramos percibir una millon�sima parte. No hay duda de que, actualmente, nuestra Conciencia se encuentra muy enfrascada dentro del Ego. Si logramos en realidad aniquilar el ciento por ciento del famoso Ego o "Yo" pluralizado, lograr�amos tambi�n el despertar. Absoluto de la Conciencia, en un ciento por ciento. Una Conciencia, completamente despierta, es una conciencia objetiva, ya no es una Conciencia subjetiva; tampoco pertenece al terreno de lo infraconsciente o de lo inconsciente, o del mero, preconsciente freudiano; es una Conciencia verdaderamente objetiva, en el sentido trascendental de la palabra.Hombres de Conciencia objetiva, fueron un Hermes Trismegisto, un Quetzalcoatl, un Guatama en la India, un Pit�goras en Grecia, un Zaratustra en Persia, etc., la Conciencia objetiva, despierta en un ciento por ciento, nos permite experimentar directamente eso que no es de la mente, eso que est� m�s all� del cuerpo, de los afectos y del entendimiento: ESO que es LO REAL, LA VERDAD... Las gentes comunes y corrientes, no perciben jam�s un fen�meno en su forma completa, �ntegra o unitotal. Para percibirlo, se necesita gozar de la Conciencia objetiva, porque s�lo la Conciencia objetiva logra la percepci�n integral de tal o cual fen�meno. Normalmente, nosotros vemos una flor, admiramos su geometr�a, y si hemos estudiado un poco de Qu�mica sabemos la f�rmula qu�mica de tal flor, se la aplicamos a la flor durante nuestro an�lisis. En una palabra vemos en la flor lo que hemos estudiado, lo que aprendimos en el aula de estudio, lo que nuestros profesores nos ense�aron, pero no vemos la flor en s� misma tal cual es, sino nuestras teor�as, depositadas en la flor. Esto molesta mucho a Marx, pero Kant tiene raz�n cuando afirma que no percibimos LAS COSAS EN S�". �C�mo podr�an ustedes asegurar que est�n viendo este vaso? Ciertamente, est�n ustedes percibiendo la imagen de este vaso, pero el vaso en s� mismo no lo est�n percibiendo. Estoy seguro que ustedes no est�n viendo los �tomos de este vaso, los electrones, los iones, los protones, etc. Estoy absolutamente seguro de que ustedes no est�n viendo el movimiento molecular o at�mico en el vaso; est�n viendo una imagen del mismo, pero no est�n viendo LA COSA EN SI, el VASO EN Si. De manera que eso que disgusta tanto a Marx en su dial�ctica materialista es para �l desafortunadamente, algo que no podr�a de ninguna manera documentar. Don Emmanuel Kant, al decir que "no vemos las cosas en s� mismas", est� afirmando algo crudamente real: vemos las im�genes de las cosas, pero no las cosas en s� mismas.Dentro del terreno de lo meramente parapsicol�gico, nosotros tenemos que entender los funcionalismos de la mente, en forma m�s profunda, no se trata de creer o no creer, porque esto de que "yo creo" y esto de que "no creo", puede dejarse para asuntos de religiones; pero nosotros no estamos en asuntos de religiones. Los sabios de la parapsicolog�a avanzada y revolucionaria, clasifican a la mente en tres aspectos; primero MENTE SENSUAL: segundo, MENTE INTERMEDIA, y tercero MENTE PROFUNDA, MENTE INTERIOR. La mente Sensual elabora, como dice Don Emmanuel Kant, el fil�sofo de Koenisberg, sus conceptos de contenido mediante los datos aportados por los sentidos, es decir, mediante las percepciones sensoriales externas. La Mente Intermedia contiene, en s� misma, eso que se llama "creencias", y la Mente Interior, est� cerrada normalmente en los seres humanos.En cuanto al Gran Kabir Jes�s que cito ahora aqu�, en forma oportuna, calificaba a la Mente Sensual como la "levadura de los saduceos", materialistas e incr�dulos. Ciertamente, la Mente Sensual no podr�a saber nada de LO REAL, de LA VERDAD de LO DIVINAL, puesto que elabora sus conceptos de contenido como lo asegura son Emmanuel Kant, en "la cr�tica de la raz�n pura" exclusivamente con los datos aportados por los cinco sentidos, no puede saber nada que se salga de los cinco sentidos; por eso se le denomina "Mente Sensual", es la "levadura de los saduceos materialistas" de aquella �poca de Jesh�a Ben Pandir�. En cuanto a la Mente Intermedia, se le clasific� aquella �poca como la "levadura de los fariseos", por que contiene creencias nada m�s, sin comprobaci�n cient�fica de ninguna especie. El sujeto XX, concurre a su Rito, a su culto, a su secta a lo que sea, por cumplir, porque se ha comprometido, o porque su familia pertenece a tal secta, pero jam�s se auto explora psicol�gicamente, nunca jam�s en la vida se preocupa por eliminar los defectos de tipo psicol�gico: aparenta una cosa y es otra. He ah� el fariseo, o al "YO FARISEO"... Y en cuanto a la Mente Inferior, ya cambia la cuesti�n. Ciertamente, la Mente Interior propiamente dicha, analizada en la parapsicolog�a Revolucionaria es diferente, es capaz, y se ha podido corroborar eso con fen�menos parapsicol�gicos extraordinarios, que es capaz de percibir por s� misma y en forma directa los fen�menos naturales �ntegros, uni-totales. Alguien podr�a, por ejemplo, no saber nada de Qu�mica y conocer de inmediato un fen�meno qu�mico, aunque no utilizase los t�rminos qu�micos a condici�n, claro est�, de haber abierto la Mente Interior. Alguien podr�a no haber estudiado F�sica jam�s, pero si ha abierto la Mente Interior, puede percibir el fen�meno f�sico en forma �ntegra, aunque usase otros t�rminos distintos a los que com�nmente denominarnos "t�rminos f�sicos".Quien ha abierto la Mente Interior, puede, naturalmente, experimentar ESO que no es del tiempo, ESO que es LA VERDAD. Pero, para abrir la Mente Interior, se requiere ante todo haber eliminado el "Yo subliminal" de Miers, haber destruido todos esos "agregados Ps�quicos", que, en su conjunto, constituyen el "m� mismo", el "s� mismo", el "Yo" Psicol�gico. Pasar por la "ANIQUILACION BUDDHISTA", ser�a loable. Quien se resuelve a pasar por la famosa ANIQUILACION BUDDHISTA", es decir, por la auto-destrucci�n del Ego psicol�gico, logra el absoluto despertar de la Conciencia. Cuando la conciencia despierta radicalmente, entonces como consecuencia o corolario se abre la Mente Interior. Esta no es fundamental en la "fe del carbonero", ni en las creencias, ni en los conceptos materialistas, etc.; tiene, como �nico fundamento, la Conciencia despierta una conciencia despierta es una conciencia que puede captar todos los fen�menos c�smicos y transmitirlos a la mente Interior...Esa madre de Botacci, fotografiada en un Laboratorio de N�poles, no es m�s que el "Yo" pluralizado haci�ndose tangible en pleno Laboratorio. Esa Katye King, fotografiada, estudiada en Estados Unidos por el famoso f�sico William Crookes, en el fondo no es m�s que un "agregado ps�quico" de alguien que muri�, un "yo" psicol�gico materializado visible y tangible ante los cient�ficos. Hasta aqu� mis palabras de esta tarde. Sin embargo, el que quiera preguntar, puede hacerlo con toda libertad... P.- Cuando usted hablaba sobre los fen�menos f�sicos y dec�a que nosotros no vemos las cosas tal como son, en s� misma, francamente no entendimos el sentido de su conferencia, no entendimos su mensaje. R.- Ciertamente, saber escuchar suele ser m�s dif�cil que saber hablar, porque tenemos dentro de nosotros un p�simo "secretario" que hace el papel de traductor. Ese "secretario" est� lleno de preconceptos, prejuicios, teor�as, conceptos, etc., etc., etc., y lo que escucha lo traduce exactamente de acuerdo con su criterio, y entonces, ciertamente, no se escucha al conferencista, se escucha al EGO TRADUCTOR, que es el p�simo "secretario" que en nuestro interior cargamos. Si la mente se "abriera" a lo nuevo, si viera el presente tal cual es, y no a trav�s del lente psicol�gico del pasado, o de los prejuicios, conceptos o temores, podr�a f�cilmente entenderse al conferencista. Pero, como le digo, todos cargamos en nuestro interior un traductor que es el Ego, y que traduce todo de acuerdo con su propio criterio. Por lo tanto, es muy dif�cil poder escuchar sabiamente a alguien. Hasta aqu� mis palabras. �Alguna otra persona quiere tener la amabilidad de preguntar? P.- Sigui�ndole un poco la pregunta al compa�ero, viene a mi mente las palabras de Arist�teles, que nos dice que "no hay, en el conocimiento, nada que no entre primero por los sentidos". Entonces, si nosotros o por falta de instrucci�n, o por mala improvisaci�n en relaci�n con el tema tratado, en este caso de usted, no hemos entendido, o hemos comprendido muy poco, �quiere decir que nuestra mente no ejerce su funci�n y que la teor�a de Arist�teles no tiene sentido?. R.- Arist�teles, incuestionablemente, dio su concepto; Arist�teles fund� la "DIVINA ENTELEQUIA", es decir el sistema INDUCTIVO, que va de lo conocido a lo desconocido. lncuestionablemente, Arist�teles sent� su escuela, mas no podr�amos aceptarlo a �l como una autoridad absoluta, porque tengo entendido tambi�n existi� un Plat�n. Si bien es cierto que Arist�teles fue disc�pulo de S�crates, tambi�n es verdad que Plat�n fue disc�pulo del mismo S�crates. Y no hay duda de que Plat�n, por oposici�n al sistema inductivo de Arist�teles, estableci� su SISTEMA DEDUCTIVO NEOPLATONICO, que va de lo desconocido a lo conocido. El sistema aristot�lico se relaciona completamente con la mente sensual; quiere, mediante tal sistema, a trav�s de sus esilogismos, prosilogismos, silogimos, etc., llevar al hombre al conocimiento de la verdad, lo cual resulta en el fondo imposible, porque como ya lo sostuvo muy sabiamente Don Emmanuel Kant, el fil�sofo de Keonisberg, "la Mente Sensual elabora sus conceptos de contenido mediante las percepciones sensoriales externas, y nada m�s, por lo que ella no puede saber, en s� misma, nada que se escape de los cinco sentidos".El sistema deductivo neo-plat�nico es superior: quiere la experiencia de LO REAL, partiendo de lo Ontol�gico a lo meramente psicosom�tico e intelectual. Plat�n se preocupa por abrir la Mente Interior del ser humano, y esto se puede inferir de sus obras, tales como "La Rep�blica", "Eucaritias", etc., etc. As� pues, concept�o que necesitamos abrir la Mente Interior, si es que queremos conocer LO REAL. Y no podr�amos abrir esa Mente Interior, si no aceptamos ante todo la doctrina de la "ANIQUILACION BUDDHISTA", o esa otra doctrina sentada por Fray Diego Molina en su famoso "QUIETISMO" de tipo m�s bien nirv�nico, que tanto molest� a los inquisidores medievales, motivo por el cual fue encerrado en calabozo de por vida. En todo caso, la MUERTE DEL EGO es b�sica, si se quiere despertar la conciencia en forma objetiva. Ahora podemos explicarnos por qu� las religiones de tipo ortodoxo se preocupan, en forma espec�fica, por la eliminaci�n de nuestros defectos de tipo psicol�gico. Si nosotros eliminamos nuestros errores, si no aplazarnos el error para ma�ana, podemos conseguir el despertar de la Conciencia, y �sta es una verdad objetiva, fundamental. Hasta aqu� mis palabras. P.- Entonces, de acuerdo con sus respuestas, usted nos habla de un conocimiento realmente tan �rido, tan dif�cil, que no puede llegar a pensar que los conocimientos adquiridos a trav�s de los cinco sentidos, a�n siendo pragm�ticos, no sirven para nada. R.- Es incuestionable, es obvio y no lo podemos negar jam�s que el conocimiento tiene que entrar por los cinco sentidos; pero lo que quiero enfatizar aqu�, en esta pl�tica, es que no podr�amos quedarnos, definitivamente, dentro de la Mente Sensual que necesitamos nosotros ir m�s lejos, pasar a�n mucho m�s all� de la Mente Intermedia. Necesitamos abrir la Mente Interior, porque cualquier doctrina ya sea �sta de tipo buddhista o cristiana, nos dice que debemos eliminar nuestros defectos psicol�gicos. Obviamente, si as� procedemos, abrimos la Mente Interior, y la Mente Interior abierta, obviamente nos permite la experiencia directa de la verdad. No niego que los cinco sentidos sean �tiles; lo que afirmo es diferente, que en modo alguno debemos quedarnos embotellados dentro de la Mente Sensual. No niego que los conocimientos deban pasar primero por los cinco sentidos; lo que quiero, decir es que debemos hacernos conscientes de nuestros propios conocimientos, que hay t�cnicas, por ejemplo, en relaci�n con la meditaci�n, que nos permite hacernos conscientes de nuestros conocimientos, que nos permiten llevar nuestros conocimientos a la experiencia misma -directa- de lo real pero esos conocimientos deben filtrarse por medio de la meditaci�n. El paso por la pragm�tico no lo niego, pero deben llegar los conocimientos a la Mente Interior, y llegan a�n m�s all�: llegan a la Conciencia; pasan m�s all� de la Mente Interior y llegan a la conciencia, si estudiamos y practicamos con todas las t�cnicas de la meditaci�n. Uno, por medio de las t�cnicas de la meditaci�n, consigue hacerse consciente de sus propios conocimientos; pero si uno se quedara �nicamente dentro de la Mente Sensual, nunca se har�a consciente de sus propios conocimientos. Mas si uno se hace consciente de sus propios conocimientos, incuestionablemente, pues llega a experimentar la verdad de los mismos y eso es lo interesante: poder llegar a experimentar la verdad de tal o cual teor�a, de tal o cual concepto. Y es posible cuando los conocimientos se hacen pasar, a trav�s de la Mente Sensual y de la Mente Interior, hasta la Conciencia misma. Esa es la cruda realidad de los hechos, pero si nosotros solamente nos quedamos dentro de la procesi�n de las teor�as, pues jam�s llegamos a experimentar la verdad de tal o cual doctrina, de tal o cual concepto. As� pues, debemos ir m�s lejos; debemos ir much�simo m�s all� del intelecto; necesitamos hacernos conscientes de lo que estudiamos, y eso es todo. P.- Dec�a usted que la Mente Interior es capaz de percibir directamente la verdad y por otra parte no niega que el conocimiento debe entrar por los cinco sentidos. Entonces, �C�mo es posible que haya alguien que pueda utilizar los m�todos deductivo e inductivo, sin percibir nada a trav�s de los sentidos?. R.- Con mucho gusto dar� respuesta a esa inquietante pregunta, que por cierto, entre par�ntesis, est� muy interesante. En nombre de la verdad hemos de decir, hemos de volver a lo que ya dije, de las dos escuelas: la neo-plat�nica y la aristot�lica. La es cuela aristot�lica -dijimos- es INDUCTIVA, se basa en la "DIVINA ENTELEQUIA"; la neo-plat�nica es DEDUCTIVA. La aristot�lica, o inductiva parte de lo conocido a lo desconocido; la neo-plat�nica es deductivo y parte de lo desconocido a lo conocido.Esto significa que a la Mente Interior se puede llegar por dos caminos: el inductivo o el deductivo. El inductivo, como dije, parte de lo conocido a lo desconocido. Si nosotros tomamos una materia de conocimientos y la sometemos a rigurosa meditaci�n, con el prop�sito de volvernos conscientes de todos, sus postulados, obviamente de la Mente Intermedia llegar� hasta la mism�sima Mente interior. Y a�n m�s: podemos llevarla hasta la Conciencia, Superlativa y Transcendental del ser, y as� hacernos conscientes de la materia que hemos tomado como tema de meditaci�n. Mas si nosotros queremos los famosos "INTUITOS", anhelamos los "INTUITOS" de que nos hablara Don Emmanuel Kant en "La Cr�tica de la Raz�n Pura", pues bastar�a colocarnos en estado pasivo tanto en el sentido meramente intelectual como emocional para que a trav�s de los Centros Superiores del Ser, esos mism�simos "INTUITOS" del ser, en s� mismos llegaran a la Mente Interior a trav�s de la Conciencia.Entonces tenemos dos flechas: una que parte desde el exterior hacia la Mente Interior, y otra que fluye desde adentro, desde la Conciencia Superlativa del Ser hacia la Mente Interior, tambi�n. As� tenemos que los dos sistemas; el inductivo y el deductivo, podr�an llevarnos hasta la Mente Interior; eso es obvio y as� queda explicado. Lo interesante es tocar esa Mente Interior, que es el veh�culo funcional de la Conciencia. Esto es posible pero a condici�n de que nosotros no nos content�ramos, �nicamente, con los meros silogismos, o prosilogismos intelectuales de Arist�teles, sino que cultiv�ramos en una forma eficiente la t�cnica cient�fica de la meditaci�n interior profunda, porque si solamente nos contentamos con la l�gica formal, anal�tica, o hasta con la l�gica dial�ctica, lo har�amos de todas maneras embotellados dentro del batallar de los ant�tesis caracter�stica b�sica de la Mente Sensual y de all� no pasar�amos, nunca llegar�amos a experimentar la verdad, de cualquier teor�a o de cualquier hip�tesis. As� que, necesitamos cultivar la t�cnica de la meditaci�n. As�, en esa forma, s� podr�amos, mediante el sistema inductivo, llegar hasta la misma Mente Interior, partiendo de lo conocido a lo desconocido. Tambi�n podr�amos usar el sistema deductivo neo-plat�nico si mediante la misma meditaci�n, nos colocamos en estado pasivo receptivo, vendr�an los "INTUITOS" a la Mente Interior y conocer�amos la verdad. P.- Yo pregunto: �alguna persona de ustedes, ha logrado abrir esa Mente Interior? �Alguno de ustedes es capaz de conocer un fen�meno, sin haber estudiado nada al respecto? R.- Se dio hace poco, un caso de esos en Costa Rica. Hablando concretamente, un nativo ind�gena, no importa c�mo se llamara, que trabajaba la Medicina en forma dij�ramos, clandestina, no autorizado por la Facultad, fue, claro est�, llamado por las autoridades competentes. Los m�dicos lo situaron en un callej�n sin salida. �l dijo conocer toda la ciencia m�dica y toda la farmacopea habida y por haber. Un grupo de doctores trajeron distintos remedios, es decir, les quitaron los r�tulos, a los distintos frascos todo lo situaron frente a frente y le hicieron preguntas. El se�al� cada remedio, dio su nombre espec�fico, su composici�n qu�mica, etc. Se le hicieron ins�litas preguntas sobre Anatom�a, Fisiolog�a, Patolog�a, Biolog�a, y las respuestas resultaron exactas. En tales condiciones, no tuvo el cuerpo m�dico menos que quedar asombrado y a este hombre, entiendo que se le recibi� en un hospital. All� pues se le dio oportunidad para que ejerciera su oficio de m�dico. Este caso es hist�rico y sucedi� hace poco en Costa Rica. Sin embargo, el caballero aqu�l, el ind�gena aqu�l, era ignorante, analfabeta, y conoc�a toda la ciencia m�dica a la maravilla. Obviamente, hab�a abierto su Mente Interior, eso es obvio de lo contrario, no podr�amos nosotros dar una explicaci�n l�gica a esta cuesti�n. En los Evangelios de las distintas religiones ll�mense cristianas, o buddhistas, o musulmanas, o como se quiera, nunca faltan "santones" "m�sticos", etc., etc., etc., que se denominan "iluminados". Tales sujetos saben mucho m�s que cualquiera de nosotros, los intelectuales. Por lo com�n, asombran a la gente de su �poca si leemos cuidadosamente la historia de cualquier religi�n del mundo, hallaremos tales casos. Podr�amos nosotros aqu� comportarnos como verdaderos esc�pticos y re�rnos un poco, pero los hechos son hechos y ante los hechos tenemos que rendirnos esa es la cruda realidad. �Alg�n otro caballero, o dama, desea preguntar algo? P.- �Podr�a afirmarse que la Psicolog�a es lo relativo a las leyes ps�quicas o leyes del alma? R.- Los mismos t�rminos lo est�n indicando, �no? P.- �C�mo dice usted, maestro? R.- Los mismos t�rminos lo indican. Obviamente las leyes ps�quicas o leyes del alma, constituyen el estudio de la Psicolog�a. P.- �Podr�a, por favor, ampliar un poco su explicaci�n? R.- Pues digo yo que los mismos t�rminos lo indican. Ya sabemos que "Logos" es "Ley", y "Psiquis" se traduce como "Alma". De manera que si decimos: "Ley de la Psiquis o del Alma", pues estamos dando a la palabra "Psicolog�a" su traducci�n. Ahora, lo meramente parapsicol�gico tambi�n est� definido con el t�rmino. Recordemos el t�rmino "paralelo", por ejemplo, o "paralela". Lo parapsicol�gico marcha, pues, en forma paralela con lo Psicol�gico solamente que dentro del terreno parapsicol�gico, se va m�s a fondo, se estudian ciertos fen�menos que normalmente no se estudian en Psicolog�a se estudian aqu�llos fen�menos dij�ramos Psicol�gicos, que llamar�a yo "extraordinarios".Dentro de lo meramente parapsicol�gico, podr�amos incluir por ejemplo los fen�menos catal�pticos; podr�amos incluir hasta la hipnolog�a misma, podr�amos incluir ciertos trances m�sticos que se notan en algunos sujetos ps�quicos receptivos. Todo ello est�, dij�ramos, debidamente correlacionado con lo fisiol�gico y hasta con lo patol�gico, etc., etc., etc.. P.- La Psicolog�a moderna s� es aceptada como materia cient�fica, mientras que la parapsicolog�a no es considerada en la misma forma. �Cu�l es su concepto, en este sentido? R.- Marchan paralelas, obviamente... Este es un terreno un poquito espinoso, porque sucede que en los �ltimos tiempos, dentro de las diversas escuelas, ha habido cierta pugna entre la psicolog�a y la parapsicolog�a. Algunos han llegado a clasificar a la parapsicolog�a de "pseudo-ciencia", de "algo que no tiene un verdadero valor cient�fico", lo cual es absurdo para el sabio, o no digo solamente para el sabio, sino para los que aspiramos al real conocimiento acad�mico; es tan importante la Psicolog�a corno la Parapsicolog�a. Nosotros no podemos subestimar en forma alguna ning�n rengl�n del saber. Obviamente ninguno de nosotros es sabio, pero si amamos la cultura, amamos la ciencia, Y como personas serias que somos, no debemos subestimar ning�n rengl�n del saber. Es mi humilde concepto. P.- Yo opino que el problema radica en que la parapsicolog�a no est� a�n perfeccionada y que las investigaciones realizadas en este campo, carecen de validez cient�fica �No, lo cree usted as�? R.- He citado precisamente aqu�, hoy, fen�menos parapsicol�gicos, con el objeto de hablar de hechos concretos y sentar diferencias. lncuestionablemente, la parapsicolog�a por s� misma, sola, es considerada actualmente, por muchos psic�logos, como una especie de "pseudo-ciencia". Obviamente, todav�a hay muchos psic�logos que no la consideran como una "ciencia seria". Pero yo me preguntar�a, a su vez �si los psic�logos, a trav�s de los siglos, no hubieran hecho estudios anal�ticos u observaciones, tendr�amos acaso una ciencia seria? Esto ha costado mucho trabajo: llegar a tener la materia psicol�gica perfeccionada. Dentro del terreno de lo meramente parapsicol�gico -digo yo-, obviamente, tambi�n hay muchos que perfeccionar. Si la parapsicolog�a quiere llegar a convertirse, dij�ramos, en una materia de tipo s�lido, necesita seguir observando los fen�menos extra-sensoriales y document�ndose debidamente con los elementos serios de juicios que existen, no solamente en el occidente del mundo, sino tambi�n en el mundo oriental. Bien vale la pena que nosotros ahondaremos dentro de los textos S�nscritos, que estudi�semos todos esos fen�menos de los Derviches del Turquest�n -Derviches extraordinarios: que investigaremos profundamente la gran Tartaria, donde existe documentaci�n extraordinaria sobre fen�menos parapsicol�gicos. ya, con tales documentos as�, como tales observaciones, estoy seguro de que podr�a ser la parapsicolog�a contempor�nea transformada totalmente y venir a ser una materia formidable de estudio. En todo caso, los datos que hasta ahora tiene la parapsicolog�a, resultan formidables, extraordinarios, no podemos nosotros echarlos en el caso del olvido. Me parece que ha llegado la hora de continuar nuestras investigaciones. P.- A�n estando la Parapsicolog�a en estado embrionario. �Podr�a considerarse como una ciencia? R.- La parapsicolog�a es una ciencia. Si no ha llegado la parapsicolog�a a la, perfecci�n, es otra cosa. Alg�n d�a, a base de rigurosas observaciones y estudios anal�ticos de fondo, llegar� la Parapsicolog�a a ser una maravillosa ciencia, perfecta. Hoy por hoy, no negamos que la Parapsicolog�a se encuentra en estado embrionario, jam�s podr�amos negarlo, pero puede desarrollarse mediante la observaci�n y el estudio. P.- Si los fen�menos parapsicol�gicos que hasta los momentos se han observado, resultan contundentes y definitivos, �por qu�, entonces, les niegan validez, incluso cient�fica? R.- Bueno, incuestionablemente, no pueden ser negados los fen�menos parapsicol�gicos. Esta vez me remito, exclusivamente, a la cuesti�n "fen�meno"... Que un sujeto, por ejemplo, en estado de hipnosis, diga lo que est� sucediendo a cinco kil�metros de distancia y que eso que �l diga, est� sucediendo realmente y quede debidamente comprobado, por la observaci�n exacta es un fen�meno que nadie puede negar �Qu� se logr� la materializaci�n, por ejemplo, de "un algo", no importa el nombre que le demos a ese "algo", en un Laboratorio, como es el caso de Eusapia Paladino, de N�poles, o el de William Crookes, el eminente f�sico? Es un fen�meno parapsicol�gico que no puede ser negado. De manera que los fen�menos extrasensoriales, en el fondo son Parapsicol�gicos, y si resultan exactos, pues constituyen naturalmente elementos de estudio muy serios.Obviamente, con tales datos analizados y rigurosamente estudiados se puede enriquecer la parapsicolog�a, y se enriquecer� cada vez m�s. Ahora, lo que faltar�a saber es desde qu� �ngulo nos vamos nosotros a colocar para enjuiciar estos fen�menos. Podr�amos enjuiciarlos desde un terreno meramente psicol�gico, podr�amos enjuiciarlos desde el punto de vista exclusivamente materialista; pero en este caso, la dial�ctica materialista fallar�a ante fen�menos parapsicol�gicos exactos. Obviamente, si no nos colocamos desde un �ngulo juicioso, desde un �ngulo preciso, para enjuiciar esta clase de elementos, incuestionablemente ir�amos al fracaso, no podr�amos elaborar una real ciencia parapsicol�gica. En todo caso, si bien es cierto que la Psicolog�a es grandiosa, que es una ciencia extraordinaria, no podemos negar tambi�n que la Parapsicolog�a est� avanzando a pasos agigantados y que un d�a llegar� a construir una c�tedra preciosa. Ese es, pues, mi concepto. Distinguidos caballeros y damas: como quiera que ya se nos ha hecho tarde, les doy las gracias por haber asistido a esta pl�tica, y en forma muy juiciosa, les invito a nuestros estudios. All� estaremos para recibirlos. Tenemos alrededor de unas setenta obras, material did�ctico Suficiente como para sus estudios. �Muy buenas noches! Samael Aun Weor |
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