Seminar Kebangunan Rohani

Golgota  ministry

(Jl. Dinoyo 19b, lantai 3 Surabaya)

 

Jum’at, tgl 15 Juni 2007, pk 19.00

 

Pdt. Budi Asali, M. Div.

(7064-1331 / 6050-1331)

eschatology ₍₁₎

 

Pendahuluan

DOKTRIN REFORMED

 

I) Doktrin.

 

1)   Definisi dari kata ‘doktrin’.

Webster’s New World Dictionary mendefinisikan kata ‘doctrine’ sebagai berikut: ‘something taught as the principles or creed of a religion’ (= sesuatu yang diajarkan sebagai prinsip-prinsip atau pengakuan iman dari suatu agama).

Doktrin biasanya berurusan dengan kepercayaan kita, dan ini kontras dengan ajaran yang hanya bersifat moral / etika, yang berurusan dengan tingkah laku kita.

 

2)   Doktrin adalah sesuatu yang sangat penting.

Banyak orang kristen tidak senang pada ajaran yang bersifat doktrinal karena ajaran yang bersifat doktrinal dianggap bersifat teoritis dan tidak berhubungan dengan kehidupan kita sehari-hari.

Seorang Penginjil / Pendeta menulis surat kepada seseorang, dan dalam suratnya ada kata-kata sebagai berikut: “Kita bertengkar soal ‘sedikit’ domba yang suka berpindah pindah padahal ada ratusan juta tanpa kesaksian Injil, kita kedagingan ribut dengan ganas soal2 doktrin yang benar dan membiarkan orang kafir, bingung dan binasa”.

Kelihatannya, Pendeta ini tidak terlalu peduli soal doktrin, dan ia rupanya beranggapan bahwa satu-satunya yang penting adalah penginjilan (Catatan: rupanya ia tidak menyadari bahwa kepercayaannya bahwa doktrin tidak penting, dan yang penting hanyalah penginjilan, sebetulnya juga merupakan suatu kepercayaan doktrinal!).

Tetapi pandangan-pandangan seperti ini salah sama sekali. Doktrin adalah sesuatu yang sangat penting. Mengapa?

 

a)   Perlu diingat bahwa ‘Injil’ itu sendiri adalah sesuatu yang bersifat doktrinal, dan Injil merupakan fondasi yang paling dasari dari kekristenan, dan tanpa Injil tidak ada orang bisa percaya kepada Kristus.

Doktrin adalah sesuatu yang sangat penting karena doktrin adalah seperti fondasi dan tiang-tiang beton dari suatu bangunan, dan tanpa itu bangunan itu tidak mungkin bisa kuat.

 

b)   Ajaran doktrinal yang salah sangat mempengaruhi hidup kita.

 

1.   Bisa membuat orang hidup dalam dosa.

Misalnya kalau seseorang tidak percaya pada kebangkitan orang mati, ia akan hidup seenaknya sendiri.

1Kor 15:32 - “Kalau hanya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan manusia saja aku telah berjuang melawan binatang buas di Efesus, apakah gunanya hal itu bagiku? Jika orang mati tidak dibangkitkan, maka ‘marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati’”.

 

2.   Bisa membingungkan orang kristen, bahkan menggoncangkan imannya atau menyebabkan ia ragu-ragu apakah ia sudah beriman atau tidak.

Misalnya: ada ajaran yang mengatakan bahwa orang Kristen tidak boleh sakit, atau harus sembuh dari segala penyakit. Lalu saudara sebagai orang Kristen ternyata sakit dan tidak sembuh-sembuh. Ini bisa menyebabkan saudara lalu meragukan iman saudara, padahal sebetulnya ajaran itulah yang salah.

 

3.   Bisa menyebabkan orang kristen menjadi gelisah, takut, kuatir.

Misalnya ajaran Arminian yang mengatakan bahwa keselamatan bisa hilang, jelas bisa menimbulkan kekuatiran dalam diri orang kristen yang mempercayai ajaran yang salah itu.

 

c)   Perbedaan antara kekristenan dan agama-agama lain, pada umumnya / hampir selalu terletak pada perbedaan doktrinal. Dalam hal-hal yang bersifat etika / moral, sekalipun ada perbedaan tetapi tidaklah terlalu banyak. Karena itu, kalau saudara adalah orang kristen yang tidak senang pada doktrin, sebetulnya tidak ada bedanya bagi saudara kalau saudara pindah ke agama lain.

 

d)   Perbedaan antara ajaran kristen yang alkitabiah dan injili dengan ajaran kristen yang sesat / salah / tidak alkitabiah, seperti Saksi Yehuwa, Mormon, Liberalisme, Unitarianisme, Roma Katolik, dsb, juga hampir seluruhnya terletak pada perbedaan doktrin.

Tanpa pengertian yang baik tentang doktrin yang benar, maka kita dengan mudah bisa disesatkan oleh berbagai macam ajaran sesat / salah tersebut. Tetapi kalau kita mengerti doktrin yang benar dengan baik, maka kita akan sukar sekali disesatkan oleh ajaran-ajaran sesat / salah itu. Karena itu doktrin adalah sesuatu yang sangat penting, baik bagi gereja maupun bagi setiap individu kristen.

 

Sekalipun pelajaran doktrinal itu penting tetapi:

 

a.   Pengertian doktrinal yang hanya bersifat intelektual tidak bisa menyelamatkan siapapun juga. Yang menyelamatkan hanyalah iman kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat!

Dalam prakata dari buku ‘The Doctrine of God’ karya Herman Bavinck, penterjemahnya yaitu William Hendriksen, mengutip kata-kata Bavinck pada saat mau mati, yang berbunyi sebagai berikut:

 

“My learning does not help me now; neither does my Dogmatics; faith alone saves me” (= Pengetahuanku tidak menolongku sekarang; Dogmaku juga tidak; hanya iman yang menyelamatkan aku).

 

Catatan: Dogma agak berbeda dengan doktrin. Kalau doktrin biasanya didapatkan betul-betul dari Kitab Suci dan karena itu ada dasar Kitab Sucinya. Tetapi dogma biasanya ditetapkan oleh otoritas gereja tanpa dasar Kitab Suci.

 

b.   Jangan bersikap extrim dengan hanya mau ajaran yang bersifat doktrinal saja. Ajaran-ajaran yang praktis, yang bersifat moral / etika, tentu juga sangat penting!

Illustrasi: biarpun daging itu adalah makanan yang penting dan bergizi, tetapi kalau saudara hanya makan daging saja, tidak mau makan sayur, buah, nasi dsb, maka itu tentu tidak baik. Demikian juga, sekalipun doktrin itu penting, tetapi kalau saudara hanya belajar doktrin saja, maka akan terjadi ketidakseimbangan dalam hidup kristen saudara. Saudara mungkin sekali akan menjadi seperti ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi pada jaman Yesus, yang hanya otaknya hebat, tetapi hidupnya kacau balau.

 

3)   Doktrin bisa merupakan pelajaran yang sangat sukar.

Memang ada doktrin yang mudah (seperti Injil), tetapi juga banyak doktrin yang sukar (seperti doktrin Allah Tritunggal, Kristologi, Eschatologi dsb). Ini menyebabkan pelajaran doktrinal dalam gereja menjadi semakin jarang. Banyak hamba Tuhan yang malas menyiapkan pelajaran doktrinal karena sukarnya pelajaran itu. Dan ada juga hamba-hamba Tuhan yang sebetulnya mau berjerih payah untuk me­nyiapkan dan mengajarkan pelajaran-pelajaran doktrinal, tetapi karena jemaat tidak bisa menerimanya (karena tak terbiasa?), maka hamba-hamba Tuhan itu akhirnya menuruti keinginan jemaat dengan mengajarkan hal-hal yang sederhana / praktis saja. Tetapi ini adalah sikap yang salah! Seorang hamba Tuhan harus mengajarkan hal-hal yang dibutuhkan jemaatnya, bukan apa yang diinginkan oleh jemaatnya.

 

Illustrasi: kalau saudara adalah orang tua yang baik, tentu saudara tidak akan selalu menuruti keinginan anak saudara pada waktu mau makan. Saudara akan memberikan (bahkan memaksakan, kalau perlu) apa yang dibutuhkan oleh anak saudara. Mungkin mengharuskannya makan sayur, atau minum susu, atau minum vitamin dan bahkan obat, yang baginya tentu saja tidak enak.

 

Kitab Suci jelas menunjukkan bahwa Tuhan tidak menghendaki orang kristen mendapat pelajaran yang sederhana terus menerus. Ini terlihat misalnya dari:

 

a)   Mat 28:19-20 - “(19) Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa muridKu dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, (20) dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.’”.

Kata ‘murid’ dan ‘ajar’ secara implicit menunjukkan bahwa harus ada peningkatan dalam pengajaran.

 

b)   Ibr 5:11-6:1  Yoh 16:12-13a  1Kor 3:1-2 juga menunjukkan bahwa harus ada peningkatan pengajaran.

Ibr 5:11-6:1 - “(5:11) Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan, tetapi yang sukar untuk dijelaskan, karena kamu telah lamban dalam hal mendengarkan. (5:12) Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah, dan kamu masih memerlukan susu, bukan makanan keras. (5:13) Sebab barangsiapa masih memerlukan susu ia tidak memahami ajaran tentang kebenaran, sebab ia adalah anak kecil. (5:14) Tetapi makanan keras adalah untuk orang-orang dewasa, yang karena mempunyai pancaindera yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat. (6:1) Sebab itu marilah kita tinggalkan asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus dan beralih kepada perkembangannya yang penuh. Janganlah kita meletakkan lagi dasar pertobatan dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, dan dasar kepercayaan kepada Allah”.

Yoh 16:12-13a - “(12) Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya. (13a) Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran”.

1Kor 3:1-2 - “(1) Dan aku, saudara-saudara, pada waktu itu tidak dapat berbicara dengan kamu seperti dengan manusia rohani, tetapi hanya dengan manusia duniawi, yang belum dewasa dalam Kristus. (2) Susulah yang kuberikan kepadamu, bukanlah makanan keras, sebab kamu belum dapat menerimanya. Dan sekarangpun kamu belum dapat menerimanya”.

 

II) Reformed.

 

1)   Apakah ‘Reformed’ itu?

Jangan menyamakan / mengacau-balaukan istilah ‘Reformed’ dengan istilah ‘Reformer(s)’. Istilah ‘Reformer(s)’ menunjuk kepada tokoh-tokoh Reformasi, seperti Martin Luther, John Knox, Zwingli, John Cal­vin. Sedangkan istilah ‘Reformed’ menunjuk pada aliran yang mengikuti ajaran / theologia dari John Calvin. Karena itu ‘Reformed’ sebe­tulnya sama dengan ‘Calvinisme’, dan ini merupakan salah satu aliran dalam kekristenan.

 

2)   Apakah salah kalau seseorang mempunyai aliran?

 

a)   Banyak orang kristen yang ‘alergi’ terhadap aliran, dimana mereka beranggapan bahwa orang kristen / gereja tidak boleh mempunyai aliran, dan bahkan banyak yang berpendapat bahwa kalau kita mempunyai aliran, kita adalah pengi­kut manusia. Karena itu kalau ditanya alirannya, mereka akan menjawab ‘aliran Yesus Kristus’, atau ‘aliran Kitab Suci’.

Jawaban seperti ini sekalipun kelihatannya saleh, tetapi ini adalah jawaban dari orang yang tidak / kurang mengerti Kitab Suci / Theologia.

 

b)   Ada juga yang berpendapat bahwa aliran menyebabkan gereja terpecah-pecah.

 

Tetapi semua ini salah! Mengapa?

 

a.   Harus diakui bahwa ada orang yang memegang alirannya sedemikian rupa sehingga ia memang mengikut manusia. Misalnya orang Calvinist yang secara membuta menganggap bahwa Calvin benar dalam segala hal.

Tetapi hal semacam ini tidak harus terjadi. Orang yang mempunyai aliran tidak harus menjadi pengikut manusia. Saya mengikuti theologia Calvin, karena saya beranggapan bahwa theologia Calvin itu sesuai dengan ajaran Kristus / Kitab Suci.

Bandingkan dengan 1Kor 11:1 dimana saudara akan meli­hat bahwa Paulus menyuruh orang Korintus mengikuti dia, karena dia sendiri mengikuti Kristus.

1Kor 11:1 - “Jadilah pengikutku, sama seperti aku juga menjadi pengikut Kristus”.

 

Disamping itu, menjadi seorang Calvinist tidak berarti menerima segala sesuatu yang dipercayai / diajarkan oleh Calvin. Tentu saja, kalau hal-hal besar dalam theologia Calvin ia tolak (misalnya tentang Predestinasi atau Providence of God), maka ia tidak bisa disebut sebagai seorang Calvinist). Tetapi bisa saja seorang Calvinist menerima ajaran-ajaran pokok Calvinisme, tetapi dalam persoalan yang kecil-kecil ia tidak setuju dengan ajaran Calvin.

Misalnya: saya tidak setuju dengan penafsiran Calvin tentang mengapa Yunus marah dalam Yunus 4.

 

b.   Harus diakui bahwa aliran memang bisa memecah gereja; tetapi lagi-lagi hal itu sebetulnya tidak perlu terjadi.

Kita bisa berbeda aliran, dan menyadari perbedaan itu, tetapi tetap bersatu karena kita menya­dari bahwa semua orang kristen yang sejati, dari aliran apapun ia berasal (asal bukan aliran sesat), adalah anak Allah, sama seperti kita.

Catatan: saya tekankan bagian yang saya garis bawahi itu! Saya tidak mau bersatu / dianggap satu dengan orang-orang dari sekte yang memang sesat, seperti Saksi Yehuwa, Mormon, Unitarian, dsb.

Ingat bahwa Kitab Suci mengajarkan bahwa hanya orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus yang adalah anak-anak Allah. Yang tidak percaya adalah anak-anak Setan. Dan yang dianggap percaya kepada Yesus Kristus hanyalah orang-orang yang percaya kepadaNya dengan iman yang benar!

 

Bertentangan dengan pandangan umum jaman sekarang yang anti aliran, saya berpendapat bahwa orang kristen, apalagi hamba Tuhan, sebaiknya mempunyai aliran. Mengapa? Karena kalau kita tidak mempunyai aliran, atau kita mempunyai aliran ‘gado-gado’, maka biasanya terjadi pertentangan dalam pandangan kita sendiri. Misalnya kalau dari 5 pokok Calvinisme, saudara hanya menerima 3, sedangkan yang 2 saudara menerima pandangan Arminian, maka saya yakin akan terjadi kontradiksi / ketidak-konsistenan antara 3 pokok yang saudara terima dan 2 pokok yang saudara tolak itu.

 

III) Urut-urutan belajar doktrin.

 

1)   Theology - doktrin tentang Allah.

2)   Anthropology - doktrin tentang manusia.

3)   Christology - doktrin tentang Kristus.

4)   Soteriology - doktrin tentang keselamatan.

5)   Ecclesiology - doktrin tentang gereja.

6)   Eschatology - doktrin tentang akhir jaman.

 

 

 

-o0o-

eschatology

 

I)  Beberapa hal yang perlu diketahui tentang Eschatology.

 

1)   Arti kata.

 

Kata Eschatology berasal dari kata Yunani ESKHATON dan LOGOS.

 

Kata ESKHATOS berarti:

·         last (= akhir / terakhir).

·         utmost (= terjauh / tertinggi).

·         extreme (= akhir / terjauh).

Kata ini bisa digunakan tentang tempat, pangkat / kedudukan, waktu.

 

Kata LOGOS berarti ‘kata’ / ‘firman’ atau ‘ucapan’ atau ‘ajaran’.

 

Eschatology = ajaran / doktrin tentang akhir jaman.

 

2)   Keingin-tahuan manusia tentang akhir segala sesuatu.

Pertanyaan tentang Eschatology merupakan pertanyaan yang alamiah / umum. Orang-orang biasanya bukan hanya bertanya ‘dari mana semua hal ini berasal?’, tetapi juga ‘semua hal ini akan menuju kemana?’.

 

Herman Hoeksema: “everything in creation witnesses not only of a beginning but also of an end. ... No more than we can ever think the earth without a beginning, no more can we conceive of her without an end” (= segala sesuatu dalam ciptaan menyaksikan bukan hanya suatu permulaan tetapi juga suatu akhir. ... Sama seperti kita tidak bisa memikirkan bumi tanpa permulaan, maka demikian juga kita tidak bisa memikirkannya tanpa suatu akhir) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 737,738.

 

Apakah memang benar bahwa segala sesuatu dalam ciptaan ini menyaksikan suatu akhir? Saya kira ya. Contohnya:

·         Binatang / orang yang lahir dan yang mati.

·         Tanaman yang tumbuh dan yang mati.

·         Matahari terus membakar dirinya sendiri, dan pada suatu saat pasti akan habis / padam.

·         Herman Hoeksema mengatakan bahwa tempat / dunia ini terbatas, dan ini akan bertabrakan dengan makin bertambahnya jumlah makhluk hidup dalam dunia ini.

·         Adanya efek rumah kaca yang menyebabkan pemanasan global, yang akan menyebabkan bencana yang luar biasa bagi dunia ini.

 

Juga kalau kita melihat dari segi moral, adanya dosa dan ketidak-adilan dalam dunia ini, menuntut adanya suatu akhir dan penghakiman, tanpa mana Allah itu betul-betul tidak adil!

 

3)   Boleh dikatakan semua agama, yang primitif sekalipun, mempunyai doktrin tentang eschatology.

Louis Berkhof (Systematic Theology, hal 662) mengutip kata-kata seseorang yang mengatakan bahwa kepercayaan bahwa jiwa manusia tetap ada / hidup setelah manusia itu mati merupakan sesuatu yang hampir bersifat universal, sehingga tidak ada catatan yang bisa dipercaya tentang adanya suatu bangsa / suku bangsa / agama yang tidak mempercayai hal tersebut. Kepercayaan itu mempunyai bermacam-macam wujud, seperti:

a)   Kepercayaan bahwa roh orang mati itu masih bisa berada di sekeliling kita / gentayangan di dunia ini.

b)   Penyembahan terhadap nenek moyang yang telah mati.

c)   Praktek pemanggilan arwah, seperti jailangkung, cucing, Ouija Board, dan sebagainya.

d)   Kepercayaan tentang adanya dunia orang mati dan sebagainya.

 

4)   Doktrin ini sekalipun tidak dilupakan, tetapi tidak pernah ditekankan, padahal ini merupakan doktrin yang penting.

Louis Berkhof mengatakan bahwa Gereja / orang Kristen individu tak pernah tak memikirkan tentang Eschatology dan mendapatkan penghiburan darinya, tetapi ia menambahkan bahwa tidak pernah ada satu masa dalam sejarah Gereja Kristen dimana Eschatology merupakan pusat pemikiran Kristen. Ia bahkan menambahkan bahwa sekarang Eschatology merupakan ‘logi’ yang paling tidak berkembang, dan sering menempati posisi yang rendah dengan Systematic Theology. Ia juga mengakui bahwa dalam Theologia Reformedpun hal itu terjadi. Dan para ahli theologia Reformed biasanya hanya membahas hal-hal tertentu dari Eschatology, dan mengabaikan hal-hal lainnya.

 

Pentingnya Eschatology ditunjukkan oleh Louis Berkhof dengan mengutip kata-kata Dr. Kuyper yang mengatakan bahwa semua ‘logi’ yang lain meninggalkan beberapa pertanyaan yang belum terjawab:

·         Dalam Theology / doktrin tentang Allah, pertanyaannya adalah bagaimana Allah pada akhirnya dipermuliakan dalam pekerjaan tanganNya, dan bagaimana rencana Allah digenapi sepenuhnya.

·         Dalam Anthropology / doktrin tentang manusia, pertanyaannya adalah bagaimana pengaruh yang mengacaukan / mengganggu dari dosa bisa diatasi sepenuhnya.

·         Dalam Christology / doktrin tentang Kristus, pertanyaannya adalah bagaimana pekerjaan / karya Kristus dimahkotai dengan kemenangan yang sempurna.

·         Dalam Soteriology / doktrin tentang keselamatan, pertanyaannya adalah bagaimana pekerjaan dari Roh Kudus pada akhirnya menghasilkan penebusan dan pemuliaan yang sempurna dari umat Allah.

·         Dalam Ecclesiology / doktrin tentang gereja, pertanyaannya adalah tentang pemuliaan akhir dari gereja.

Semua pertanyaan ini mendapatkan jawabannya dalam Eschatology, yang membuat Eschatology sebagai puncak dari semua itu.

 

II) Apa yang dipelajari dalam Eschatology.

 

Louis Berkhof membagi eschatology menjadi 2, yaitu:

 

1)   Individual eschatology.

Orang-orang yang mati sebelum Kristus datang kedua-kalinya pindah dari jaman sekarang ke jaman yang akan datang, yang adalah kekekalan. Hal-hal yang menyinggung kondisi dari individu-individu antara kematian dan kebangkitan orang mati, termasuk dalam eschatology pribadi / individu. Hal-hal yang akan dibahas adalah:

·         kematian jasmani.

·         kekekalan / ketidak-bisa-binasaan jiwa (the immortality of the soul).

·         intermediate state (keadaan antara kematian dan kebangkitan orang mati / kedatangan Kristus yang kedua-kalinya).

 

2)   General eschatology.

Ini merupakan eschatology yang bersangkutan dengan semua manusia. Hal-hal yang akan dibahas adalah:

·         tanda-tanda yang mendahului kedatangan Yesus yang kedua-kalinya.

·         kerajaan 1000 tahun.

·         rapture / pengangkatan orang suci.

·         kedatangan Kristus yang kedua-kalinya.

·         kebangkitan orang mati.

·         penghakiman terakhir.

·         ‘the consummation of the Kingdom’ (= penyempurnaan / perwujudan Kerajaan).

·         keadaan akhir dari orang-orang yang saleh / percaya dan yang jahat / tidak percaya.

 

 

 

-o0o-

Pemahaman Alkitab

Persekutuan ‘GOLGOTA’

(Jl. Dinoyo 19b, lantai 3)

 

Jum’at, tgl 22 Juni 2007, pk 19.00

 

Pdt. Budi Asali, M. Div.

(7064-1331 / 6050-1331)

eschatology ₍₂₎

 

Individual eschatology

 

I) Kematian jasmani.

 

A)   Dalam Kitab Suci, kematian jasmani dibicarakan dengan berbagai cara:

 

1)   Itu dikatakan sebagai kematian dari tubuh, dan ini dibedakan dari kematian dari jiwa.

Mat 10:28 - “Dan janganlah kamu takut kepada mereka yang dapat membunuh tubuh, tetapi yang tidak berkuasa membunuh jiwa; takutlah terutama kepada Dia yang berkuasa membinasakan baik jiwa maupun tubuh di dalam neraka”.

 

2)   Itu dinyatakan sebagai akhir dari jiwa, atau hilangnya jiwa.

Mark 3:4 - “Kemudian kataNya kepada mereka: ‘Manakah yang diperbolehkan pada hari Sabat, berbuat baik atau berbuat jahat, menyelamatkan nyawa orang atau membunuh orang?’ Tetapi mereka itu diam saja”.

Yoh 12:25 - “Barangsiapa mencintai nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, tetapi barangsiapa tidak mencintai nyawanya di dunia ini, ia akan memeliharanya untuk hidup yang kekal”.

Yoh 13:37-38 - “(37) Kata Petrus kepadaNya: ‘Tuhan, mengapa aku tidak dapat mengikuti Engkau sekarang? Aku akan memberikan nyawaku bagiMu!’ (38) Jawab Yesus: ‘Nyawamu akan kauberikan bagiKu? Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: Sebelum ayam berkokok, engkau telah menyangkal Aku tiga kali.’”.

Kis 15:26 - “yaitu dua orang yang telah mempertaruhkan nyawanya karena nama Tuhan kita Yesus Kristus”.

Kis 20:24 - “Tetapi aku tidak menghiraukan nyawaku sedikitpun, asal saja aku dapat mencapai garis akhir dan menyelesaikan pelayanan yang ditugaskan oleh Tuhan Yesus kepadaku untuk memberi kesaksian tentang Injil kasih karunia Allah”.

 

3)   Itu digambarkan sebagai perpisahan tubuh dengan jiwa.

 

a)   1Raja 17:21-22 - “Lalu ia mengunjurkan badannya di atas anak itu tiga kali, dan berseru kepada TUHAN, katanya: ‘Ya TUHAN, Allahku! Pulangkanlah kiranya nyawa anak ini ke dalam tubuhnya.’ TUHAN mendengarkan permintaan Elia itu, dan nyawa anak itu pulang ke dalam tubuhnya, sehingga ia hidup kembali”.

Catatan: kata ‘nyawa’ diterjemahkan dari kata bahasa Ibrani NEPHESH, yang artinya adalah ‘jiwa’.

Bahwa pada saat bangkit nyawa / jiwa anak itu pulang kembali ke tubuhnya, membuktikan bahwa pada saat mati terjadi perpisahan antara tujuh dan jiwa / roh.

Hal yang sama terjadi dalam Luk 8:55 - “Maka kembalilah roh anak itu dan seketika itu juga ia bangkit berdiri. Lalu Yesus menyuruh mereka memberi anak itu makan”.

 

Catatan: Saya termasuk penganut Dichotomy, yang mempercayai bahwa manusia hanya terdiri dari 2 bagian, yaitu tubuh dan jiwa / roh. Jadi, saya tidak membedakan jiwa dan roh.

 

b)   Maz 146:3-4 - “(3) Janganlah percaya kepada para bangsawan, kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan. (4) Apabila nyawanya melayang, ia kembali ke tanah; pada hari itu juga lenyaplah maksud-maksudnya”.

Catatan: ay 4nya jelas menggambarkan kematian. Kata ‘nyawa’ dalam bahasa Ibrani adalah RUAKH, dan karena itu seharusnya diterjemahkan ‘roh’. Jelas dari ay 4 ini bahwa kematian digambarkan sebagai perpisahan dari:

·         ‘roh’, yang dikatakan ‘melayang’ [RSV/NIV/NASB: ‘departs’ (= pergi)].

·         ‘tubuh’, yang dikatakan ‘kembali ke tanah’ (= dikuburkan).

 

c)   Pkh 12:5-7 - “(5) juga orang menjadi takut tinggi, dan ketakutan ada di jalan, pohon badam berbunga, belalang menyeret dirinya dengan susah payah dan nafsu makan tak dapat dibangkitkan lagi - karena manusia pergi ke rumahnya yang kekal dan peratap-peratap berkeliaran di jalan, (6) sebelum rantai perak diputuskan dan pelita emas dipecahkan, sebelum tempayan dihancurkan dekat mata air dan roda timba dirusakkan di atas sumur, (7) dan debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya”.

Kata-kata yang saya garis-bawahi itu jelas menunjuk pada kematian, sedangkan kata-kata yang saya cetak miring menjelaskan bahwa kematian berarti bahwa roh itu kembali kepada Allah yang mengaruniakannya, dan ini jelas menunjukkan bahwa pada saat kematian itu terjadi, roh itu terpisah dari tubuhnya.

 

d)   Mark 15:37 - “Lalu berserulah Yesus dengan suara nyaring dan menyerahkan nyawaNya”.

KJV: ‘and gave up the ghost’ (= dan menyerahkan rohNya).

RSV/NIV/NASB: ‘and breathed his last’ (= dan menghembuskan nafasNya yang terakhir).

Kata Yunani yang digunakan dalam Mark 15:37 ini berbeda dengan kata Yunani yang digunakan dalam ayat-ayat paralelnya (Mat 27:50  Luk 23:46  Yoh 19:30). Dalam Mark 15:37 ini digunakan kata Yunani EXEPNEUSEN. Kata Yunani yang persis sama sebetulnya juga digunakan dalam Mark 15:39, tetapi dalam Kitab Suci Indonesia terjemahannya jadi berbeda. Kata EXEPNEUSEN berasal dari kata dasar EKPNEO (‘Linguistic Key to the Greek New Testament’, hal 133), yang berarti ‘to breathe out, to expire, to die’.

Tetapi bandingkan dengan kata Yunani EXEPSUXEN / EKPSUCHO dalam point di atas (pembahasan tentang Kis 5:5,10  Kis 12:23). Kalau itu menunjukkan bahwa kematian merupakan perpisahan tubuh dengan jiwa, maka yang ini menunjukkan bahwa kematian merupakan perpisahan tubuh dengan roh.

 

e)   Luk 23:43,46 - “(43) Kata Yesus kepadanya: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus.’ ... (46) Lalu Yesus berseru dengan suara nyaring: ‘Ya Bapa, ke dalam tanganMu Kuserahkan nyawaKu.’ Dan sesudah berkata demikian Ia menyerahkan nyawaNya”.

Bdk. Yoh 19:30 - “Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia: ‘Sudah selesai.’ Lalu Ia menundukkan kepalaNya dan menyerahkan nyawaNya”.

Baik dalam Luk 23:43,46, maupun dalam Yoh 19:20, kata ‘nyawa’ seharusnya adalah ‘roh’ (Yunani: PNEUMA).

 

f)    Penceritaan tentang kematian Ananias dan Safira dalam Kis 5:5,10, dan tentang kematian Herodes dalam Kis 12:23.

·         Kis 5:5,10 - ‘putuslah nyawanya’.

KJV: ‘gave up / yielded up the ghost’ (= menyerahkan roh).

RSV/NIV: ‘died’ (= mati).

NASB: ‘breathed his / her last’ (= menghembuskan nafas terakhir).

·         Kis 12:23 - “ia mati dimakan cacing-cacing”.

Kata Yunani yang dipakai adalah EXEPSUXEN (dalam Perjanjian Baru kata ini hanya digunakan 3 x, yaitu dalam Kis 5:5,10  Kis 12:23), yang berasal dari kata dasar EKPSUCHO. Kata EKPSUCHO ini pasti berasal dari 2 kata Yunani yaitu EK [= from (= dari), out from (= keluar dari), away from (= jauh dari)] + PSUCHE [= soul (= jiwa)]. Kata Yunani ini menunjukkan bahwa ‘mati’ merupakan ‘perpisahan tubuh dengan jiwa’.

 

g)   Kis 7:59 - “Sedang mereka melemparinya Stefanus berdoa, katanya: ‘Ya Tuhan Yesus, terimalah rohku.’”.

Stefanus menyerahkan rohnya kepada Yesus, dan ini berarti rohnya pergi ke surga. Sedangkan tubuhnya dikuburkan (Kis 8:2). Jadi, jelas bahwa tubuh dan jiwa / rohnya terpisah pada saat ia mati.

 

h)   2Kor 5:8 - “tetapi hati kami tabah, dan terlebih suka kami beralih dari tubuh ini untuk menetap pada Tuhan”.

KJV: ‘to be absent from the body, and to be present with the Lord’ (= absen dari tubuh, dan hadir dengan Tuhan).

RSV: ‘be away from the body and at home with the Lord’ (= jauh dari tubuh dan di rumah dengan Tuhan).

NIV: ‘to be away from the body and at home with the Lord.’ (= jauh dari tubuh dan di rumah dengan Tuhan).

NASB: ‘to be absent from the body and to be at home with the Lord’ (= absen dari tubuh dan ada di rumah dengan Tuhan).

Yunani: EKDEMESAI EK TOU SOMATOS KAI ENDEMESAI PROS TON KURION.

Perhatikan kontras antara EKDEMESAI (= to go away from home / pergi dari rumah) dan ENDEMESAI (= to come home / pulang ke rumah). Jadi kematian digambarkan sebagai ‘pergi dari rumah menjauhi tubuh’, dan ‘pulang ke rumah kepada Tuhan’.

 

i)    2Kor 5:10 - “Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik ataupun jahat”.

Perhatikan kata-kata yang saya garis bawahi itu, yang diterjemahkan secara berbeda oleh Kitab Suci bahasa Inggris.

KJV: ‘in his body’ (= dalam tubuhnya).

RSV/NIV/NASB: ‘in the body’ (= dalam tubuh).

Dalam bahasa Yunani memang digunakan kata SOMA, yang artinya adalah ‘tubuh’.

Yang dimaksudkan oleh Paulus jelas adalah bahwa apa yang dihakimi nanti hanyalah apa yang dilakukan oleh seseorang pada saat ia masih hidup. Paulus menggambarkan ‘keadaan masih hidup’ itu dengan kata-kata ‘dalam tubuh’. Ini jelas menunjukkan bahwa pada saat mati, roh / jiwa seseorang meninggalkan / terpisah dari tubuhnya.

 

j)    Yak 2:26 - “Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati”.

Dalam ayat ini Yakobus mengatakan bahwa ‘mati’ adalah ‘tubuh tanpa roh’. Jadi, pada saat kematian terjadi, maka roh pasti meninggalkan tubuh.

 

k)   2Pet 1:14 - “Sebab aku tahu, bahwa aku akan segera menanggalkan kemah tubuhku ini, sebagaimana yang telah diberitahukan kepadaku oleh Yesus Kristus, Tuhan kita”.

Dalam ayat ini Petrus menggambarkan kematian dengan kata-kata ‘menanggalkan kemah tubuhku’, yang jelas menunjukkan perpisahan tubuh dengan jiwa / rohnya.

 

l)    Kematian berulangkali digambarkan sebagai ‘pergi’ / ‘kepergian’.

·         Fil 1:23 - “Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus - itu memang jauh lebih baik”.

·         Luk 9:31 - “Keduanya menampakkan diri dalam kemuliaan dan berbicara tentang tujuan kepergianNya yang akan digenapiNya di Yerusalem”.

·         2Pet 1:15-16 - “(15) Tetapi aku akan berusaha, supaya juga sesudah kepergianku itu kamu selalu mengingat semuanya itu. (16) Sebab kami tidak mengikuti dongeng-dongeng isapan jempol manusia, ketika kami memberitahukan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita, Yesus Kristus sebagai raja, tetapi kami adalah saksi mata dari kebesaranNya”.

Dalam 3 text ini, kematian digambarkan sebagai ‘pergi’ / ‘kepergian’, dan tentunya yang ‘pergi’ adalah jiwa / rohnya. Karena itu, ini lagi-lagi menunjuk pada perpisahan tubuh dengan jiwa / roh.

 

m)  Wah 20:4b - “Aku juga melihat jiwa-jiwa mereka, yang telah dipenggal kepalanya karena kesaksian tentang Yesus dan karena firman Allah; ...”.

Wah 6:9 - “Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang kelima, aku melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh oleh karena firman Allah dan oleh karena kesaksian yang mereka miliki”.

Kedua ayat di atas ini menunjukkan bahwa orang-orang kristen yang mati dibunuh terlihat hanya sebagai ‘jiwa / roh’, dan itu jelas menunjukkan keterpisahan antara jiwa / roh mereka dengan tubuh mereka.

 

Dari semua ini harus disimpulkan bahwa kematian seseorang bukan berarti bahwa orang itu musnah sama sekali, dan tidak lagi mempunyai keberadaan.

 

Louis Berkhof: “In view of all this it may be said that, according to Scripture, physical death is a termination of physical life by the separation of body and soul. It is never an annihilation, though some sects represent the death of the wicked as such. ... Death is not a cessation of existence, but a severance of the natural relations of life. Life and death are not opposed to each other as existence and non-existence, but are opposites only as different modes of existence” (= Mengingat semua ini, bisa dikatakan bahwa, menurut Kitab Suci, kematian jasmani merupakan suatu pengakhiran dari kehidupan fisik oleh perpisahan tubuh dan jiwa. Itu tidak pernah merupakan suatu pemusnahan, sekalipun beberapa sekte menggambarkan kematian dari orang-orang jahat seperti itu. ... Kematian bukanlah suatu penghentian dari keberadaan, tetapi suatu pemutusan dari hubungan kehidupan yang alamiah. Kehidupan dan kematian tidak dikontraskan satu dengan yang lain seperti ‘ada’ dan ‘tidak ada’, tetapi bertentangan hanya sebagai perwujudan yang berbeda dari keberadaan) - ‘Systematic Theology’, hal 668.

 

Herman Hoeksema: “although death is the end as far as our existence in this present world is concerned, it is not the end of man in the absolute sense of the word” (= sekalipun kematian merupakan akhir sejauh keberadaan kita di dunia sekarang ini yang dipersoalkan, itu bukan akhir dari manusia dalam ati mutlak dari kata itu) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 750.

 

B)  Hubungan antara dosa dan kematian.

Ada orang-orang yang beranggapan bahwa Adam diciptakan dalam keadaan mortal / bisa mati, dan membawa dalam dirinya benih kematian. Jadi, seandainya ia tidak jatuh ke dalam dosa, ia tetap akan mati.

 

Ini jelas salah, karena Kitab Suci menyatakan bahwa:

 

1)   Kematian merupakan hukuman atas dosa.

Kej 2:17 - “tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati.’”.

Kej 3:19 - “dengan berpeluh engkau akan mencari makananmu, sampai engkau kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil; sebab engkau debu dan engkau akan kembali menjadi debu.’”.

Ro 5:12,17 - “(12) Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa. ... (17) Sebab, jika oleh dosa satu orang, maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus”.

Ro 6:23 - “Sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan kita”.

1Kor 15:21 - “Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia”.

Yak 1:15 - “Dan apabila keinginan itu telah dibuahi, ia melahirkan dosa; dan apabila dosa itu sudah matang, ia melahirkan maut”.

 

2)   Kematian tidak digambarkan sebagai sesuatu yang alamiah dalam kehidupan manusia, tetapi digambarkan sebagai sesuatu yang asing dan bersifat bermusuhan terhadap kehidupan manusia; kematian itu merupakan pernyataan dari kemurkaan ilahi, penghakiman / penghukuman, dan kutuk, dan ditakuti oleh manusia, karena bukan merupakan sesuatu yang alamiah.

Bandingkan dengan ayat-ayat di bawah ini:

Maz 90:7,11 - “(7) Sungguh, kami habis lenyap karena murkaMu, dan karena kehangatan amarahMu kami terkejut. ... (11) Siapakah yang mengenal kekuatan murkaMu dan takut kepada gemasMu?”.

Ro 5:16 - “Dan kasih karunia tidak berimbangan dengan dosa satu orang. Sebab penghakiman atas satu pelanggaran itu telah mengakibatkan penghukuman, tetapi penganugerahan karunia atas banyak pelanggaran itu mengakibatkan pembenaran”.

Gal 3:13 - “Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan jalan menjadi kutuk karena kita, sebab ada tertulis: ‘Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib!’”.

 

Louis Berkhof: “In strict justice God might have imposed death on man in the fullest sense of the word immediately after his transgression, Gen 2:17. But by His common grace He restrained the operation of sin and death, and by is special grace in Christ Jesus He conquered these hostile forces, Rom 5:17; 1Cor 15:45; 2Tim 1:10; Heb 2:14; Rev 1:18; 20:14. Death now accomplishes its work fully only in the lives of those who refuse the deliverance from it that is offered in Jesus Christ. Those who believe in Christ are freed from the power of death, are restored to communion with God, and are endowed with an endless life, John 3:36; 6:40; Rom 5:17,21; 8:23; 1Cor 15:26,51-57; Rev 20:14; 21:3,4.” (= Dalam keadilan yang ketat, Allah bisa menjatuhkan kematian kepada manusia dalam arti yang paling penuh dari kata itu, segera setelah pelanggarannya, Kej 2:17. Tetapi oleh kasih karuniaNya yang bersifat umum, Ia mengekang / menahan pekerjaan dari dosa dan kematian, dan oleh kasih karuniaNya yang khusus dalam Kristus Yesus, Ia mengalahkan kekuatan-kekuatan yang bermusuhan ini, Ro 5:17; 1Kor 15:45; 2Tim 1:10; Ibr 2:14; Wah 1:18; 20:14. Sekarang kematian menyelesaikan / menyempurnakan pekerjaannya hanya dalam kehidupan dari mereka yang menolak pembebasan darinya yang ditawarkan dalam Kristus Yesus. Mereka yang percaya kepada Kristus dibebaskan dari kuasa kematian, dipulihkan pada persekutuan dengan Allah, dan diberkati dengan kehidupan kekal, Yoh 3:36; 6:40; Ro 5:17,21; 8:23; 1Kor 15:26,51-57; Wah 20:14; 21:3,4) - ‘Systematic Theology’, hal 670.

 

C)  Arti kematian bagi orang percaya.

Kitab Suci menyatakan kematian / maut sebagai upah / hukuman dari dosa. Tetapi ini berlaku hanya bagi orang-orang yang tidak percaya. Orang yang percaya kepada Kristus telah dibenarkan, sehingga tak lagi bisa dihukum.

Ro 8:1 - “Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus”.

Jadi, jelas bahwa bagi orang-orang percaya, kematian (juga penderitaan) bukan lagi merupakan hukuman dosa.

 

Herman Hoeksema: “the death of believers is no longer to be considered a manifestation of the wrath of God, an execution of justice, a punishment for sin. It is changed into something else for them that are in Christ” (= kematian orang-orang percaya bukan lagi dianggap sebagai perwujudan dari murka Allah, pelaksanaan keadilan, hukuman dari dosa. Itu diubah menjadi sesuatu yang lain bagi mereka yang ada di dalam Kristus) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 752.

 

Herman Hoeksema: “even though, judging from outward appearances, their death appears the same as that of unbelievers, even though they too pass through the same struggle and suffer the same agony in departing from this present world, their death is essentially different” [= sekalipun, dinilai dari kelihatannya dari luar, kematian mereka (orang-orang percaya) kelihatannya sama seperti kematian orang-orang yang tidak percaya, sekalipun mereka  juga melewati pergumulan yang sama, dan menderita penderitaan yang sama pada waktu meninggalkan dunia yang sekarang ini, kematian mereka berbeda secara hakiki] - ‘Reformed Dogmatics’, hal 754.

 

Tetapi mengapa orang percaya tetap harus mati?

 

1)   Ini perlu untuk pengudusan dari orang-orang percaya itu.

 

Louis Berkhof: “the death of the believers must be regarded as the culmination of the chastisements which God has ordained for the sanctification of His people. ... The very thought of death, bereavements through death, the feeling that sickness and sufferings are harbingers of death, and the consciousness of the approach of death, - all have a beneficial effects on the people of God. They serve to humble the proud, to mortify carnality, to check worldliness and to foster spiritual-mindedness. ... It completes the sanctification of the souls of believers, so that they become at once ‘the spirits of just men made perfect,’ Heb 12:23; Rev 21:27. Death is not the end for believers, but the beginning of a perfect life. They enter death with the assurance that its sting has been removed, 1Cor 15:55, and that it is for them the gateway of heaven” (= kematian dari orang-orang percaya harus dianggap sebagai puncak dari hajaran yang ditentukan Allah bagi pengudusan umatNya. ... Pemikiran tentang kematian, kehilangan melalui kematian, perasaan bahwa penyakit dan penderitaan merupakan pertanda dari kematian, dan kesadaran tentang mendekatnya kematian, - semua ini mempunyai akibat yang bermanfaat pada umat Allah. Hal-hal itu berguna untuk memberikan kerendahan hati kepada orang-orang yang sombong, mematikan kedagingan, mengurangi keduniawian, dan membantu perkembangan pemikiran yang rohani. ... Itu menyempurnakan pengudusan dari jiwa-jiwa orang percaya, sehingga mereka langsung menjadi ‘roh-roh orang benar yang disempurnakan’, Ibr 12:23; Wah 21:27. Kematian bukanlah merupakan suatu akhir bagi orang-orang percaya, tetapi permulaan dari suatu kehidupan yang sempurna. Mereka memasuki kematian dengan suatu kepastian / jaminan bahwa sengat dari kematian itu telah disingkirkan, 1Kor 15:55, dan bagi mereka itu merupakan pintu gerbang surga) - ‘Systematic Theology’, hal 670-671.

 

Ibr 12:22-23 - “(22) Tetapi kamu sudah datang ke Bukit Sion, ke kota Allah yang hidup, Yerusalem sorgawi dan kepada beribu-ribu malaikat, suatu kumpulan yang meriah, (23) dan kepada jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di sorga, dan kepada Allah, yang menghakimi semua orang, dan kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna”.

 

Wah 21:27 - “Tetapi tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis, atau orang yang melakukan kekejian atau dusta, tetapi hanya mereka yang namanya tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba itu”.

 

Ada 2 hal yang perlu ditambahkan berkenaan dengan kata-kata Louis Berkhof di atas:

 

a)   Berbicara tentang ‘hajaran’, perlu dicamkan bahwa ‘hukuman’ sangat berbeda dengan ‘hajaran’. Orang percaya tidak lagi bisa mendapatkan ‘hukuman’, baik di dunia ini maupun di dunia yang akan datang. Tetapi di dunia ini mereka masih selalu menerima ‘hajaran’.

 

Herman Hoeksema: “there is a great difference between punishment and chastisement. The former is the expression of God’s just and condemning wrath. The latter is the operation of His paternal love” (= ada perbedaan yang besar antara hukuman dan hajaran. Yang pertama merupakan perwujudan dari murka yang adil dan menghukum dari Allah. Yang terakhir merupakan pekerjaan dari kasih keBapaanNya) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 753.

 

Ibr 12:6-11 - “(6) karena Tuhan menghajar orang yang dikasihiNya, dan Ia menyesah orang yang diakuiNya sebagai anak.’ (7) Jika kamu harus menanggung ganjaran; Allah memperlakukan kamu seperti anak. Di manakah terdapat anak yang tidak dihajar oleh ayahnya? (8) Tetapi, jikalau kamu bebas dari ganjaran, yang harus diderita setiap orang, maka kamu bukanlah anak, tetapi anak-anak gampang. (9) Selanjutnya: dari ayah kita yang sebenarnya kita beroleh ganjaran, dan mereka kita hormati; kalau demikian bukankah kita harus lebih taat kepada Bapa segala roh, supaya kita boleh hidup? (10) Sebab mereka mendidik kita dalam waktu yang pendek sesuai dengan apa yang mereka anggap baik, tetapi Dia menghajar kita untuk kebaikan kita, supaya kita beroleh bagian dalam kekudusanNya. (11) Memang tiap-tiap ganjaran pada waktu ia diberikan tidak mendatangkan sukacita, tetapi dukacita. Tetapi kemudian ia menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang dilatih olehnya”.

 

b)   Sekalipun mengatakan bahwa kematian merupakan puncak hajaran untuk menguduskan orang percaya, tetapi Louis Berkhof menambahkan bahwa itu bukanlah sesuatu yang mutlak harus ada untuk menguduskan orang percaya.

 

Louis Berkhof: “It cannot be said that the destruction of the body is absolutely essential to a perfect sanctification, since that is contradicted by the examples of Enoch and Elijah” (= Tidak bisa dikatakan bahwa penghancuran tubuh merupakan sesuatu yang perlu secara mutlak untuk pengudusan, karena hal itu bertentangan dengan contoh Henokh dan Elia) - ‘Systematic Theology’, hal 670.

 

2)   Kristus sendiri mengalami kematian, dan karena itu pengikut Kristus juga mengalaminya.

Ro 6:5 - “Sebab jika kita telah menjadi satu dengan apa yang sama dengan kematianNya, kita juga akan menjadi satu dengan apa yang sama dengan kebangkitanNya”.

 

3)   Kitab Suci mengatakan bahwa tubuh kita yang sekarang ini tidak bisa masuk surga.

1Kor 15:50 - “Saudara-saudara, inilah yang hendak kukatakan kepadamu, yaitu bahwa daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah dan bahwa yang (bisa) binasa tidak mendapat bagian dalam apa yang tidak (bisa) binasa”.

 

Herman Hoeksema: “the death of believers is a passage into eternal life” (= kematian orang-orang percaya merupakan suatu jalan ke dalam hidup yang kekal) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 755.

 

D)  Setiap orang ditentukan untuk mati hanya 1 x.

Ibr 9:27 - “Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi,”.

 

1)   Ini bertentangan dengan reinkarnasi.

Ayat ini bukan hanya mengatakan bahwa manusia ditentukan untuk mati hanya satu kali saja, tetapi juga menambahkan bahwa setelah itu manusia itu akan dihakimi.

Karena itu, ayat ini jelas bertentangan dengan ajaran tentang reinkarnasi (Hindu / Buddha), yang mengatakan bahwa manusia bisa mati dan lalu menitis kembali / dilahirkan kembali, dan semua itu bisa terjadi ratusan kali.

 

2)   Ada perkecualian terhadap Ibr 9:27 tersebut, yaitu:

 

a)   Elia dan Henokh, yang tidak mengalami kematian.

 

b)   Orang-orang percaya yang masih hidup pada saat Kristus datang kedua-kalinya. Mereka ini juga tidak akan mengalami kematian.

1Tes 4:16-17 - “(16) Sebab pada waktu tanda diberi, yaitu pada waktu penghulu malaikat berseru dan sangkakala Allah berbunyi, maka Tuhan sendiri akan turun dari sorga dan mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit; (17) sesudah itu, kita yang hidup, yang masih tinggal, akan diangkat bersama-sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa. Demikianlah kita akan selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan”.

Jadi, dalam text ini dikontraskan 2 golongan orang percaya pada saat Yesus datang kedua-kalinya. Yang sudah mati, akan dibangkitkan dulu. Tetapi yang masih hidup, langsung diangkat dan akan selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan. Tetapi berdasarkan 1Kor 15:50, yang mengatakan bahwa ‘daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah’, maka harus disimpulkan bahwa orang-orang golongan ke 2 ini, sekalipun tidak mengalami kematian, tetapi diubahkan tubuhnya menjadi tubuh kebangkitan.

 

c)   Orang-orang yang pernah mengalami kematian tetapi lalu dibangkitkan lagi.

Dalam Kitab Suci ada banyak peristiwa kebangkitan, yaitu:

1.   1Raja 17:17-24 - anak janda di Sarfat yang dibangkitkan oleh Elia.

2.   2Raja 4:18-37 - anak perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa.

3.   2Raja 13:21 - mayat yang bangkit setelah terkena tulang Elisa.

4.   Mark 5:21-43 - Anak Yairus yang dibangkitkan oleh Yesus.

5.   Luk 7:11-17 - anak janda di Nain yang dibangkitkan oleh Yesus.

6.   Yoh 11:1-44 - Lazarus yang dibangkitkan oleh Yesus.

7.   Mat 27:52-53 - orang-orang kudus yang bangkit pada saat kematian Yesus.

8.   Kis 9:36-42 - Dorkas / Tabita yang dibangkitkan oleh Petrus.

9.   Kis 20:8-12 - Eutikhus yang dibangkitkan oleh Paulus.

 

Kebangkitan orang-orang ini berbeda dengan kebangkitan Yesus. Dalam peristiwa kebangkitan Yesus, tubuh lamanya dibangkitkan, tetapi langsung diubahkan menjadi tubuh kebangkitan. Karena itu sekalipun ada banyak orang bangkit sebelum Yesus, tetapi Yesus tetap disebut sebagai yang pertama / sulung yang bangkit dari antara orang mati.

Kis 26:23 - “yaitu, bahwa Mesias harus menderita sengsara dan bahwa Ia adalah yang pertama yang akan bangkit dari antara orang mati, dan bahwa Ia akan memberitakan terang kepada bangsa ini dan kepada bangsa-bangsa lain.’”.

1Kor 15:20-23 - “(20) Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal. (21) Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. (22) Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus. (23) Tetapi tiap-tiap orang menurut urutannya: Kristus sebagai buah sulung; sesudah itu mereka yang menjadi milikNya pada waktu kedatanganNya”.

Kol 1:18 - “Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat. Ialah yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati, sehingga Ia yang lebih utama dalam segala sesuatu”.

Wah 1:5a - “dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini”.

 

Tetapi semua orang di atas, hanya bangkit dengan tubuh lamanya, tanpa mengalami perubahan menjadi tubuh kebangkitan. Karena itu tidak bisa tidak, mereka akan mengalami kematian lagi. Jadi, orang-orang ini mengalami kematian dua kali, dan ini merupakan perkecualian terhadap Ibr 9:27.

Tetapi perlu juga dicatat, bahwa selama ribuan tahun dalam sejarah Kitab Suci, hanya ada 9 peristiwa kebangkitan orang mati (10 peristiwa, kalau kebangkitan Yesus diperhitungkan). Jadi, ini merupakan peristiwa yang sangat jarang terjadi!

 

3)   Adanya Ibr 9:27 ini menyebabkan kita harus mempunyai sikap yang berbeda pada waktu menghadapi penyakit yang tidak bisa disembuhkan, dan pada waktu menghadapi kematian orang yang kita cintai.

Pada waktu kita atau orang yang kita cintai sakit berat, dan secara medis tidak bisa disembuhkan, kita boleh meminta (tetapi bukan memaksa / menuntut) Tuhan supaya melakukan mujijat, dan memberikan kesembuhan. Meminta seperti ini tidak bertentangan dengan firman Tuhan yang manapun, dan kalau Tuhan menuruti permintaan seperti ini, Ia juga tidak bertentangan dengan firman yang manapun dalam Kitab Suci.

Tetapi pada waktu kita menghadapi kematian orang yang kita cintai, kita harus berserah pada kehendak Tuhan. Meminta Tuhan membangkitkan orang yang kita cintai itu, sama dengan meminta Tuhan menabrak firmanNya dalam Ibr 9:27 itu. Sekalipun Tuhan memang membuat perkecualian, seperti dalam point c) di atas, tetapi kalau Tuhan terus menerus membuat perkecualian, itu akan membuat Ibr 9:27 itu salah.

 

4)   Selain perkecualian dalam point no 2) di atas, yang boleh dikatakan tidak terlalu bisa diharapkan terjadi pada diri kita, maka semua kita, lambat atau cepat pasti akan mengalami kematian. Apakah saudara tua atau muda, laki-laki atau perempuan, sehat atau sakit-sakitan, menjaga kesehatan atau sembrono dengan kesehatan saudara, saudara pasti akan mati! Kematian ini bisa datang setiap saat, dan kalau sudah waktunya bagi saudara untuk mati, saudara tidak akan bisa menghindari kematian.

Illustrasi: ada dongeng kuno tentang seorang pedagang di Bagdad. Suatu hari ia suruh pelayannya pergi ke pasar. Pelayan itu kembali dengan muka pucat ketakutan. Tuannya bertanya: ‘Ada apa?’. Pelayan itu menjawab: ‘Tuan, aku bertemu dengan maut. Maut itu melihat aku, lalu menggerak-gerakkan tangannya secara menakutkan. Tuan, aku takut sekali, tolong pinjami aku kuda, supaya aku bisa lari’. Tuan itu bertanya: ‘Kamu mau lari kemana?’. ‘Aku mau lari ke kota Samarra’. Tuan itu kasihan dan lalu meminjamkan kudanya dan pelayan itu lari ke kota Samarra. Tuan itu lalu merasa penasaran, dan ia lalu pergi ke kota untuk mencari maut itu. Waktu bertemu dengan maut, ia lalu bertanya: ‘Hai maut, mengapa kamu menakut-nakuti pelayanku?’. Maut menjawab: ‘O, itu pelayanmu. Aku tidak menakut-nakuti dia. Aku hanya heran melihat dia di pasar di kota Bagdad ini, karena aku mempunyai perjanjian untuk bertemu dengan dia malam ini di kota Samarra’.

 

Kalau kematian datang pada saudara malam ini, siapkah saudara?

 

 

 

-bersambung-

Pemahaman Alkitab

Persekutuan ‘GOLGOTA’

(Jl. Dinoyo 19b, lantai 3)

 

Jum’at, tgl 6 Juli 2007, pk 19.00

 

Pdt. Budi Asali, M. Div.

(7064-1331 / 6050-1331)

eschatology ₍₃₎

 

II) Ketidak-bisa-binasaan / kekekalan jiwa (The immortality of the soul).

 

Pada saat mati, atau terpisahnya tubuh dengan jiwa, maka terjadi pembusukan terhadap tubuh. Tetapi apa yang lalu terjadi dengan jiwa? Apakah jiwa itu musnah, atau tetap ada dan hidup terus setelah kematian / terpisahnya jiwa dengan tubuh? Kekristenan mempunyai keyakinan bahwa jiwa terus hidup setelah kematian atau setelah terpisahnya jiwa itu dengan tubuh. Ini disebut dengan ‘the immortality of the soul’ (= ketidak-bisa-binasaan jiwa / kekekalan jiwa).

 

1)   Istilah ‘immortality’.

 

a)   Dalam arti mutlak ‘immortality’ hanya merupakan milik dari Allah.

Louis Berkhof mengatakan bahwa dalam arti yang paling mutlak, istilah ‘immortality’ itu hanya ditujukan kepada Allah saja.

1Tim 6:15-16 - “(15) yaitu saat yang akan ditentukan oleh Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh bahagia, Raja di atas segala raja dan Tuan di atas segala tuan. (16) Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut, bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. Seorangpun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. BagiNyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin”.

KJV: ‘Who only hath immortality’ (= Yang adalah satu-satunya yang mempunyai kekekalan / ketidak-bisa-binasaan).

 

Tetapi Louis Berkhof menambahkan bahwa ayat ini tidak berarti bahwa dari antara makhluk-makhluk ciptaan Allah tidak ada satupun yang mempunyai ‘immortality’. Kata-kata Paulus dalam 1Tim 6:15-16 itu tentu tidak berarti bahwa malaikat-malaikat tidak immortal. Arti dari ayat ini adalah bahwa Allah adalah satu-satunya ‘makhluk’ yang memiliki ‘immortality’ sebagai milik yang orisinil, kekal dan harus ada (necessary). ‘Immortality’ apapun yang ada pada makhluk ciptaan, tergantung pada kehendak Allah, dan diberikan kepada mereka, dan karena itu mempunyai permulaan. Tetapi ‘immortality’ pada diri Allah bebas dari semua pembatasan waktu.

 

b)   ‘Immortality’, dalam arti keberadaan tanpa akhir, juga adalah milik dari semua roh, termasuk jiwa / roh manusia.

Pada saat mati, jiwa manusia tetap mempertahankan keberadaannya, kehidupannya, dan identitasnya.

Sebetulnya, ‘immortality’ juga adalah milik dari manusia sebelum kejatuhannya ke dalam dosa. Pada saat belum ada dosa, manusia mempunyai ‘immortality’, atau tidak bisa mati, tetapi ia mempunyai kemungkinan untuk masuk dalam keadaan bisa mati, yaitu kalau ia berbuat dosa. Dan dalam faktanya, akhirnya manusia memang jatuh ke dalam dosa, sehingga manusia masuk dalam keadaan bisa mati (mortal).

Tetapi setelah manusia itu mati, maka jiwanya tidak bisa mati selama-lamanya.

 

2)   Dasar kepercayaan terhadap ‘immortality’ dari jiwa manusia.

 

a)   Jelas bahwa Allah itu ada dan Allah itu adil, tetapi juga jelas bahwa dalam kehidupan ini, keadilan itu belum terlaksana. Ada banyak kasus dimana ketidak-adilan merajalela, dan ada banyak dosa yang belum dihukum, dan ada banyak orang benar yang menderita / ditindas sedangkan orang jahat justru jaya, dan sebagainya. Kalau pada saat mati, jiwa musnah, dan tidak ada kehidupan setelah kematian, maka semua keadilan ini tidak pernah diluruskan. Itu berarti Allah tidak adil, dan itu tidak mungkin!

 

Louis Berkhof: “the demands of justice are not met in this present life. ... Hence, there must be a future state of existence, in which justice will reign supreme, and the inequalities of the present will be adjusted” (= tuntutan keadilan tidak dipenuhi dalam kehidupan sekarang ini. ... Karena itu, harus ada keadaan keberadaan yang akan datang, dalam mana keadilan akan memerintah sepenuhnya, dan ketidak-rataan / ketidak-samaan dari masa sekarang akan disesuaikan) - ‘Systematic Theology’, hal 674.

 

b)   Dasar Kitab Suci.

 

Herman Hoeksema: “Apart from revelation, and that too, the revelation in Scripture, there is really no proof whatsoever that the soul of man continues to exist after physical death” (= Terpisah dari wahyu / penyataan, dan itupun, wahyu / penyataan dalam Kitab Suci, tidak ada bukti apapun yang sungguh-sungguh bahwa jiwa manusia terus ada setelah kematian jasmani) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 747.

 

Satu hal yang perlu diperhatikan adalah: sekilas pandang Kitab Suci tidak mengajarkan ‘immortality’ dari jiwa manusia, karena:

·         Kitab Suci mengatakan bahwa hanya Allah yang mempunyai ‘immortality’ (1Tim 6:15-16).

·         Kitab Suci tidak pernah memberikan pernyataan explicit bahwa jiwa manusia itu ‘immortal’.

 

Ini menyebabkan sekte-sekte sesat seperti Saksi Yehuwa sering menantang orang Kristen untuk menunjukkan satu ayat yang menunjukkan bahwa jiwa manusia itu ‘immortal’.

Tetapi sama seperti dalam kasus Allah Tritunggal, dimana tidak ada satu ayatpun yang mengajarkan seluruh doktrin ini, maka dalam kasus ini, sekalipun tidak ada satupun ayat yang secara explicit menyebutkan bahwa jiwa manusia itu immortal, tetapi itu tidak berarti bahwa pandangan itu tidak benar. Dalam banyak ayat Kitab Suci ditunjukkan bahwa jiwa manusia tetap hidup setelah kematian.

 

1.   Dalam Perjanjian Lama.

Perjanjian Baru memberikan lebih banyak ayat yang menunjukkan immortal dari jiwa dibandingkan dengan Perjanjian Lama. Mengapa? Karena 2Tim 1:10 mengatakan: “dan yang sekarang dinyatakan oleh kedatangan Juruselamat kita Yesus Kristus, yang oleh Injil telah mematahkan kuasa maut dan mendatangkan hidup yang tidak dapat binasa”.

KJV: ‘and hath brought life and immortality to light through the gospel’ (= dan telah membawa hidup dan ketidak-bisa-binasaan kepada terang melalui injil).

Jadi, kedatangan Yesus yang pertama / Injil menyatakan immortality / ketidak-bisa-binasaan itu. Karena itu tidak aneh kalau sebelum kedatangan, kematian dan kebangkitan Yesus Kristus, yaitu dalam jaman Perjanjian Lama, ajaran ini tidak banyak diberikan.

Tetapi itu tidak berarti bahwa dalam Perjanjian Lama ajaran itu sama sekali tidak ada. Sekarang perhatikan hal-hal / ayat-ayat di bawah ini:

 

a.   Manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.

Kej 1:26-27 - “(26) Berfirmanlah Allah: ‘Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi.’ (27) Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambarNya, menurut gambar Allah diciptakanNya dia; laki-laki dan perempuan diciptakanNya mereka”.

Karena itu, manusia pasti memiliki kekekalan / immortality.

 

b.   Perjanjian Lama mengajarkan bahwa orang mati akan pergi ke SHEOL.

Arti dari SHEOL akan dibahas dalam pelajaran-pelajaran yang akan datang, tetapi apapun arti dari SHEOL, perginya orang mati ke SHEOL tetap menunjukkan bahwa jiwa manusia itu tetap ada setelah mati.

·         Ul 32:22 - “Sebab api telah dinyalakan oleh murkaKu, dan bernyala-nyala sampai ke bagian dunia orang mati (SHEOL) yang paling bawah; api itu memakan bumi dengan hasilnya, dan menghanguskan dasar gunung-gunung”.

·         Maz 9:18 - “Orang-orang fasik akan kembali ke dunia orang mati (SHEOL), ya, segala bangsa yang melupakan Allah”.

Catatan: kata-kata ‘akan kembali’ dalam KJV diterjemahkan ‘shall be turned into’ (= akan dibelokkan ke dalam).

·         Maz 49:15 - “Seperti domba mereka meluncur ke dalam dunia orang mati, digembalakan oleh maut; mereka turun langsung ke kubur, perawakan mereka hancur, dunia orang mati (SHEOL) menjadi tempat kediaman mereka”.

Jelas bahwa orang-orang yang masuk ke dunia orang mati itu tetap ada, dan jelas juga bahwa keadaan mereka tidak menyenangkan.

 

Dan ayat-ayat di bawah ini menunjukkan bahwa seseorang hanya masuk ke tempat dengan kebahagiaan yang sempurna, kalau ia dibebaskan dari dunia orang mati (SHEOL) itu.

¨       Maz 89:49 - “Siapakah orang yang hidup dan yang tidak mengalami kematian, yang dapat meluputkan nyawanya dari kuasa dunia orang mati (SHEOL)? Sela”.

¨       Hos 13:14 - “Akan Kubebaskankah mereka dari kuasa dunia orang mati, akan Kutebuskah mereka dari pada maut? Di manakah penyakit samparmu, hai maut, di manakah tenaga pembinasamu, hai dunia orang mati (SHEOL)? MataKu tertutup bagi belas kasihan”.

 

Louis Berkhof: “Man enters upon the state of perfect bliss only by a deliverance from SHEOL. In this deliverance we reach the real core of the Old Testament hope of a blessed immortality. This is clearly taught in several passages, such as Ps. 16:10; 49:14,15” (= Manusia masuk ke dalam keadaan kebahagiaan yang sempurna hanya oleh pembebasan dari SHEOL. Dalam pembebasan ini kita mencapai inti sesungguhnya dari pengharapan Perjanjian Lama tentang suatu kekekalan yang diberkati. Ini diajarkan secara jelas dari beberapa text seperti Maz 16:10; 49:15-16) - ‘Systematic Theology’, hal 675.

 

Maz 16:9-11 - “(9) Sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak, bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram; (10) sebab Engkau tidak menyerahkan aku ke dunia orang mati (SHEOL), dan tidak membiarkan Orang KudusMu melihat kebinasaan. (11) Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; di hadapanMu ada sukacita berlimpah-limpah, di tangan kananMu ada nikmat senantiasa”.

 

Maz 49:16 - “Tetapi Allah akan membebaskan nyawaku dari cengkeraman dunia orang mati (SHEOL), sebab Ia akan menarik aku. Sela”.

 

c.   Dalam Perjanjian Lama ada ajaran tentang kebangkitan orang mati.

 

1.   Kel 3:6a - “Lagi Ia berfirman: ‘Akulah Allah ayahmu, Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub.’”.

Sekalipun ayat ini tidak secara explicit mengajarkan kebangkitan orang mati, tetapi Yesus menafsirkan ayat ini secara implicit untuk menghasilkan ajaran tentang adanya kebangkitan orang mati itu.

Mat 22:32 - “Akulah Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub? Ia bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup.’”.

Maksudnya, tidak mungkin Allah menyebutkan dirinya sebagai ‘Allah dari Abraham, Ishak dan Yakub’ seandainya Abraham, Ishak dan Yakub, yang saat itu sudah mati, tidak lagi mempunyai keberadaan. Bahwa Allah menyebut diriNya sebagai ‘Allah dari Abraham, Ishak dan Yakub’ jelas menunjukkan bahwa sekalipun mereka sudah mati, tetapi mereka tetap mempunyai keberadaan. Jiwa mereka tetap hidup selama-lamanya.

 

2.   Yes 26:19 - “Ya, TUHAN, orang-orangMu yang mati akan hidup pula, mayat-mayat mereka akan bangkit pula. Hai orang-orang yang sudah dikubur di dalam tanah bangkitlah dan bersorak-sorai! Sebab embun TUHAN ialah embun terang, dan bumi akan melahirkan arwah kembali”.

Bagian yang saya beri garis bawah ganda diterjemahkan KJV sebagai berikut: ‘the earth shall cast out the dead’ (= bumi akan mengeluarkan orang mati).

 

3.   Dan 12:2 - “Dan banyak dari antara orang-orang yang telah tidur di dalam debu tanah, akan bangun, sebagian untuk mendapat hidup yang kekal, sebagian untuk mengalami kehinaan dan kengerian yang kekal”.

Catatan:

·         bagian yang saya beri garis bawah tunggal salah terjemahan.

NIV: ‘Multitudes who sleep in the dust of the earth’ (= Orang banyak yang tidur dalam debu dari bumi).

·         kata-kata ‘akan bangun’ jelas menunjuk pada kebangkitan orang mati.

 

d.   Ada banyak ayat Perjanjian Lama yang menunjukkan bahwa orang-orang benar yang mati menikmati persekutuan dengan Allah.

Maz 16:9-11 - “(9) Sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak, bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram; (10) sebab Engkau tidak menyerahkan aku ke dunia orang mati, dan tidak membiarkan Orang KudusMu melihat kebinasaan. (11) Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; di hadapanMu ada sukacita berlimpah-limpah, di tangan kananMu ada nikmat senantiasa”.

Maz 17:15 - “Tetapi aku, dalam kebenaran akan kupandang wajahMu, dan pada waktu bangun aku akan menjadi puas dengan rupaMu”.

Maz 73:24-26 - “(24) Dengan nasihatMu Engkau menuntun aku, dan kemudian Engkau mengangkat aku ke dalam kemuliaan. (25) Siapa gerangan ada padaku di sorga selain Engkau? Selain Engkau tidak ada yang kuingini di bumi. (26) Sekalipun dagingku dan hatiku habis lenyap, gunung batuku dan bagianku tetaplah Allah selama-lamanya”.

Ayub 19:26-27 - “(26) Juga sesudah kulit tubuhku sangat rusak, tanpa dagingkupun aku akan melihat Allah, (27) yang aku sendiri akan melihat memihak kepadaku; mataku sendiri menyaksikanNya dan bukan orang lain. Hati sanubariku merana karena rindu”.

 

e.   Pkh 3:10-11 - “(10) Aku telah melihat pekerjaan yang diberikan Allah kepada anak-anak manusia untuk melelahkan dirinya. (11) Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya, bahkan Ia memberikan kekekalan dalam hati mereka. Tetapi manusia tidak dapat menyelami pekerjaan yang dilakukan Allah dari awal sampai akhir”.

KJV: ‘the world’ (= dunia).

RSV/NIV/NASB: ‘eternity’ (= kekekalan).

 

2.   Dalam Perjanjian Baru.

 

a.   Dalam Perjanjian Baru jelas dikatakan bahwa jiwa orang mati tetap ada, dan ini berlaku untuk orang percaya / orang benar maupun untuk orang yang tidak percaya / orang jahat.

Mat 10:28 - “Dan janganlah kamu takut kepada mereka yang dapat membunuh tubuh, tetapi yang tidak berkuasa membunuh jiwa; takutlah terutama kepada Dia yang berkuasa membinasakan baik jiwa maupun tubuh di dalam neraka”.

Mat 11:21-24 - “(21) ‘Celakalah engkau Khorazim! Celakalah engkau Betsaida! Karena jika di Tirus dan di Sidon terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, sudah lama mereka bertobat dan berkabung. (22) Tetapi Aku berkata kepadamu: Pada hari penghakiman, tanggungan Tirus dan Sidon akan lebih ringan dari pada tanggunganmu. (23) Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati! Karena jika di Sodom terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, kota itu tentu masih berdiri sampai hari ini. (24) Tetapi Aku berkata kepadamu: Pada hari penghakiman, tanggungan negeri Sodom akan lebih ringan dari pada tanggunganmu.’”.

Mat 12:41 - “Pada waktu penghakiman, orang-orang Niniwe akan bangkit bersama angkatan ini dan menghukumnya juga. Sebab orang-orang Niniwe itu bertobat setelah mendengar pemberitaan Yunus, dan sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Yunus!”.

Luk 23:43 - “Kata Yesus kepadanya: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus.’”.

Yoh 11:25-26 - “(25) Jawab Yesus: ‘Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepadaKu, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, (26) dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepadaKu, tidak akan mati selama-lamanya. Percayakah engkau akan hal ini?’”.

Yoh 14:2-3 - “(2) Di rumah BapaKu banyak tempat tinggal. Jika tidak demikian, tentu Aku mengatakannya kepadamu. Sebab Aku pergi ke situ untuk menyediakan tempat bagimu. (3) Dan apabila Aku telah pergi ke situ dan telah menyediakan tempat bagimu, Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempatKu, supaya di tempat di mana Aku berada, kamupun berada”.

Ro 2:5-11 - “(5) Tetapi oleh kekerasan hatimu yang tidak mau bertobat, engkau menimbun murka atas dirimu sendiri pada hari waktu mana murka dan hukuman Allah yang adil akan dinyatakan. (6) Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya, (7) yaitu hidup kekal kepada mereka yang dengan tekun berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan, (8) tetapi murka dan geram kepada mereka yang mencari kepentingan sendiri, yang tidak taat kepada kebenaran, melainkan taat kepada kelaliman. (9) Penderitaan dan kesesakan akan menimpa setiap orang yang hidup yang berbuat jahat, pertama-tama orang Yahudi dan juga orang Yunani, (10) tetapi kemuliaan, kehormatan dan damai sejahtera akan diperoleh semua orang yang berbuat baik, pertama-tama orang Yahudi, dan juga orang Yunani. (11) Sebab Allah tidak memandang bulu”.

2Kor 5:1,10 - “(1) Karena kami tahu, bahwa jika kemah tempat kediaman kita di bumi ini dibongkar, Allah telah menyediakan suatu tempat kediaman di sorga bagi kita, suatu tempat kediaman yang kekal, yang tidak dibuat oleh tangan manusia. ... (10) Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik ataupun jahat”.

 

b.   Dalam Perjanjian Baru diajarkan doktrin tentang kebangkitan orang mati.

Bagi orang-orang percaya, maka tubuh dibangkitkan dan bersama dengan jiwa masuk ke dalam kehidupan yang sempurna dalam persekutuan dengan Allah. Sedangkan bagi orang-orang yang tidak percaya, kebangkitan juga berarti suatu keberadaan yang diperbaharui dari tubuh, tetapi ini hampir tidak bisa disebut kehidupan. Kitab Suci bahkan menyebutnya sebagai kematian kekal.

Luk 20:35-36 - “(35) tetapi mereka yang dianggap layak untuk mendapat bagian dalam dunia yang lain itu dan dalam kebangkitan dari antara orang mati, tidak kawin dan tidak dikawinkan. (36) Sebab mereka tidak dapat mati lagi; mereka sama seperti malaikat-malaikat dan mereka adalah anak-anak Allah, karena mereka telah dibangkitkan”.

Yoh 5:25,28-29 - “(25) Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya saatnya akan tiba dan sudah tiba, bahwa orang-orang mati akan mendengar suara Anak Allah, dan mereka yang mendengarnya, akan hidup. ... (28) Janganlah kamu heran akan hal itu, sebab saatnya akan tiba, bahwa semua orang yang di dalam kuburan akan mendengar suaraNya, (29) dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum”.

Kis 24:15 - “Aku menaruh pengharapan kepada Allah, sama seperti mereka juga, bahwa akan ada kebangkitan semua orang mati, baik orang-orang yang benar maupun orang-orang yang tidak benar”.

1Kor 15:12-55 - “(12) Jadi, bilamana kami beritakan, bahwa Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, bagaimana mungkin ada di antara kamu yang mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan orang mati? (13) Kalau tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. (14) Tetapi andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu. (15) Lebih dari pada itu kami ternyata berdusta terhadap Allah, karena tentang Dia kami katakan, bahwa Ia telah membangkitkan Kristus - padahal Ia tidak membangkitkanNya, kalau andaikata benar, bahwa orang mati tidak dibangkitkan. (16) Sebab jika benar orang mati tidak dibangkitkan, maka Kristus juga tidak dibangkitkan. (17) Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu dan kamu masih hidup dalam dosamu. (18) Demikianlah binasa juga orang-orang yang mati dalam Kristus. (19) Jikalau kita hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling malang dari segala manusia. (20) Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal. (21) Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. (22) Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus. (23) Tetapi tiap-tiap orang menurut urutannya: Kristus sebagai buah sulung; sesudah itu mereka yang menjadi milikNya pada waktu kedatanganNya. (24) Kemudian tiba kesudahannya, yaitu bilamana Ia menyerahkan Kerajaan kepada Allah Bapa, sesudah Ia membinasakan segala pemerintahan, kekuasaan dan kekuatan. (25) Karena Ia harus memegang pemerintahan sebagai Raja sampai Allah meletakkan semua musuhNya di bawah kakiNya. (26) Musuh yang terakhir, yang dibinasakan ialah maut. (27) Sebab segala sesuatu telah ditaklukkanNya di bawah kakiNya. Tetapi kalau dikatakan, bahwa ‘segala sesuatu telah ditaklukkan’, maka teranglah, bahwa Ia sendiri yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah kaki Kristus itu tidak termasuk di dalamnya. (28) Tetapi kalau segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah Kristus, maka Ia sendiri sebagai Anak akan menaklukkan diriNya di bawah Dia, yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawahNya, supaya Allah menjadi semua di dalam semua. (29) Jika tidak demikian, apakah faedahnya perbuatan orang-orang yang dibaptis bagi orang mati? Kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal? (30) Dan kami juga - mengapakah kami setiap saat membawa diri kami ke dalam bahaya? (31) Saudara-saudara, tiap-tiap hari aku berhadapan dengan maut. Demi kebanggaanku akan kamu dalam Kristus Yesus, Tuhan kita, aku katakan, bahwa hal ini benar. (32) Kalau hanya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan manusia saja aku telah berjuang melawan binatang buas di Efesus, apakah gunanya hal itu bagiku? Jika orang mati tidak dibangkitkan, maka ‘marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati’. (33) Janganlah kamu sesat: Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik. (34) Sadarlah kembali sebaik-baiknya dan jangan berbuat dosa lagi! Ada di antara kamu yang tidak mengenal Allah. Hal ini kukatakan, supaya kamu merasa malu. (35) Tetapi mungkin ada orang yang bertanya: ‘Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?’ (36) Hai orang bodoh! Apa yang engkau sendiri taburkan, tidak akan tumbuh dan hidup, kalau ia tidak mati dahulu. (37) Dan yang engkau taburkan bukanlah tubuh tanaman yang akan tumbuh, tetapi biji yang tidak berkulit, umpamanya biji gandum atau biji lain. (38) Tetapi Allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendakiNya: Ia memberikan kepada tiap-tiap biji tubuhnya sendiri. (39) Bukan semua daging sama: daging manusia lain dari pada daging binatang, lain dari pada daging burung, lain dari pada daging ikan. (40) Ada tubuh sorgawi dan ada tubuh duniawi, tetapi kemuliaan tubuh sorgawi lain dari pada kemuliaan tubuh duniawi. (41) Kemuliaan matahari lain dari pada kemuliaan bulan, dan kemuliaan bulan lain dari pada kemuliaan bintang-bintang, dan kemuliaan bintang yang satu berbeda dengan kemuliaan bintang yang lain. (42) Demikianlah pula halnya dengan kebangkitan orang mati. Ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan. (43) Ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan. Ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan. (44) Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah. (45) Seperti ada tertulis: ‘Manusia pertama, Adam menjadi makhluk yang hidup’, tetapi Adam yang akhir menjadi roh yang menghidupkan. (46) Tetapi yang mula-mula datang bukanlah yang rohaniah, tetapi yang alamiah; kemudian barulah datang yang rohaniah. (47) Manusia pertama berasal dari debu tanah dan bersifat jasmani, manusia kedua berasal dari sorga. (48) Makhluk-makhluk alamiah sama dengan dia yang berasal dari debu tanah dan makhluk-makhluk sorgawi sama dengan Dia yang berasal dari sorga. (49) Sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah, demikian pula kita akan memakai rupa dari yang sorgawi. (50) Saudara-saudara, inilah yang hendak kukatakan kepadamu, yaitu bahwa daging dan darah tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah dan bahwa yang binasa tidak mendapat bagian dalam apa yang tidak binasa. (51) Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah, (52) dalam sekejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Sebab nafiri akan berbunyi dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah. (53) Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati. (54) Dan sesudah yang dapat binasa ini mengenakan yang tidak dapat binasa dan yang dapat mati ini mengenakan yang tidak dapat mati, maka akan genaplah firman Tuhan yang tertulis: ‘Maut telah ditelan dalam kemenangan. (55) Hai maut di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?’”.

1Tes 4:16 - “Sebab pada waktu tanda diberi, yaitu pada waktu penghulu malaikat berseru dan sangkakala Allah berbunyi, maka Tuhan sendiri akan turun dari sorga dan mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit”.

Wah 20:12-15 - “(12) Dan aku melihat orang-orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan takhta itu. Lalu dibuka semua kitab. Dan dibuka juga sebuah kitab lain, yaitu kitab kehidupan. Dan orang-orang mati dihakimi menurut perbuatan mereka, berdasarkan apa yang ada tertulis di dalam kitab-kitab itu. (13) Maka laut menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya, dan maut dan kerajaan maut menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya, dan mereka dihakimi masing-masing menurut perbuatannya. (14) Lalu maut dan kerajaan maut itu dilemparkanlah ke dalam lautan api. Itulah kematian yang kedua: lautan api. (15) Dan setiap orang yang tidak ditemukan namanya tertulis di dalam kitab kehidupan itu, ia dilemparkan ke dalam lautan api itu”.

 

c.   Dalam Perjanjian Baru juga diajarkan bahwa setelah kematian, maka orang-orang percaya itu akan mendapatkan kehidupan yang diberkati dalam persekutuan dengan Allah.

Mat 13:43 - “Pada waktu itulah orang-orang benar akan bercahaya seperti matahari dalam Kerajaan Bapa mereka. Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!’”.

Mat 25:34 - “Dan Raja itu akan berkata kepada mereka yang di sebelah kananNya: Mari, hai kamu yang diberkati oleh BapaKu, terimalah Kerajaan yang telah disediakan bagimu sejak dunia dijadikan”.

Ro 2:7,10 - “(7) yaitu hidup kekal kepada mereka yang dengan tekun berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan, ... (10) tetapi kemuliaan, kehormatan dan damai sejahtera akan diperoleh semua orang yang berbuat baik, pertama-tama orang Yahudi, dan juga orang Yunani”.

Fil 1:21,23 - “(21) Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan. ... (23) Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus - itu memang jauh lebih baik”.

2Tim 4:8 - “Sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hariNya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatanganNya”.

Wah 21:4 - “Dan Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu.’”.

Wah 22:3,4 - “(3) Maka tidak akan ada lagi laknat. Takhta Allah dan takhta Anak Domba akan ada di dalamnya dan hamba-hambaNya akan beribadah kepadaNya, (4) dan mereka akan melihat wajahNya, dan namaNya akan tertulis di dahi mereka”.

 

3)   Keberatan terhadap kepercayaan tentang immortality of the soul (= kekekalan / ketidak-bisa-binasaan jiwa).

Pikiran / jiwa tidak mempunyai keberadaan / substansi yang tersendiri, tetapi sekedar merupakan hasil / fungsi dari aktivitas otak. Pada waktu tubuh hancur, otak juga hancur, sehingga otomatis pikiran / jiwa juga hilang / musnah.

 

Jawaban terhadap keberatan ini:

Sekalipun pikiran memang merupakan fungsi dari otak, itu tidak berarti bahwa pada saat otak hancur maka pikiran / jiwa itu musnah. Jadi, itu juga tidak berarti bahwa kita harus tidak mempercayai immortality dari jiwa.

 

Illustrasi: kaca berwarna atau prisma, bisa meneruskan sinar sedemikian rupa sehingga menentukan arah dan warna dari sinar itu. Tetapi kaca / prisma dan sinar tetap mempunyai keberadaannya sendiri-sendiri. Demikian juga otak meneruskan pikiran, tetapi otak dan pikiran / jiwa mempunyai keberadaannya sendiri-sendiri.

 

Yang jelas Kitab Suci tidak mengajarkan bahwa pada saat mati, otak / jiwa juga musnah. Bandingkan dengan cerita tentang Lazarus dan orang kaya, yang setelah matipun bisa berpikir, mempunyai keinginan, dan bahkan bisa bercakap-cakap (Luk 16:19-31).

 

4)   Penerapan.

Mengingat bahwa hidup di dunia ini hanya sementara, sedangkan setelah itu jiwa hidup selama-lamanya, bukankah kita harus hidup sedemikian rupa sehingga berguna untuk hidup yang akan datang, bukan hidup di dunia ini?

1Tim 4:8 - “Latihan badani terbatas gunanya, tetapi ibadah [KJV/RSV/NIV/NASB: ‘godliness’ (= kesalehan)] itu berguna dalam segala hal, karena mengandung janji, baik untuk hidup ini maupun untuk hidup yang akan datang”.

Mat 16:26 - “Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya? Dan apakah yang dapat diberikannya sebagai ganti nyawanya?”.

Luk 16:9 - “Dan Aku berkata kepadamu: Ikatlah persahabatan dengan mempergunakan Mamon yang tidak jujur, supaya jika Mamon itu tidak dapat menolong lagi, kamu diterima di dalam kemah abadi.’”.

Amsal 11:4 - “Pada hari kemurkaan harta tidak berguna, tetapi kebenaran melepaskan orang dari maut”.

Amsal 27:24 - “Karena harta benda tidaklah abadi. Apakah mahkota tetap turun-temurun?”.

 

Kedua ayat terakhir ini perlu dicamkan oleh orang-orang yang hidup untuk uang. Sekalipun uang memang penting, tetapi ada saat dimana uang sama sekali tidak berguna. Bandingkan dengan kutipan di bawah ini.

 

What money cannot buy (= Apa yang uang tidak bisa beli).

“Money will buy a bed but not sleep; books but not brains; food but not appetite; finery but not beauty; a house but not a home; medicine but not health; luxuries but not culture; amusements but not happiness; religion but not salvation; a passport to everywhere but heaven” (= Uang bisa membeli ranjang tetapi tidak bisa membeli tidur; buku-buku tetapi tidak otak; makanan tetapi tidak nafsu makan; pakaian bagus / perhiasan tetapi tidak kecantikan; rumah tetapi tidak suasana rumah yang menyenangkan; obat tetapi tidak kesehatan; barang-barang lux / kemewahan tetapi tidak kebudayaan; hiburan tetapi tidak kebahagiaan; agama tetapi tidak keselamatan; sebuah paspor kemana saja kecuali ke surga).

 

 

-bersambung-

Pemahaman Alkitab

Persekutuan ‘GOLGOTA’

(Jl. Dinoyo 19b, lantai 3)

 

Jum’at, tgl 13 Juli 2007, pk 19.00

 

Pdt. Budi Asali, M. Div.

(7064-1331 / 6050-1331)

eschatology ₍₄₎

 

III) Intermediate state.

 

Intermediate state adalah keadaan di antara kematian seseorang dan kebangkitannya dari antara orang mati, atau keadaan di antara kematian seseorang dan kedatangan Kristus yang kedua-kalinya. Ada bermacam-macam pandangan tentang apa yang terjadi dengan orang-orang mati pada intermediate state.

 

1)   Doktrin Gereja Roma Katolik tentang keadaan dan tempat dari jiwa setelah kematian.

 

a)   Limbus Patrum dan Limbus Infantum.

 

1.   Kata bahasa Latin LIMBUS (= tepi / pinggiran) digunakan pada abad pertengahan untuk menunjuk pada 2 tempat yang mereka anggap ada di tepi / pinggiran neraka (tetapi api neraka tidak mencapainya), yaitu Limbus Patrum dan Limbus Infantum.

 

2.   Yang pertama, yaitu Limbus Patrum, oleh Gereja Roma Katolik dianggap sebagai tempat penahanan orang-orang kudus jaman Perjanjian Lama sampai kebangkitan Kristus dari antara orang mati. Mereka percaya bahwa sebelum Kristus betul-betul melakukan penebusan dosa umat manusia, surga belum terbuka, sehingga orang-orang kudus jaman Perjanjian Lama ditahan di Limbus Patrum ini. Pada waktu Kristus mati, mereka menganggap bahwa Kristus turun ke tempat ini, melepaskan mereka dari tempat penahanan ini, dan membawa mereka ke surga.

 

3.   Sedangkan yang kedua, yaitu Limbus Infantum, merupakan tempat dari bayi-bayi yang mati tanpa dibaptiskan, tak peduli bayi itu adalah bayi dari orang-orang kafir atau Kristen.

Berdasarkan Yoh 3:5 mereka beranggapan bahwa bayi-bayi ini tidak bisa masuk surga.

Yoh 3:5 - “Jawab Yesus: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah”.

Catatan: mereka menafsirkan bahwa kata ‘air’ menunjuk pada baptisan; menurut saya ini jelas merupakan penafsiran yang salah.

 

Herman Hoeksema: “It is the Roman Catholic doctrine that without the sacrament of baptism, administered by the church, no one can enter into the kingdom of heaven” (= Merupakan doktrin Roma Katolik bahwa tanpa sakramen baptisan, yang dilakukan oleh gereja, tidak seorangpun bisa masuk ke dalam kerajaan surga) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 763.

 

Louis Berkhof: “while they are excluded from heaven, they are consigned to a place on the outskirts of hell, where its terrible fires do not reach. They remain in this place forever with any hope of deliverance. ... they suffer no positive punishment, no ‘pain of sense,’ but are simply excluded from the blessings of heaven. They know and love God by the use of their natural powers, and have full natural happiness” (= sementara mereka dilarang masuk ke surga, mereka dibuang ke suatu tempat pada pinggiran dari neraka, dimana apinya yang mengerikan itu tidak mencapainya. Mereka tinggal di tempat ini selama-lamanya tanpa pengharapan untuk dibebaskan. ... mereka tidak menderita hukuman yang bersifat positif, tidak ada rasa sakit, tetapi hanya dikeluarkan dari berkat-berkat surga. Mereka mengenal dan mengasihi Allah oleh penggunaan kekuatan alamiah mereka, dan mempunyai kebahagiaan alamiah yang penuh) - ‘Systematic Theology’, hal 687-688.

 

b)   Purgatory / api penyucian (Katolik).

Setelah kematian, Gereja Roma Katolik menganggap bahwa manusia terbagi dalam 3 golongan:

 

1.   Ada orang-orang yang langsung masuk ke neraka, yaitu:

·         Orang yang tidak dibaptis / tidak berhubungan dengan gereja.

Tetapi kelihatannya dalam hal ini mereka belakangan melakukan perubahan doktrin, karena sekarang mereka percaya bahwa orang-orang non kristen / orang-orang yang tidak percaya kepada Kristuspun, bisa masuk surga!

·         Orang yang sudah dibaptis tetapi yang lalu melakukan mortal sin (= dosa besar / mematikan).

 

2.   Ada orang-orang yang langsung masuk surga, yaitu orang percaya yang sempurna (orang suci, martyr).

Contoh: Rasul Paulus (Fil 1:21,23).

 

Lucunya, Herman Hoeksema mengatakan (hal 764) bahwa menurut Gereja Roma Katolik, siapa-siapa yang termasuk dalam golongan orang suci (Santa / Santo) ditentukan oleh gereja di dunia ini.

 

3.   Ada orang-orang yang akan pergi ke api penyucian, yaitu orang percaya yang tidak sempurna, dan ini merupakan kondisi dari orang-orang percaya pada umumnya!

Gereja Roma Katolik mempercayai bahwa jiwa orang-orang yang kurang sempurna ini harus mengalami suatu proses penyucian sebelum mereka bisa masuk surga. Jadi, mereka masuk api penyucian dulu.

 

Hal-hal yang perlu diketahui tentang ajaran Gereja Roma Katolik berkenaan dengan api penyucian:

 

a.   Api penyucian bukanlah tempat pencobaan / ujian, tetapi tempat dimana jiwa-jiwa yang nantinya pasti akan masuk surga, tetapi belum siap untuk hal itu, disucikan dan dipersiapkan supaya bisa masuk surga.

 

b.   Lamanya seseorang berada dalam api penyucian itu, dan juga tingkat penderitaan / rasa sakit yang ia alami, tergantung dari tingkat penyucian yang ia butuhkan.

 

c.   Penderitaan dalam api penyucian.

Dalam api penyucian itu jiwa-jiwa ini terpisah dari Allah, dan betul-betul mengalami rasa sakit. Penderitaan dalam api penyucian ini sangat hebat, tidak berbeda dengan dalam neraka.

Loraine Boettner dalam bukunya ‘Roman Catholicism’, hal 220, mengutip Bellarmine, seorang ahli theologia Roma Katolik yang terkemuka, sebagai berikut:

·         “The pains of purgatory are very severe, surpassing anything endured in this life” (= Rasa sakit dari api penyucian itu sangat hebat, melebihi apapun yang dialami / dirasakan dalam hidup ini).

·         “According to the Holy Fathers of the Church, the fire of purgatory does not differ from the fire of hell, except in point of duration. ‘It is the same fire,’ says St. Thomas Aquinas, ‘that torments the reprobate in hell, and the just in purgatory. The least pain in purgatory,’ he says, ‘surpasses the greatest suffering in this life.’ Nothing but the eternal duration makes the fire of hell more terrible than that of purgatory” (= Menurut Bapa-bapa kudus dari Gereja, api dari api penyucian tidak berbeda dengan api dari neraka, kecuali dalam hal lamanya / waktunya. ‘Itu adalah api yang sama’, kata orang suci yang bernama Thomas Aquinas, ‘yang menyiksa orang jahat /  orang yang ditetapkan untuk binasa dalam neraka, dan orang benar dalam api penyucian. Rasa sakit yang paling kecil di api penyucian’, katanya, ‘melebihi penderitaan yang paling besar dalam hidup ini’. Tidak ada sesuatu apapun kecuali lamanya yang kekal yang membuat api neraka lebih mengerikan / dahsyat dari pada api dari api penyucian).

 

d.   Lamanya seseorang berada dalam api penyucian.

Loraine Boettner mengutip Bellarmine dari bukunya yang lain dimana ia berkata:

“There is absolutely no doubt that the pains in some cases endure for entire centuries” (= Sama sekali tidak ada keraguan bahwa dalam kasus-kasus tertentu rasa sakit itu berlangsung untuk berabad-abad).

 

Louis Berkhof bahkan mengatakan bahwa menurut Gereja Roma Katolik adalah mungkin bahwa seseorang harus terus berada dalam api penyucian sampai penghakiman akhir jaman! Herman Hoeksema juga mengatakan hal yang sama.

 

Herman Hoeksema: “This may be a very short period, or may last till the day of judgment” (= Ini bisa merupakan suatu periode yang sangat singkat, atau bisa berlangsung terus sampai hari penghakiman) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 764.

 

e.   Hak Paus dan pastor atas api penyucian.

Paus dianggap mempunyai kekuasaan atas api penyucian. Merupakan hak istimewa dari Paus untuk memberkan pengampunan, meringankan penderitaan dalam api penyucian, atau bahkan mengakhirinya. Pastor, sebagai wakil Paus, mempunyai hak yang terbatas.

Bagaimana Paus bisa mengurangi atau mengakhiri masa penyucian dalam api penyucian ini? Roma Katolik percaya akan adanya saints / orang-orang suci. Mereka ini adalah orang-orang yang dianggap telah melakukan perbuatan baik lebih dari yang diperlukan untuk masuk surga. Kelebihan perbuatan baik itu lalu ‘ditabung’, dan Paus berhak memberikan ‘tabungan’ itu kepada orang dalam api penyucian, sehingga mereka lalu dibebaskan dari api penyucian dan masuk ke surga. Ini disebut dengan istilah indulgence (= pengampunan dosa).

 

f.    Lamanya seseorang berada dalam api penyucian bisa diperpendek, dan tingkat penderitaan seseorang dalam api penyucian bisa dikurangi, oleh:

·         doa-doa dan perbuatan-perbuatan baik dari orang-orang yang masih hidup.

·         Pemberian uang (baik oleh orang yang mati itu pada waktu ia masih hidup, maupun oleh keluarganya setelah ia mati).

Loraine Boettner berkata: “The doctrine of purgatory has sometimes been referred to as ‘the gold mine of the priesthood’ since it is the source of such lucrative income” (= Doktrin api penyucian kadang-kadang disebut sebagai ‘tambang emas keimaman’ karena itu merupakan sumber penghasilan yang menguntungkan) - ‘Roman Catholicism’, hal 222.

·         Pengadaan misa.

Untuk melaksanakan misa ini ada ‘ongkos’ yang harus dibayar! Besar kecilnya misa dipengaruhi oleh besar kecilnya ongkos, padahal besar kecilnya misa ini mempengaruhi ‘masa penyucian’.

Loraine Boettner berkata: “The Irish have a saying: ‘High money, high mass; low money, low mass; no money, no mass’” (= Orang Irlandia mempunyai pepatah: ‘Uang besar, misa besar; uang kecil, misa kecil; tidak ada uang, tidak ada misa’) - ‘Roman Catholicism’, hal 185.

·         Doa pastor.

·         Surat pengampunan dosa (letter of indulgence).

Beberapa hal yang perlu diketahui tentang surat pengampunan dosa:

¨       Surat pengampunan dosa ini mulai ada pada tahun 1190.

¨       Menjelang Reformasi (1517) surat pengampunan dosa ini dijual. Seorang yang bernama Tetzel, pada waktu menjual surat pengampunan dosa ini berkata: “The moment the coin in the collection box rings, that moment the soul from purgatory springs” (= Pada saat koin berdenting di kotak kolekte, saat itu jiwa meloncat dari api penyucian) - Dr. Albert Freundt, ‘History of Modern Christianity’, hal 28.

Tetzel ini dengan begitu tidak tahu malu berkata bahwa ia menyelamatkan lebih banyak jiwa dari api penyucian dari pada apa yang dilakukan oleh Petrus melalui khotbahnya!

¨       Ini direstui oleh Council of Trent pada tahun 1593.

 

g.   Dasar Kitab Suci yang digunakan oleh Gereja Roma Katolik untuk mengajarkan / mempercayai doktrin api penyucian ini:

 

·         2Makabe 12:38-45 - “(38) Kemudian Yudas mengumpulkan bala tentaranya dan pergilah ia ke kota Adulam. Mereka tiba pada hari yang ke tujuh. Maka mereka menyucikan diri menurut adat dan merayakan hari Sabat di situ. (39) Pada hari berikutnya waktu hal itu menjadi perlu pergilah anak buah Yudas untuk membawa pulang jenazah orang-orang yang gugur dengan maksud untuk bersama dengan kaum kerabat mereka mengebumikan jenazah-jenazah itu di pekuburan nenek moyang. (40) Astaga, pada tiap-tiap orang yang mati itu mereka temukan di bawah jubahnya sebuah jimat dari berhala-berhala kota Yamnia. Dan ini dilarang bagi orang-orang Yahudi oleh hukum Taurat. Maka menjadi jelaslah bagi semua orang mengapa orang-orang itu gugur. (41) Lalu semua memuliakan tindakan TUHAN, Hakim yang adil, yang menyatakan apa yang tersembunyi. (42) Merekapun lalu mohon dan minta, semoga dosa yang telah dilakukan itu dihapus semuanya. Tetapi Yudas yang berbudi luhur memperingatkan khalayak ramai, supaya memelihara diri tanpa dosa, justru oleh karena telah mereka saksikan dengan mata kepala sendiri apa yang sudah terjadi oleh sebab dosa orang-orang yang gugur itu. (43) Kemudian dikumpulkannya uang ditengah-tengah pasukan. Lebih kurang dua ribu dirham perak dikirimkannya ke Yerusalem untuk mempersembahkan korban penghapus dosa. Ini sungguh suatu perbuatan yang sangat baik dan tepat, oleh karena Yudas memikirkan kebangkitan. (44) Sebab jika tidak menaruh harapan bahwa orang-orang yang gugur itu akan bangkit, niscaya percuma dan hampalah mendoakan orang-orang mati. Lagipula Yudas ingat bahwa tersedialah pahala yang amat indah bagi sekalian orang yang meninggal dengan saleh. Ini sungguh suatu pikiran yang mursid dan saleh. Dari sebab itu maka disuruhnyalah mengadakan korban penebus salah untuk semua orang yang sudah mati itu, supaya mereka dilepaskan dari dosa mereka”.

 

Bagaimana text seperti ini, yang sama sekali tidak berbicara tentang api penyucian, bisa dijadikan dasar dari doktrin tentang api penyucian? Orang Roma Katolik berkata begini: Kalau orang-orang yang mati itu ada di surga ataupun neraka, maka tentu sia-sia mendoakan mereka. Bahwa mereka didoakan, itu menunjukkan bahwa mereka tidak berada di surga maupun di neraka, tetapi di api penyucian!

 

Jawab:

*        Ini termasuk dalam Apocrypha / Deuterokanonika, dan Apocrypha / Deuterokanonika tidak kita akui sebagai Kitab Suci / Firman Tuhan.

Dalam 2Makabe ini terlihat dengan jelas pertentangan antara ajaran Kitab Suci dan Apocrypha / Deuterokanonika, karena kitab Apocrypha / Deuterokanonika ini memuji tindakan mendoakan orang mati (ay 42-44), bahkan yang mati dalam dosa!

Kitab Suci tidak pernah menyuruh mendoakan orang yang sudah mati! Bahkan dalam 1Yoh 5:16 dikatakan sebagai berikut: “Kalau ada seorang melihat saudaranya berbuat dosa, yaitu dosa yang tidak mendatangkan maut, hendaklah ia berdoa kepada Allah dan Dia akan memberi hidup kepadanya, yaitu mereka, yang berbuat dosa yang tidak mendatangkan maut. Ada dosa yang mendatangkan maut: tentang itu tidak kukatakan bahwa ia harus berdoa”.

Ayat ini mengatakan bahwa kalau ada seorang yang melakukan dosa yang membawa maut (mungkin yang dimaksud adalah dosa menghujat Roh Kudus yang tidak bisa diampuni - bdk. Mat 12:31-32), maka sekalipun orang itu masih hidup, kita tidak perlu berdoa untuk orang itu. Lalu bagaimana mungkin sekarang kita harus berdoa untuk orang yang sudah ada di dalam maut / sudah mati?

Jadi, ayat ini jelas menunjukkan bahwa Kitab Suci melarang doa untuk orang yang sudah mati!

*        2Makabe 12:38-45 tidak berkata apa-apa tentang api penyucian. Andaikatapun doa untuk orang-orang yang telah mati itu menunjukkan bahwa mereka tidak ada di surga ataupun neraka, lalu apa dasarnya mengatakan bahwa mereka ada di ‘api penyucian’?

*        Mengapa dari text seperti itu mereka menyimpulkan bahwa ada tempat di antara surga dan neraka? Mengapa tidak ditafsirkan bahwa Yudas dalam 2Makabe itu yang memberikan ajaran sesat / melakukan praktek yang sesat? Juga, seandainya ada tempat di antara surga dan neraka, dari mana tahu-tahu bisa disimpulkan bahwa tempat itu adalah ‘api penyucian’? Text itu sama sekali tidak menunjukkan apa-apa tentang hal itu.

*        Menurut ajaran Roma Katolik sendiri orang-orang yang mempunyai jimat seperti dalam 2Makabe itu, akan langsung masuk neraka, karena ini termasuk mortal sin (= dosa besar / mematikan).

Louis Berkhof mengatakan bahwa penggunaan text Makabe ini tidak cocok dengan ajaran Gereja Roma Katolik sendiri, karena dalam 2Makabe itu orang-orang mati yang didoakan itu mempunyai jimat, dan dengan demikian melakukan penyembahan berhala / mempunyai allah lain, sehingga jelas mereka melakukan mortal sin. Menurut ajaran Gereja Roma Katolik sendiri, orang-orang seperti itu seharusnya masuk neraka, bukan masuk api penyucian.

 

·         4 text Kitab Suci yaitu:

*        Yes 4:4 - “apabila TUHAN telah membersihkan kekotoran puteri Sion dan menghapuskan segala noda darah Yerusalem dari tengah-tengahnya dengan roh yang mengadili dan yang membakar”.

*        Mikha 7:8-9 - “(8) Janganlah bersukacita atas aku, hai musuhku! Sekalipun aku jatuh, aku akan bangun pula, sekalipun aku duduk dalam gelap, TUHAN akan menjadi terangku. (9) Aku akan memikul kemarahan TUHAN, sebab aku telah berdosa kepadaNya, sampai Ia memperjuangkan perkaraku dan memberi keadilan kepadaku, membawa aku ke dalam terang, sehingga aku mengalami keadilanNya”.

*        Zakh 9:11 - “Mengenai engkau, oleh karena darah perjanjianKu dengan engkau, Aku akan melepaskan orang-orang tahananmu dari lobang yang tidak berair”.

*        Mal 3:2-3 - “(2) Siapakah yang dapat tahan akan hari kedatanganNya? Dan siapakah yang dapat tetap berdiri, apabila Ia menampakkan diri? Sebab Ia seperti api tukang pemurni logam dan seperti sabun tukang penatu. (3) Ia akan duduk seperti orang yang memurnikan dan mentahirkan perak; dan Ia mentahirkan orang Lewi, menyucikan mereka seperti emas dan seperti perak, supaya mereka menjadi orang-orang yang mempersembahkan korban yang benar kepada TUHAN”.

 

Jawab:

Keempat text di atas saya jadikan satu kelompok karena semuanya ditafsirkan out of context / keluar dari kontextnya. Kalau kita membaca kontextnya jelaslah bahwa ayat-ayat ini sama sekali tidak berbicara tentang orang mati, tetapi tentang orang hidup. Kalau mau jelas, baca sendiri kontext dari ayat-ayat tersebut.

 

Yes 4:2-6 - “(2) Pada waktu itu tunas yang ditumbuhkan TUHAN akan menjadi kepermaian dan kemuliaan, dan hasil tanah menjadi kebanggaan dan kehormatan bagi orang-orang Israel yang terluput. (3) Dan orang yang tertinggal di Sion dan yang tersisa di Yerusalem akan disebut kudus, yakni setiap orang di Yerusalem yang tercatat untuk beroleh hidup, (4) apabila TUHAN telah membersihkan kekotoran puteri Sion dan menghapuskan segala noda darah Yerusalem dari tengah-tengahnya dengan roh yang mengadili dan yang membakar. (5) Maka TUHAN akan menjadikan di atas seluruh wilayah gunung Sion dan di atas setiap pertemuan yang diadakan di situ segumpal awan pada waktu siang dan segumpal asap serta sinar api yang menyala-nyala pada waktu malam, sebab di atas semuanya itu akan ada kemuliaan TUHAN sebagai tudung (6) dan sebagai pondok tempat bernaung pada waktu siang terhadap panas terik dan sebagai perlindungan dan persembunyian terhadap angin ribut dan hujan”.

 

Mikha 7:7-10 - “(7) Tetapi aku ini akan menunggu-nunggu TUHAN, akan mengharapkan Allah yang menyelamatkan aku; Allahku akan mendengarkan aku! (8) Janganlah bersukacita atas aku, hai musuhku! Sekalipun aku jatuh, aku akan bangun pula, sekalipun aku duduk dalam gelap, TUHAN akan menjadi terangku. (9) Aku akan memikul kemarahan TUHAN, sebab aku telah berdosa kepadaNya, sampai Ia memperjuangkan perkaraku dan memberi keadilan kepadaku, membawa aku ke dalam terang, sehingga aku mengalami keadilanNya. (10) Musuhku akan melihatnya dan dengan malu ia akan menutupi mukanya, dia yang berkata kepadaku: ‘Di mana TUHAN, Allahmu?’ Mataku akan memandangi dia; sekarang ia diinjak-injak seperti lumpur di jalan”.

 

Zakh 9:11-12 - “(11) Mengenai engkau, oleh karena darah perjanjianKu dengan engkau, Aku akan melepaskan orang-orang tahananmu dari lobang yang tidak berair. (12) Kembalilah ke kota bentengmu, hai orang tahanan yang penuh harapan! Pada hari ini juga Aku memberitahukan: Aku akan memberi ganti kepadamu dua kali lipat!”.

 

Mal 3:2-4 - “(2) Siapakah yang dapat tahan akan hari kedatanganNya? Dan siapakah yang dapat tetap berdiri, apabila Ia menampakkan diri? Sebab Ia seperti api tukang pemurni logam dan seperti sabun tukang penatu. (3) Ia akan duduk seperti orang yang memurnikan dan mentahirkan perak; dan Ia mentahirkan orang Lewi, menyucikan mereka seperti emas dan seperti perak, supaya mereka menjadi orang-orang yang mempersembahkan korban yang benar kepada TUHAN. (4) Maka persembahan Yehuda dan Yerusalem akan menyenangkan hati TUHAN seperti pada hari-hari dahulu kala dan seperti tahun-tahun yang sudah-sudah”.

 

Catatan: bagian yang saya garis bawahi adalah bagian-bagian yang dikutip / digunakan oleh Gereja Roma Katolik untuk mendukung ajaran tentang api penyucian. Tetapi kalau dibaca seluruh kontext, terlihat dengan jelas bahwa bagian-bagian itu berbicara tentang orang-orang yang masih hidup, bukan tentang orang-orang yang sudah mati. Karena itu tidak mungkin bagian-bagian itu berbicara tentang api penyucian.

 

·         Mat 12:32 - “Apabila seorang mengucapkan sesuatu menentang Anak Manusia, ia akan diampuni, tetapi jika ia menentang Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datangpun tidak”.

Gereja Roma Katolik menafsirkan bahwa kata-kata ‘di dunia yang akan datangpun tidak’ menunjukkan bahwa dalam kasus dosa menghujat Roh Kudus ini memang di dunia yang akan datangpun tidak ada pengampunan. Tetapi dalam kasus dosa yang lain, ada pengampunan di dunia yang akan datang. Dan ini menunjuk pada api penyucian.

 

Jawab:

Ayat ini sama sekali tidak berarti bahwa dalam kasus dosa lain, di dunia yang akan datang bisa ada pengampunan. Ajaran seperti itu bertentangan dengan seluruh Kitab Suci, yang bukan saja tidak pernah mengajarkan seperti itu, tetapi malahan mengajarkan sebaliknya.

Dan kalaupun di dunia yang akan datang ada pengampunan untuk dosa-dosa lain, lalu dari mana mereka menyimpulkan adanya tempat yang disebut api penyucian itu?

 

·         1Kor 3:13-15 - “(13) sekali kelak pekerjaan masing-masing orang akan nampak. Karena hari Tuhan akan menyatakannya, sebab ia akan nampak dengan api dan bagaimana pekerjaan masing-masing orang akan diuji oleh api itu. (14) Jika pekerjaan yang dibangun seseorang tahan uji, ia akan mendapat upah. (15) Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api”.

 

Jawab:

*        Dalam text di atas ‘api’ itu jelas bersifat simbolis (bukan hurufiah); sedangkan ‘api’ dalam api penyucian merupakan api yang hurufiah.

*        Dalam text di atas api itu menguji; tetapi dalam api penyucian apinya menghukum.

*        Dalam text di atas api itu ditujukan pada pekerjaan / pelayanan seseorang; dalam api penyucian apinya ditujukan kepada orangnya sendiri!

 

·         1Kor 15:29 - “Jika tidak demikian, apakah faedahnya perbuatan orang-orang yang dibaptis bagi (Yunani: HUPER) orang mati? Kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal?”.

 

Jawab:

Adam Clarke menganggap ayat ini sebagai ayat tersukar dalam Perjan­jian Baru, dan Albert Barnes menyebutkan ayat ini sebagai ayat yang tafsirannya paling bervariasi dalam Perjanjian Baru.

Macam-macam penafsiran tentang ayat ini:

*        Dalam ayat ini Paulus menunjuk pada praktek baptisan terhadap seseorang sebagai wakil dari orang yang sudah mati, yang tidak sempat dibaptis.

Dasar dari penafsiran ini adalah: kata ‘bagi’ dalam bahasa Yunani­nya adalah HUPER, yang artinya adalah ‘for’ (= bagi / untuk), ‘in behalf of’ / ‘for the sake of’ (= demi), ‘in place of’ / ‘instead of’ (= sebagai pengganti dari). Jadi, jelaslah bahwa orang itu dibaptis sebagai pengganti orang lain, yang sudah mati.

Praktek ini ada dalam golongan Marcionite pada abad ke 2 dan juga dalam golongan Cerinthians yang lebih awal lagi. Mungkin praktek ini ada di Korintus pada abad I, dan Paulus menggunakan hal ini untuk menunjukkan bahwa adanya praktek semacam ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa merekapun percaya akan adanya kebangkitan orang mati.

Catatan: ini tidak berarti bahwa Paulus menyetujui atau membenarkan praktek ini!

*        Ayat ini menunjuk pada praktek untuk membaptis seseorang di atas kuburan para martir, untuk menyatakan iman pada kebangkitan orang mati.

Dasar penafsiran ini: kata HUPER bisa diterjemahkan ‘over’ / ‘above’ (= di atas).

*        Calvin beranggapan bahwa kata HUPER bisa diartikan ‘as’ (= seperti / sebagai) dan karena itu ia menganggap bahwa ayat ini menunjuk pada praktek baptisan terhadap orang yang sakit dan hampir mati.

*        Ada yang beranggapan bahwa kata-kata ‘orang mati’ menunjuk pada ‘tubuh kita yang fana ini’.

*        Ada juga yang beranggapan bahwa kata-kata ‘orang mati’ menunjuk kepada Kristus.

*        Ada lagi penafsir yang bukannya menafsirkan kata ‘HUPER’ atau kata ‘orang mati’, tetapi menafsirkan kata ‘baptis’. Dalam Mark 10:38 dan Luk 12:50 kata ‘baptisan’ diartikan secara simbolis dan menunjuk pada ‘penderitaan’.

Jadi ayat ini artinya: apa faedahnya orang mau menderita bagi orang mati (secara rohani)? Penafsiran ini membuat ay 29 ini searah dengan ay 30-32.

Apapun arti dari ayat ini, yang jelas, Paulus menggunakannya sebagai argumentasi untuk mendukung adanya kebangkitan orang mati (itu memang merupakan penekanan Paulus dalam seluruh 1Kor 15). Karena itu, jelas bahwa ayat ini sama sekali tidak berurusan dengan api penyucian.

 

·         Yudas 22-23: “(22) Tunjukkanlah belas kasihan kepada mereka yang ragu-ragu, (23) selamatkanlah mereka dengan jalan merampas mereka dari api. Tetapi tunjukkanlah belas kasihan yang disertai ketakutan kepada orang-orang lain juga, dan bencilah pakaian mereka yang dicemarkan oleh keinginan-keinginan dosa”.

 

Jawab:

Kata-kata yang saya garis bawahi itu sama sekali tidak berarti bahwa kita harus melepaskan orang-orang yang sudah mati dari api penyucian. Artinya adalah: kita harus berusaha supaya orang-orang (yang masih hidup, bukan yang sudah mati) tidak masuk ke neraka. Caranya? Jelas dengan memberitakan Injil kepada mereka!

 

Louis Berkhof: “It is perfectly evident, however, that these passages can be made to support the doctrine of purgatory only by a very forced exegesis. The doctrine finds absolutely no support in Scripture” (= Tetapi sangat jelas bahwa text-text ini bisa dijadikan dasar untuk mendukung doktrin api penyucian hanya dengan exegesis yang sangat dipaksakan. Doktrin ini secara mutlak tidak mempunyai dukungan dalam Kitab Suci) - ‘Systematic Theology’, hal 687.

 

Louis Berkhof menambahkan bahwa doktrin api penyucian ini juga berlandaskan pada ajaran-ajaran lain yang sebagai tidak Alkitabiah seperti:

¨       Gereja / Paus mempunyai kuasa yang mutlak dalam menyelamatkan seseorang dari api penyucian.

¨       Manusia bisa hidup sedemikian rupa sehingga melampaui tingkat kesucian yang dituntut oleh Allah (karena adanya orang-orang yang langsung masuk surga, tanpa melalui api penyucian, dan ini terjadi karena mereka melampaui tingkat kesucian yang dituntut oleh Allah). Ini bertentangan dengan banyak ayat, seperti Yes 64:6, yang mengatakan bahwa ‘segala kesalehan kami seperti kain kotor’.

¨       Perbuatan baik kita betul-betul berjasa dalam penyelamatan diri kita sendiri. Ini bertentangan dengan Ef 2:8-9 dan banyak ayat lain yang menekankan keselamatan karena iman saja, sama sekali bukan karena perbuatan baik.

¨       Tidak cukupnya penebusan yang dilakukan oleh Kristus bagi dosa-dosa kita sehingga harus kita tambahi sendiri. Ini bertentangan dengan kata-kata ‘Sudah selesai’ di atas kayu salib (Yoh 19:30).

 

Doktrin tentang api penyucian ini juga bertentangan dengan cerita dalam Kitab Suci tentang penjahat yang bertobat di kayu salib, yang oleh Yesus dikatakan masuk Firdaus / surga (Luk 23:43), bukan neraka ataupun api penyucian. Padahal ia jelas bukan termasuk orang percaya yang sempurna! Bahkan hampir bisa dikatakan bahwa orang ini tidak pernah berbuat baik. Mungkin satu-satunya perbuatan baik yang ia lakukan adalah menegur penjahat satunya yang mengolok-olok Yesus (Luk 23:39-41). Ia bahkan belum sempat dibaptis ataupun pergi ke gereja. Menurut ajaran Roma Katolik, orang seperti ini bukan masuk api penyucian, tetapi langsung masuk neraka. Tetapi Yesus berkata kepada penjahat ini bahwa hari itu juga ia akan bersama Yesus di Firdaus / surga (Luk 23:43).

Cerita ini secara jelas menunjukkan betapa hebatnya kuasa dari penebusan dosa yang Yesus lakukan bagi kita! Bagaimanapun hebatnya dan banyaknya dosa saudara, hanya dengan percaya kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat, saudara akan diampuni, dan dijamin pasti masuk surga!

Dan jelas bahwa cerita ini juga menunjukkan secara meyakinkan bahwa doktrin Katolik tentang keselamatan, api penyucian dsb, adalah ajaran yang bertentangan dengan Kitab Suci / ajaran Yesus sendiri!

 

 

-bersambung-

Pemahaman Alkitab

Persekutuan ‘GOLGOTA’

(Jl. Dinoyo 19b, lantai 3)

 

Jum’at, tgl 20 Juli 2007, pk 19.00

 

Pdt. Budi Asali, M. Div.

(7064-1331 / 6050-1331)

eschatology ₍₅₎

 

2)   Sleep of the soul.

 

a)   Ada ajaran yang disebut sebagai ‘the doctrine of the sleep of the soul’ (= doktrin tentang jiwa yang tidur), atau disebut juga sebagai ‘Psychopannychy’. Mereka mengatakan bahwa sekalipun setelah kematian jiwa itu tetap ada, tetapi jiwa itu tidak mempunyai kesadaran, atau jiwa itu tertidur. Penganut-penganut  dari ajaran ini dalam jaman sekarang adalah Saksi Yehuwa dan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Mungkin Saksi Yehuwa mendapatkan doktrin ini dari Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh.

 

b)   Dasar dari ajaran ini dan jawabannya:

 

1.   Banyak orang beranggapan bahwa setelah kematian, jiwa tidak mempunyai kesadaran, karena mereka menganggap bahwa kesadaran dari jiwa tergantung pada otak, dan karena itu tidak bisa terus berfungsi setelah tubuh dan otak dihancurkan (Louis Berkhof, hal 688).

 

Jawab:

Louis Berkhof mengatakan bahwa sekalipun dalam hidup ini kesadaran jiwa tergantung pada otak, itu tidak berarti bahwa jiwa tidak bisa mempunyai kesadaran dengan cara lain / tanpa otak.

 

2.   Kitab Suci sering menggambarkan ‘mati’ sebagai ‘tidur’, seperti dalam:

·         Mat 9:24 - “berkatalah Ia: ‘Pergilah, karena anak ini tidak mati, tetapi tidur.’ Tetapi mereka menertawakan Dia”.

·         Yoh 11:11-15 - “(11) Demikianlah perkataanNya, dan sesudah itu Ia berkata kepada mereka: ‘Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya.’ (12) Maka kata murid-murid itu kepadaNya: ‘Tuhan, jikalau ia tertidur, ia akan sembuh.’ (13) Tetapi maksud Yesus ialah tertidur dalam arti mati, sedangkan sangka mereka Yesus berkata tentang tertidur dalam arti biasa. (14) Karena itu Yesus berkata dengan terus terang: ‘Lazarus sudah mati; (15) tetapi syukurlah Aku tidak hadir pada waktu itu, sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya. Marilah kita pergi sekarang kepadanya.’”.

·         Kis 7:60 - “Sambil berlutut ia berseru dengan suara nyaring: ‘Tuhan, janganlah tanggungkan dosa ini kepada mereka!’ Dan dengan perkataan itu meninggallah ia”.

KJV: ‘And when he had said this, he fell asleep’ (= Dan pada waktu ia telah mengetakan ini, ia jatuh tertidur).

·         1Kor 15:51 - “Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah”.

KJV: ‘We shall not all sleep’ (= Kita tidak semuanya akan tertidur).

·         1Tes 4:13 - “Selanjutnya kami tidak mau, saudara-saudara, bahwa kamu tidak mengetahui tentang mereka yang meninggal, supaya kamu jangan berdukacita seperti orang-orang lain yang tidak mempunyai pengharapan”.

KJV: ‘concerning them which are asleep’ (= mengenai mereka yang tertidur).

 

Mereka beranggapan bahwa ini tidak mungkin menunjuk pada tidurnya tubuh, tetapi pasti pada tidurnya jiwa.

 

Jawab:

Kitab Suci memang menggambarkan mati sebagai tidur:

a.   Karena adanya kemiripan antara mati dan tidur.

b.   Untuk menunjukkan bahwa mereka yang mati akan ‘bangun’ / ‘bangkit kembali’.

Tetapi Kitab Suci jelas tidak memaksudkan bahwa pada saat mati jiwa seseorang tertidur.

 

3.   Ayat-ayat Kitab Suci tertentu mengatakan bahwa orang-orang mati itu tidak sadar. Contoh:

·         Maz 6:6 - “Sebab di dalam maut tidaklah orang ingat kepadaMu; siapakah yang akan bersyukur kepadaMu di dalam dunia orang mati?”.

·         Maz 30:10 - “ ‘Apakah untungnya kalau darahku tertumpah, kalau aku turun ke dalam lobang kubur? Dapatkah debu bersyukur kepadaMu dan memberitakan kesetiaanMu?”.

·         Maz 88:11-13 - “(11) Apakah Kaulakukan keajaiban bagi orang-orang mati? Masakan arwah bangkit untuk bersyukur kepadaMu? Sela (12) Dapatkah kasihMu diberitakan di dalam kubur, dan kesetiaanMu di tempat kebinasaan? (13) Diketahui orangkah keajaiban-keajaibanMu dalam kegelapan, dan keadilanMu di negeri segala lupa?”.

·         Maz 115:17-18 - “(17) Bukan orang-orang mati akan memuji-muji TUHAN, dan bukan semua orang yang turun ke tempat sunyi, (18) tetapi kita, kita akan memuji TUHAN, sekarang ini dan sampai selama-lamanya. Haleluya!”.

·         Maz 146:4 - “Apabila nyawanya melayang, ia kembali ke tanah; pada hari itu juga lenyaplah maksud-maksudnya”.

·         Pkh 9:10 - “Segala sesuatu yang dijumpai tanganmu untuk dikerjakan, kerjakanlah itu sekuat tenaga, karena tak ada pekerjaan, pertimbangan, pengetahuan dan hikmat dalam dunia orang mati, ke mana engkau akan pergi”.

·         Yes 38:18-19 - “(18) Sebab dunia orang mati tidak dapat mengucap syukur kepadaMu, dan maut tidak dapat memuji-muji Engkau; orang-orang yang turun ke liang kubur tidak menanti-nanti akan kesetiaanMu. (19) Tetapi hanyalah orang yang hidup, dialah yang mengucap syukur kepadaMu, seperti aku pada hari ini; seorang bapa memberitahukan kesetiaanMu kepada anak-anaknya”.

 

Jawab:

Text-text Kitab Suci yang seolah-olah menunjukkan bahwa orang-orang mati tidak mempunyai kesadaran, hanyalah dimaksudkan untuk mengajarkan bahwa setelah mati seseorang tidak bisa ambil bagian dalam aktivitas dalam dunia ini (Louis Berkhof, hal 688).

 

4.   Tidak ada orang-orang yang dibangkitkan dari antara orang mati yang menceritakan pengalaman mereka pada saat mati. Ini dijadikan bukti untuk mengatakan bahwa pada saat mereka mati, mereka tertidur / tidak sadar.

 

Jawab:

Tidak adanya orang yang dibangkitkan dari kematian yang bersaksi tentang pengalaman mereka pada saat mati, tidak bisa dijadikan bukti karena ini hanya merupakan ‘argument from silence’ (= argumentasi dari ke-diam-an). Bisa saja itu terjadi karena mereka tidak dijinkan untuk menceritakan pengalaman mereka (Louis Berkhof, hal 689-690).

Bdk. 2Kor 12:4 - “ia tiba-tiba diangkat ke Firdaus dan ia mendengar kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan manusia”.

Ada penafsir-penafsir yang beranggapan bahwa kata-kata yang saya garis-bawahi itu artinya adalah bahwa Paulus tak boleh mengucapkan / menceritakan kata-kata itu.

Kalau Paulus bisa mendapatkan pengalaman diangkat ke surga / Firdaus, tetapi tidak boleh menceritakan kata-kata yang ia dengar di sana, maka juga merupakan sesuatu yang memungkinkan bahwa orang-orang yang dibangkitkan dari antara orang mati, juga tidak boleh menceritakan pengalaman mereka selama mereka mati.

 

5.   Herman Hoeksema (hal 765) memberikan ayat-ayat lain yang digunakan untuk mendukung doktrin dari jiwa yang tidur ini, yaitu:

 

a.   Maz 17:15 - “Tetapi aku, dalam kebenaran akan kupandang wajahMu, dan pada waktu bangun aku akan menjadi puas dengan rupaMu”.

Mereka menafsirkan bahwa kata-kata ‘pada waktu aku bangun’ menunjukkan bahwa tadinya ia / jiwa itu tertidur.

Jawaban saya: ini jelas salah, karena kata-kata ‘pada waktu aku bangun’ menunjukkan saat pada waktu ia masuk surga atau bangun dari kematian / dibangkitkan.

 

b.   Maz 16:10 - “sebab Engkau tidak menyerahkan aku ke dunia orang mati (SHEOL), dan tidak membiarkan Orang KudusMu melihat kebinasaan”.

KJV: ‘For thou wilt not leave my soul in hell; neither wilt thou suffer thine Holy One to see corruption’ (= Karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di neraka; juga Engkau tidak akan membiarkan Orang KudusMu melihat pembusukan).

 

Mereka mengatakan bahwa ayat ini mengatakan bahwa jiwa Daud ada di SHEOL / neraka sampai hari kebangkitan. Tetapi tidak mungkin Daud mengalami penderitaan di dalam neraka, dan karena itu ia pasti tidak mempunyai kesadaran sampai hari kebangkitan.

 

Jawaban saya:

Ini juga merupakan penafsiran yang salah, dan didasarkan pada penterjemahan / penafsiran KJV yang salah. Ayat ini dikutip dalam Kis 2:25-28 dan Kis 13:35-37 dan diterapkan kepada Kristus! Dan perhatikan terjemahan dari NASB untuk Maz 16:10 ini.

NASB: ‘For Thou wilt not abandon my soul to Sheol; Neither wilt Thou allow Thy Holy One to undergo decay’ (= Karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku pada / di Sheol; juga Engkau tidak akan mengijinkan Orang KudusMu untuk mengalami pembusukan).

 

Kata SHEOL di sini harus diartikan bukan sebagai ‘neraka’ seperti dalam KJV, tetapi sebagai ‘kuburan’ seperti dalam NIV.

NIV: ‘because you will not abandon me to the grave, nor will you let your Holy One see decay’ (= karena Engkau tidak akan meninggalkan aku pada / di kuburan, ataupun akan membiarkan Orang KudusMu melihat pembusukan).

 

Herman Hoeksema menafsirkan secara agak berbeda. Ia mengatakan bahwa kata SHEOL di sini menunjuk pada ‘keadaan kematian’ (hal 765-766).

 

Arti yang manapun yang kita pilih, tak terlalu berbeda. Jadi, arti Maz 16:10 adalah: Kristus tidak dibiarkan untuk terus ada dalam kuburan / dalam keadaan kematian, juga Ia tidak dibiarkan membusuk (karena Ia dibangkitkan pada hari ke 3).

 

Catatan: terjemahan Kitab Suci Indonesia untuk Maz 16:10 ini juga salah. Kata-kata ‘Engkau tidak menyerahkan aku ke dunia orang mati’ dan ‘tidak membiarkan Orang KudusMu melihat kebinasaan’ adalah salah. Kristus bukannya tidak diserahkan ke dunia orang mati. Juga Kristus bukannya tidak melihat kebinasaan. Faktanya Kristus memang mati! Tetapi Ia tidak ditinggalkan dalam dunia orang mati / kuburan. Ia tidak dibiarkan mati terus / selama-lamanya. Ia juga tidak mengalami pembusukan. Mengapa? Karena hari yang ke 3 Ia bangkit dari antara orang mati.

 

c)   Argumentasi yang menentang ajaran ini:

 

1.   Cerita tentang Lazarus dan orang kaya menunjukkan bahwa setelah kematian orang tetap mempunyai kesadaran, dan bahkan bisa berkomunikasi (Luk 16:19-31).

Dan dari fakta bahwa 5 saudara dari orang kaya itu masih hidup, jelas menunjukkan bahwa peristiwa ini terjadi sebelum kedatangan Yesus yang kedua-kalinya.

 

2.   Paulus mengatakan bahwa kalau mati, ia akan pulang ke rumah bersama Tuhan, dan itu merupakan sesuatu yang sangat ia inginkan.

2Kor 5:8 - “tetapi hati kami tabah, dan terlebih suka kami beralih dari tubuh ini untuk menetap pada Tuhan”.

NASB: ‘to be at home with the Lord’ (= ada di rumah bersama Tuhan).

NIV: ‘at home with the Lord’ (= di rumah bersama Tuhan).

Literal / hurufiah: ‘to come home to the Lord’ (= pulang ke rumah kepada Tuhan).

 

Fil 1:23 - “Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus - itu memang jauh lebih baik”.

 

Pasti ia tidak akan mengatakan kata-kata dalam kedua ayat tersebut di atas, kalau setelah mati jiwanya tidak mempunyai kesadaran.

 

3.   Kitab Suci mengatakan bahwa setelah kematian kita disempurnakan (Ibr 12:23), dan ini secara implicit menunjukkan adanya kesadaran.

Ibr 12:23 - “dan kepada jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di sorga, dan kepada Allah, yang menghakimi semua orang, dan kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna”.

 

4.   Kitab Suci mengatakan bahwa roh-roh orang benar berteriak menuntut pembalasan terhadap penganiaya-penganiaya gereja (Wah 6:9-10), dan ini tidak mungkin kalau roh-roh / jiwa-jiwa itu tidak sadar.

Wah 6:9-10 - “(9) Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang kelima, aku melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh oleh karena firman Allah dan oleh karena kesaksian yang mereka miliki. (10) Dan mereka berseru dengan suara nyaring, katanya: ‘Berapa lamakah lagi, ya Penguasa yang kudus dan benar, Engkau tidak menghakimi dan tidak membalaskan darah kami kepada mereka yang diam di bumi?’”.

Catatan: jangan menafsirkan bahwa orang-orang ini mempunyai dendam pada saat mereka sudah ada di surga. Ini bukan soal dendam, tetapi soal keinginan mereka melihat keadilan dan kebenaran ditegakkan.

Bdk. 1Kor 13:4-6 - “(4) Kasih itu sabar; kasih itu murah hati; ia tidak cemburu. Ia tidak memegahkan diri dan tidak sombong. (5) Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan diri sendiri. Ia tidak pemarah dan tidak menyimpan kesalahan orang lain. (6) Ia tidak bersukacita karena ketidakadilan, tetapi karena kebenaran”.

 

5.   Kitab Suci mengatakan  bahwa jiwa-jiwa dari para martir memerintah bersama Kristus (Wah 20:4), dan ini lagi-lagi tidak mungkin kalau jiwa-jiwa itu tidak sadar.

Wah 20:4 - “Lalu aku melihat takhta-takhta dan orang-orang yang duduk di atasnya; kepada mereka diserahkan kuasa untuk menghakimi. Aku juga melihat jiwa-jiwa mereka, yang telah dipenggal kepalanya karena kesaksian tentang Yesus dan karena firman Allah; yang tidak menyembah binatang itu dan patungnya dan yang tidak juga menerima tandanya pada dahi dan tangan mereka; dan mereka hidup kembali dan memerintah sebagai raja bersama-sama dengan Kristus untuk masa seribu tahun”.

 

3)   Annihilation (= Pemusnahan).

 

a)   Louis Berkhof (hal 690) mengatakan bahwa ajaran ini mempunyai beberapa bentuk:

 

1.   Manusia diciptakan sebagai mahluk yang immortal, tetapi kalau ia terus hidup dalam dosa, maka Allah mencabut immortality itu, dan setelah mati ia akhirnya dimusnahkan sehingga tidak mempunyai keberadaan lagi, atau setelah mati ia tidak mempunyai kesadaran untuk selama-lamanya, dan ini sebetulnya tidak terlalu berbeda dengan non-existence (tak mempunyai keberadaan).

 

2.   Manusia sebetulnya tidak mempunyai immortality, tetapi bagi yang percaya kepada Kristus lalu diberikan immortality itu. Sedangkan orang yang tidak percaya akhirnya musnah atau kehilangan kesadaran secara total untuk selama-lamanya.

 

3.   Ada juga yang mempercayai bahwa orang-orang jahat akan mengalami hukuman dalam kehidupan yang akan datang, tetapi hanya bersifat sementara, dan sesudah itu mereka dimusnahkan.

 

b)   Dasar Kitab Suci mereka dan jawabannya:

 

1.   Kitab Suci mengatakan bahwa hanya Allah yang mempunyai immortality / ketidak-bisa-binasaan.

1Tim 6:16 - “Dialah satu-satunya yang tidak takluk kepada maut, bersemayam dalam terang yang tak terhampiri. Seorangpun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia. BagiNyalah hormat dan kuasa yang kekal! Amin”.

KJV: ‘Who only hath immortality’ (= Yang adalah satu-satunya yang mempunyai kekekalan / ketidak-bisa-binasaan).

Ini sudah dibahas dalam pelajaran yang lalu, dan tidak akan saya ulang di sini.

 

2.   Kitab Suci tidak pernah mengatakan adanya immortality dari jiwa manusia secara umum, tetapi hanya bagi orang-orang percaya saja.

Yoh 10:27-28 - “(27) Domba-dombaKu mendengarkan suaraKu dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku, (28) dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorangpun tidak akan merebut mereka dari tanganKu”.

Yoh 17:3 - “Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus”.

Ro 2:7 - “yaitu hidup kekal kepada mereka yang dengan tekun berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan”.

Ro 6:22-23 - “(22) Tetapi sekarang, setelah kamu dimerdekakan dari dosa dan setelah kamu menjadi hamba Allah, kamu beroleh buah yang membawa kamu kepada pengudusan dan sebagai kesudahannya ialah hidup yang kekal. (23) Sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan kita”.

Gal 6:8 - “Sebab barangsiapa menabur dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dari dagingnya, tetapi barangsiapa menabur dalam Roh, ia akan menuai hidup yang kekal dari Roh itu”.

 

Jawab:

Kitab Suci memang berbicara tentang pemberian hidup kekal kepada orang-orang percaya, tetapi ini tidak berarti bahwa Kitab Suci mengajarkan bahwa orang-orang yang tidak percaya akan musnah.

 

3.   Kitab Suci mengancam orang-orang berdosa dengan kehancuran / kematian, yang ditafsirkan sebagai pemusnahan.

Mat 7:13 - “Masuklah melalui pintu yang sesak itu, karena lebarlah pintu dan luaslah jalan yang menuju kepada kebinasaan, dan banyak orang yang masuk melaluinya”.

Mat 10:28 - “Dan janganlah kamu takut kepada mereka yang dapat membunuh tubuh, tetapi yang tidak berkuasa membunuh jiwa; takutlah terutama kepada Dia yang berkuasa membinasakan baik jiwa maupun tubuh di dalam neraka”.

Yoh 3:16 - “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan AnakNya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal”.

Ro 6:23 - “Sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan kita”.

Ro 8:13 - “Sebab, jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup”.

2Tes 1:9 - “Mereka ini akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatanNya”.

 

Jawab:

Kata-kata ‘mati’, ‘hancur’, ‘dihancurkan’, ‘binasa’, ‘dibinasakan’, ‘maut’ dsb, kalau ditujukan kepada manusia tidak pernah boleh diartikan sebagai ‘dimusnahkan’.

Bandingkan dengan:

·         Wah 21:8 - “Tetapi orang-orang penakut, orang-orang yang tidak percaya, orang-orang keji, orang-orang pembunuh, orang-orang sundal, tukang-tukang sihir, penyembah-penyembah berhala dan semua pendusta, mereka akan mendapat bagian mereka di dalam lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang; inilah kematian yang kedua.’”.

Para Saksi Yehuwa mengatakan bahwa yang dimaksud dengan neraka adalah kematian yang kedua (musnah), sedangkan kita berpendapat bahwa kematian yang kedua berarti masuk neraka selama-lamanya.

·         2Tes 1:9 - “Mereka ini akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatanNya”.

Ayat ini menunjukkan bahwa ‘hukuman kebinasaan selama-lamanya’ itu maksudnya ‘dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatanNya’. Kalau manusia itu dimusnahkan, apanya yang dijauhkan dari hadirat Tuhan?

 

c)   Argumentasi-argumentasi yang menentang pandangan ini.

 

1.   Kitab Suci mengajarkan bahwa orang-orang percaya maupun orang-orang yang tidak percaya akan terus ada selama-lamanya.

Pkh 12:7 - “dan debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya”.

Mat 25:46 - “Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal.’”.

Ro 2:8,10 - “(8) tetapi murka dan geram kepada mereka yang mencari kepentingan sendiri, yang tidak taat kepada kebenaran, melainkan taat kepada kelaliman. ... (10) tetapi kemuliaan, kehormatan dan damai sejahtera akan diperoleh semua orang yang berbuat baik, pertama-tama orang Yahudi, dan juga orang Yunani”.

 

2.   Kitab Suci mengajarkan adanya tingkat-tingkat hukuman yang berbeda bagi orang-orang yang tidak percaya, dan ini memang sesuai dengan keadilan Allah yang menghukum setiap orang sesuai dengan dosanya.

Mat 11:20-24 - “(20) Lalu Yesus mulai mengecam kota-kota yang tidak bertobat, sekalipun di situ Ia paling banyak melakukan mujizat-mujizatNya: (21) ‘Celakalah engkau Khorazim! Celakalah engkau Betsaida! Karena jika di Tirus dan di Sidon terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, sudah lama mereka bertobat dan berkabung. (22) Tetapi Aku berkata kepadamu: Pada hari penghakiman, tanggungan Tirus dan Sidon akan lebih ringan dari pada tanggunganmu. (23) Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati! Karena jika di Sodom terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, kota itu tentu masih berdiri sampai hari ini. (24) Tetapi Aku berkata kepadamu: Pada hari penghakiman, tanggungan negeri Sodom akan lebih ringan dari pada tanggunganmu.’”.

Luk 12:47-48 - “(47) Adapun hamba yang tahu akan kehendak tuannya, tetapi yang tidak mengadakan persiapan atau tidak melakukan apa yang dikehendaki tuannya, ia akan menerima banyak pukulan. (48) Tetapi barangsiapa tidak tahu akan kehendak tuannya dan melakukan apa yang harus mendatangkan pukulan, ia akan menerima sedikit pukulan. Setiap orang yang kepadanya banyak diberi, dari padanya akan banyak dituntut, dan kepada siapa yang banyak dipercayakan, dari padanya akan lebih banyak lagi dituntut.’”.

 

Tingkat-tingkat hukuman itu tidak mungkin ada kalau mereka dimusnahkan, dan pemusnahan seperti ini ini tidak bisa menunjukkan keadilan Allah.

 

3.   Annihilation / pemusnahan bukanlah hukuman.

 

a.   Tidak ada yang perlu ditakuti dari pemusnahan, dan ini akan mendorong orang-orang untuk berbuat jahat.

1Kor 15:32b - “Jika orang mati tidak dibangkitkan, maka ‘marilah kita makan dan minum, sebab besok kita mati’”.

 

b.   Bagi orang-orang yang lelah / bosan hidup, pemusnahan bahkan lebih merupakan berkat dari pada hukuman.

 

4.   Kitab Suci secara sangat jelas mengajarkan adanya hukuman kekal bagi orang-orang yang tidak percaya.

Misalnya:

·         Mat 25:41,46 - “(41) Enyahlah dari hadapanKu, hai kamu orang-orang terkutuk, enyahlah ke dalam api yang kekal yang telah sedia untuk Iblis dan malaikat-malaikatnya. ... (46a) Dan mereka ini akan masuk ke tempat siksaan yang kekal, ...”.

·         Wah 14:11 - “Maka asap api yang menyiksa  mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsiapa yang telah menerima tanda namanya”.

·         Wah 20:10 - “dan Iblis, yang menyesatkan mereka, dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang, yaitu tempat binatang dan nabi palsu itu, dan mereka disiksa siang malam sampai selama-lamanya”.

 

Sedangkan hukuman yang hanya bersifat sementara, jelas bertentangan dengan:

¨       kata-kata ‘api yang tidak terpadamkan’ (Mat 3:12b  Mark 9:43b,48).

¨       kata-kata ‘api yang kekal’ (Mat 25:41  Yudas 7).

¨       kata-kata ‘siksaan yang kekal’ (Mat 25:46).

¨       kata-kata ‘siang malam tidak henti-hentinya’ (Wah 14:11).

¨       kata-kata ‘siang malam sampai selama-lamanya’ (Wah 20:10).

¨       kata-kata ‘ulat-ulatnya tidak akan mati’ (Mark 9:44,46,48).

¨       tidak bisanya orang kaya menyeberang ke surga karena adanya jurang yang tidak terseberangi.

Luk 16:26 - “Selain dari pada itu di antara kami dan engkau terbentang jurang yang tak terseberangi, supaya mereka yang mau pergi dari sini kepadamu ataupun mereka yang mau datang dari situ kepada kami tidak dapat menyeberang”.

 

William G.T. Shedd: “Had Christ intended to teach that future punishment is remedial and temporary, he would have compared it to a dying worm, and not to an undying worm; to a fire that is quenched, and not to an unquenchable fire” (= Andaikata Kristus bermak­sud untuk mengajar bahwa hukuman yang akan datang itu bersi­fat memperbaiki dan sementara, Ia akan membandingkannya dengan ulat yang bisa mati, dan bukannya dengan ulat yang tidak bisa mati; dengan api yang bisa padam, dan bukannya dengan api yang tidak dapat dipadamkan) - ‘Shedd’s Dogmatic Theology’, vol II, hal 681.

 

Jawaban dari Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh:

 

Penafsiran mereka tentang kata ‘kekal’ / ‘selama-lamanya’:

 

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh: “Perjanjian Baru menggunakan istilah ‘kekal’ dan ‘selama-lamanya’. Istilah ini merupakan terjemahan dari Yunani AIONIOS, diterapkan kepada Tuhan dan juga kepada manusia. Untuk menghindarkan salah pengertian, seseorang harus mengingat bahwa AIONIOS adalah istilah relatif; maknanya ditentukan oleh obyek yang diterangkannya. Jadi, apabila Kitab Suci menggunakan kata AIONIOS (‘selama-lamanya,’ ‘kekal’) mengenai Allah, itu berarti bahwa Ia memiliki eksistensi yang baka - karena Tuhan itu abadi. Tetapi apabila kata ini digunakan untuk manusia yang fana atau makhluk yang dapat binasa, maka yang dimaksudkannya ialah selama orang itu hidup atau benda itu masih ada. ... Apabila hal itu berkaitan dengan Tuhan, maka maknanya adalah mutlak - karena Tuhan itu kekal; apabila itu berkaitan dengan manusia yang fana, maka maknanya terbatas” - ‘Apa Yang Anda Perlu Ketahui Tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah’, hal 427,428.

 

Tanggapan saya:

a)   Apa dasarnya untuk membedakan istilah itu pada saat diterapkan kepada Allah dan kepada manusia? Memang tidak diragukan bahwa kata ‘kekal’ atau ‘selama-lamanya’ sering digunakan dalam arti yang terbatas. Tetapi menurut saya, yang menentukan adalah kontext, bukan apakah kata itu diterapkan kepada Allah atau manusia.

b)   Bagaimana kalau istilah itu diterapkan kepada api, setan dsb?

c)   Mengapa kalau orang percaya dikatakan mendapat hidup kekal kok dianggap betul-betul kekal? Mengapa dibedakan penafsiran kata kekal itu untuk ‘hukuman / siksaan kekal’ dan untuk ‘hidup kekal’?

Catatan: Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh memang menafsirkan bahwa pada waktu Kitab Suci mengatakan bahwa orang percaya mendapatkan hidup kekal, maka kata ‘kekal’ betul-betul berarti kekal secara mutlak.

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh: “Yang dimaksudkan-Nya dengan ‘kehidupan yang kekal (yang akan dinikmati orang yang benar) akan berlangsung dari abad-abad kekekalan, yang abadi dan tidak berkesudahan” - ‘Apa Yang Anda Perlu Ketahui Tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah’, hal 427.

Padahal dalam kutipan di atas mereka berkata bahwa kalau kata itu ditujukan untuk manusia, maka artinya adalah kekal yang terbatas. Bukankah ini menunjukkan bahwa kata-kata mereka saling bertentangan?

 

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh: “Yudas 7, sekadar contoh, mengatakan bahwa Sodom dan Gomora menderita ‘siksaan api kekal.’ Namun demikian kota-kota itu toh tidak terbakar sampai sekarang ini. Petrus mengatakan bahwa api itu membakar kota tersebut menjadi debu, menghukum mereka dengan kebinasaan (2Ptr 2:6). ‘Api kekal’ membakar sampai tidak ada lagi yang tersisa, dan sesudah itu padam (lihat juga Yer 17:27; 2Taw 36:19). Begitu pula Kristus mengirimkan orang jahat masuk ke dalam ‘api kekal’ (Mat 25:41), api itu akan membakar orang jahat dengan ‘api yang tidak terpadamkan’ (Mat 3:12). Api itu padam bila tidak ada lagi sesuatu yang akan dibakarnya” - ‘Apa Yang Anda Perlu Ketahui Tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah’, hal 427.

 

Yudas 7 - “sama seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, yang dengan cara yang sama melakukan percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar, telah menanggung siksaan api kekal sebagai peringatan kepada semua orang”.

 

2Pet 2:6 - “dan jikalau Allah membinasakan kota Sodom dan Gomora dengan api, dan dengan demikian memusnahkannya dan menjadikannya suatu peringatan untuk mereka yang hidup fasik di masa-masa kemudian”.

 

Tanggapan saya:

Tentang Yudas 7 dan 2Pet 2:6 ada perbedaan. Yang 2Pet 2:6 memang menunjuk pada penghancuran Sodom dan Gomora dengan hujan api dan belerang. Tetapi yang Yudas 6 menunjuk pada masuknya orang-orang Sodom dan Gomora ke dalam neraka. Jadi, ‘api kekal’ dalam Yudas 6 betul-betul menunjuk pada api yang kekal.

 

Yer 17:27 - “Tetapi apabila kamu tidak mendengarkan perintahKu untuk menguduskan hari Sabat dan untuk tidak masuk mengangkut barang-barang melalui pintu-pintu gerbang Yerusalem pada hari Sabat, maka di pintu-pintu gerbangnya Aku akan menyalakan api, yang akan memakan habis puri-puri Yerusalem, dan yang tidak akan terpadamkan.’”.

 

Tanggapan saya:

a)   Bandingkan dengan terjemahan-terjemahan Kitab Suci bahasa Inggris.

KJV: ‘and it shall not be quenched’ (= dan itu tidak akan dipadamkan).

RSV: ‘and shall not be quenched’ (= dan tidak akan dipadamkan).

NIV: ‘an unquenchable fire’ (= suatu api yang tidak bisa dipadamkan).

NASB: ‘and not be quenched’ (= dan tidak akan dipadamkan).

Dalam bahasa Ibraninya kata-katanya hanyalah ‘tidak akan dipadamkan’, bukannya ‘tidak bisa padam’ seperti dalam terjemahan NIV. Api yang tidak dipadamkan memang bisa saja padam sendiri. Ini berbeda dengan ungkapan dalam Perjanjian Baru tentang api neraka yang dikatakan ‘tidak bisa padam’.

Mat 3:12b - “... debu jerami itu akan dibakarnya dengan api yang tidak terpadamkan”.

KJV/RSV/NIV/NASB: ‘unquenchable fire’ (= api yang tidak bisa dipadamkan).

Bandingkan dengan ayat paralelnya dalam Luk 3:17 yang juga menggunakan kata yang sama.

 

b)   Kitab Suci jelas mengatakan api yang tidak bisa padam, dan ulat yang tidak bisa mati (Mark 9:43-48  Mat 3:12), tetapi Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh menafsirkan bahwa apinya akan padam kalau sudah tak ada lagi sesuatu yang dibakar.

Mark 9:43-48 - “(43) Dan jika tanganmu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung dari pada dengan utuh kedua tanganmu dibuang ke dalam neraka, ke dalam api yang tak terpadamkan; (44) [di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam.] (45) Dan jika kakimu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan timpang, dari pada dengan utuh kedua kakimu dicampakkan ke dalam neraka; (46) [di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam.] (47) Dan jika matamu menyesatkan engkau, cungkillah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam Kerajaan Allah dengan bermata satu dari pada dengan bermata dua dicampakkan ke dalam neraka, (48) di mana ulat-ulat bangkai tidak mati dan api tidak padam”.

Catatan: sekalipun ay 44 dan ay 46 diletakkan dalam tanda kurung tegak, yang menunjukkan bahwa ayat-ayat itu diragukan keasliannya, tetapi ay 48, yang bunyinya boleh dikatakan persis sama, tidak berada dalam tanda kurung tegak.

Mat 3:12b - “... debu jerami itu akan dibakarnya dengan api yang tidak terpadamkan”.

KJV/RSV/NIV/NASB: ‘unquenchable fire’ (= api yang tidak bisa dipadamkan).

 

Contoh lain yang mereka berikan adalah Yes 34:9-10 (‘Apa Yang Anda Perlu Ketahui Tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah’, hal 428).

 

Yes 34:9-10 - “(9) Sungai-sungai Edom akan berubah menjadi ter, dan tanahnya menjadi belerang; negerinya akan menjadi ter yang menyala-nyala. (10) Siang dan malam negeri itu tidak akan padam-padam, asapnya naik untuk selama-lamanya. Negeri itu akan menjadi reruntuhan turun-temurun, tidak ada orang yang melintasinya untuk seterusnya”.

 

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh: “Edom telah dibinasakan, akan tetapi tidak terus menyala sampai sekarang. Kata ‘selama-lamanya’ di sini digunakan untuk menyatakan sampai kehancuran itu sempurna betul” - ‘Apa Yang Anda Perlu Ketahui Tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah’, hal 428.

 

Mereka lalu mengutip Kel 21:6  1Sam 1:22 Yun 2:6  Filemon 15  Maz 92:7 dimana kata ‘selama-lamanya’ digunakan dalam arti terbatas.

·         Kel 21:6 - “maka haruslah tuannya itu membawanya menghadap Allah, lalu membawanya ke pintu atau ke tiang pintu, dan tuannya itu menusuk telinganya dengan penusuk, dan budak itu bekerja pada tuannya untuk seumur hidup”.

KJV: ‘for ever’ (= selama-lamanya).

·         1Sam 1:22 - “Tetapi Hana tidak ikut pergi, sebab katanya kepada suaminya: ‘Nanti apabila anak itu cerai susu, aku akan mengantarkan dia, maka ia akan menghadap ke hadirat TUHAN dan tinggal di sana seumur hidupnya.’”.

KJV: ‘for ever’ (= selama-lamanya).

·         Yun 2:6 - “di dasar gunung-gunung. Aku tenggelam ke dasar bumi; pintunya terpalang di belakangku untuk selama-lamanya. Ketika itulah Engkau naikkan nyawaku dari dalam liang kubur, ya TUHAN, Allahku”.

·         Filemon 15 - “Sebab mungkin karena itulah dia dipisahkan sejenak dari padamu, supaya engkau dapat menerimanya untuk selama-lamanya”.

·         Maz 92:8 - “Apabila orang-orang fasik bertunas seperti tumbuh-tumbuhan, dan orang-orang yang melakukan kejahatan berkembang, ialah supaya mereka dipunahkan untuk selama-lamanya”.

 

Tanggapan saya:

Seperti sudah saya katakan di atas, memang tidak diragukan bahwa kata ‘kekal’ atau ‘selama-lamanya’ sering digunakan dalam arti yang terbatas, seperti dalam ayat-ayat yang mereka gunakan di atas ini. Yang menentukan apakah kata ‘kekal’ atau ‘selama-lamanya’ itu harus diartikan dalam arti mutlak atau dalam arti terbatas, adalah kontext dari ayat itu.

 

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh: “Sekali orang jahat - Setan, malaikat-malaikat jahat umat yang tidak bertobat - dibinasakan oleh api, baik akar maupun cabangnya, maka tidak ada guna lagi maut maupun hades (baca bab 25). Ini juga akan dibinasakan Tuhan selama-lamanya (Why 20:14)” - ‘Apa Yang Anda Perlu Ketahui Tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah’, hal 428.

 

Wah 20:14 - “Lalu maut dan kerajaan maut (Yunani: HADES) itu dilemparkanlah ke dalam lautan api. Itulah kematian yang kedua: lautan api”.

 

Tanggapan saya:

 

HADES dalam Wah 20:14 mungkin berarti kuburan / keadaan kematian, bukan neraka! Dan ayat itu hanya berarti bahwa setelah saat itu tidak ada lagi kematian. Yang ada hanyalah kematian yang kedua, dan ini berbeda dengan kematian yang dimusnahkan itu.

 

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh: “Oleh karena itu, Alkitab menjelaskan dengan tandas, bahwa hukuman, bukan penghukuman, yang kekal - adalah kematian yang kedua. Setelah hukuman ini tidak akan ada lagi kebangkitan; efeknya adalah kekal” - ‘Apa Yang Anda Perlu Ketahui Tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah’, hal 428.

 

Tanggapan saya:

Saya tidak mengerti mengapa mereka membedakan ‘hukuman’ dan ‘penghukuman’. Tetapi yang saya tekankan adalah bagian akhir dari kutipan di atas.

Kitab Suci menggunakan istilah ‘siksaan yang kekal’ dan ‘disiksa siang malam sampai selama-lamanya’, dsb, dan ini tidak mungkin diartikan bahwa mereka sekedar dimusnahkan, dan efeknya kekal, sehingga tak ada lagi kebangkitan.

 

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh: “Apabila Kristus berbicara mengenai ‘siksaan yang kekal’ maka yang dimaksudkan-Nya bukanlah hukuman yang kekal. ... hukuman (bagi orang jahat) akan abadi juga - yang dimaksudkan bukanlah ketahanan yang abadi dengan kesadaran yang sempurna dan bersifat final. Tamatnya orang-orang yang mengalami siksa kematian yang kedua itu. Kematian ini untuk selama-lamanya, karena dari situ tidak akan ada lagi dan tidak akan dapat lagi kebangkitan yang bagaimanapun. Apabila Alkitab berbicara darihal ‘kelepasan yang kekal’ (Ibr 9:12) dan ‘hukuman kekal’ (Ibr 6:2), yang ditunjukkannya ialah akibat yang kekal dari penebusan dan penghakiman - bukanlah proses yang berkelanjutan tidak ada akhirnya dari penebusan dan penghakiman. Dengan cara yang sama, apabila yang dibicarakan mengenai hukuman yang abadi dan kekal, yang dimaksudkannya ialah hasil akhir dan bukan proses penghukuman itu. Kematian orang jahat itu merupakan kematian yang akhir dan selama-lamanya” - ‘Apa Yang Anda Perlu Ketahui Tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah’, hal 427.

 

Ibr 9:12 - “dan Ia telah masuk satu kali untuk selama-lamanya ke dalam tempat yang kudus bukan dengan membawa darah domba jantan dan darah anak lembu, tetapi dengan membawa darahNya sendiri. Dan dengan itu Ia telah mendapat kelepasan yang kekal”.

 

Ibr 6:2 - “yaitu ajaran tentang pelbagai pembaptisan, penumpangan tangan, kebangkitan orang-orang mati dan hukuman kekal”.

 

Tanggapan saya:

 

a)   Kata-kata mereka ini jelas tidak cocok dengan:

·         Wah 14:11 - “Maka asap api yang menyiksa  mereka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-hentinya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsiapa yang telah menerima tanda namanya”.

KJV: ‘they have no rest day nor night’ (= mereka tidak mendapat istirahat pagi atau malam).

·         Wah 20:10 - “dan Iblis, yang menyesatkan mereka, dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang, yaitu tempat binatang dan nabi palsu itu, dan mereka disiksa siang malam sampai selama-lamanya”.

 

b)   Pengontrasan mereka tentang Ibr 9:12 dan Ibr 6:2 justru salah. Seharusnya diperhatikan bahwa kalau Ibr 9:12 mengatakan bahwa orang-orang percaya mendapatkan ‘kelepasan yang kekal’, itu berarti mereka tidak mungkin dihukum sampai selama-lamanya. Di sini kata ‘selama-lamanya’ / ‘kekal’ digunakan dalam arti mutlak, bukan dalam arti terbatas. Maka demikian juga dengan kata ‘kekal’ dalam Ibr 6:2.

 

Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh: “Pandangan mengenai sifat Tuhan diputarbalikkan karena perbuatan jemaat ini, dan doktrin purgatori (api penyucian) dan siksaan yang kekal telah membuat orang menolak kekristenan” - ‘Apa Yang Anda Perlu Ketahui Tentang 27 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah’, hal 191.

 

Tanggapan saya:

 

a)   Mereka bicara tanpa dasar apapun. Mana buktinya bahwa ajaran tentang siksaan kekal menyebabkan orang menolak kekristenan?

 

b)   Doktrin tentang api penyucian (yang sifatnya sementara) justru sesuai / mirip dengan ajaran mereka tentang siksaan terbatas. Mengapa mereka menyerang doktrin ini? Apakah itu bukannya menampar muka mereka sendiri? Saya sendiri menolak kedua ajaran ini.

 

 

 

-bersambung-

Pemahaman Alkitab

Persekutuan ‘GOLGOTA’

(Jl. Dinoyo 19b, lantai 3)

 

Jum’at, tgl 3 Agustus 2007, pk 19.00

 

Pdt. Budi Asali, M. Div.

(7064-1331 / 6050-1331)

eschatology ₍₆₎

 

4)   Tempat penantian (SHEOL / HADES).

 

a)   Pandangan populer tentang arti dari SHEOL / HADES.

Banyak orang menganggap SHEOL / HADES sebagai tempat netral, bukan surga maupun neraka, dan bukan merupakan tempat dimana diberikan pahala ataupun hukuman.

Ada yang mengatakan bahwa tempat ini terbagi menjadi 2 bagian, untuk orang jahat dan orang baik, tetapi ada juga yang mengatakan bahwa tidak ada pembagian seperti itu.

Ada juga yang beranggapan bahwa orang percaya yang masuk ke HADES mengalami kebahagiaan di sana, sedangkan orang yang tidak percaya mengalami penderitaan di sana. Tetapi tingkat kebahagiaan dan penderitaan itu berbeda dengan yang akan mereka alami di surga / neraka nanti. Dabney mengatakan bahwa yang terakhir ini merupakan pandangan Yahudi (‘Lectures in Systematic Theology’, hal 823-824).

 

b)   Dasar pandangan ini:

 

1.   Anggapan dari banyak orang Kristen bahwa orang baru masuk ke surga / neraka setelah penghakiman akhir jaman, mengharuskan mereka untuk mempercayai adanya suatu tempat netral / sementara, sampai Yesus datang untuk kedua-kalinya.

William G. T. Shedd: “the assumption that the real happiness, or the final misery of the departed, does not begin till after the general judgment and the resurrection of the body, appeared to necessitate the belief in an intermediate state, in which the soul was supposed to remain, from the moment of its separation from the body to the last catastrophe” (= anggapan / asumsi bahwa kebahagiaan yang sejati, atau kesengsaraan akhir dari orang-orang mati, tidak dimulai sampai setelah penghakiman umum danm kebangkitan tubuh, kelihatannya mengharuskan kepercayaan pada intermediate state, dalam mana jiwa dianggap tetap tinggal, dari saat keterpisahannya dengan tubuh sampai pada peristiwa puncak yang terakhir) - ‘Shedd’s Dogmatic Theology’, vol II, hal 598.

 

Tanggapan saya:

Nanti akan saudara lihat [pada point 5) di bawah dimana saya menjelaskan pandangan Reformed tentang intermediate state] bahwa masuk surga dan neraka tidak baru terjadi setelah kedatangan Kristus yang kedua-kalinya / penghakiman akhir jaman, tetapi segera terjadi pada saat seseorang mati. Pandangan ini mempunyai argumentasi yang sangat kuat, dan menurut saya bahkan ‘tak terbantah’. Karena itu asumsi di atas harus dibuang!

 

2.   Dasar Kitab Suci.

·         Kej 37:35 - “Sekalian anaknya laki-laki dan perempuan berusaha menghiburkan dia, tetapi ia menolak dihiburkan, serta katanya: ‘Tidak! Aku akan berkabung, sampai aku turun mendapatkan anakku, ke dalam dunia orang mati!’ Demikianlah Yusuf ditangisi oleh ayahnya”.

·         Kej 42:38 - “Tetapi jawabnya: ‘Anakku itu tidak akan pergi ke sana bersama-sama dengan kamu, sebab kakaknya telah mati dan hanya dialah yang tinggal; jika dia ditimpa kecelakaan di jalan yang akan kamu tempuh, maka tentulah kamu akan menyebabkan aku yang ubanan ini turun ke dunia orang mati karena dukacita.’”.

·         1Sam 28:11,14,19 - “(11) Sesudah itu bertanyalah perempuan itu: ‘Siapakah yang harus kupanggil supaya muncul kepadamu?’ Jawabnya: ‘Panggillah Samuel supaya muncul kepadaku.’ ... (14) Kemudian bertanyalah ia kepada perempuan itu: ‘Bagaimana rupanya?’ Jawabnya: ‘Ada seorang tua muncul, berselubungkan jubah.’ Maka tahulah Saul, bahwa itulah Samuel, lalu berlututlah ia dengan mukanya sampai ke tanah dan sujud menyembah. ... (19) Juga orang Israel bersama-sama dengan engkau akan diserahkan TUHAN ke dalam tangan orang Filistin, dan besok engkau serta anak-anakmu sudah ada bersama-sama dengan daku. Juga tentara Israel akan diserahkan TUHAN ke dalam tangan orang Filistin.’”.

Banyak orang berpendapat bahwa ini betul-betul adalah roh Samuel. Dan roh Samuel itu berkata kepada Saul bahwa besok Saul dan anak-anaknya akan bersama-sama dengan dia. Padahal Samuel dan Yonatan adalah orang beriman / saleh, sedangkan Saul adalah orang yang tidak beriman. Bahwa mereka semua akan bersama-sama setelah mati, dianggap sebagai dasar untuk mengatakan bahwa semua orang mati akan berkumpul di suatu tempat yang netral.

·         Zakh 9:11 - “Mengenai engkau, oleh karena darah perjanjianKu dengan engkau, Aku akan melepaskan orang-orang tahananmu dari lobang yang tidak berair”.

·         Maz 6:6 - “Sebab di dalam maut tidaklah orang ingat kepadaMu; siapakah yang akan bersyukur kepadaMu di dalam dunia orang mati?”.

·         Maz 88:11 - “Apakah Kaulakukan keajaiban bagi orang-orang mati? Masakan arwah bangkit untuk bersyukur kepadaMu? Sela”.

·         Maz 115:17 - “Bukan orang-orang mati akan memuji-muji TUHAN, dan bukan semua orang yang turun ke tempat sunyi”.

KJV: ‘The dead praise not the LORD, neither any that go down into silence’ (= orang mati tidak memuji TUHAN, demikian juga orang-orang yang turun ke tempat sunyi).

 

Tanggapan saya tentang ayat-ayat ini:

Dalam ayat pertama dan kedua kata SHEOL menunjuk pada kuburan. Dalam ayat ketiga roh Samuel itu hanyalah setan yang menyamar, jadi tak semua kata-katanya tak bisa dipercaya. Ayat keempat sama sekali tidak berbicara tentang orang yang sudah mati, tetapi orang yang masih hidup (lihat / baca sendiri kontext ayat itu). Sedangkan ayat ke 5-7 sama sekali tidak menunjukkan bahwa semua orang mati akan menuju suatu tempat yang netral.

Kesimpulan: ayat-ayat dasar dari pandangan ini sangat tidak kuat.

 

c)   Theologia Reformed menolak pandangan populer tentang adanya tempat penantian ini.

Sekalipun pandangan di atas sekarang ini secara luas diterima sebagai suatu pandangan yang Alkitabiah, tetapi Louis Berkhof berkata sebagai berikut: “it plainly contradicts the Scriptural representation that the righteous at once enter glory and the wicked at once descend into the place of eternal punishment” (= itu secara jelas bertentangan dengan gambaran Kitab Suci bahwa orang benar segera / langsung masuk ke dalam kemuliaan dan orang jahat segera / langsung turun ke tempat hukuman kekal) - ‘Systematic Theology’, hal 682.

 

d)   Beberapa keberatan terhadap pandangan populer tentang adanya tempat penantian ini:

 

1.   Kalau semua orang mati akan menuju tempat netral seperti itu, bagaimana mungkin beberapa ayat dalam Kitab Suci menggunakan istilah SHEOL / HADES sebagai suatu peringatan / tempat hukuman? Contoh:

·         Maz 9:18 - “Orang-orang fasik akan kembali (berbelok) ke dunia orang mati (SHEOL), ya, segala bangsa yang melupakan Allah”.

·         Amsal 5:5 - “Kakinya turun menuju maut, langkahnya menuju dunia orang mati (SHEOL)”.

·         Amsal 7:27 - “Rumahnya adalah jalan ke dunia orang mati (SHEOL), yang menurun ke ruangan-ruangan maut”.

·         Amsal 9:18 - “Tetapi orang itu tidak tahu, bahwa di sana ada arwah-arwah dan bahwa orang-orang yang diundangnya ada di dalam dunia orang mati (SHEOL)”.

·         Amsal 15:24 - “Jalan kehidupan orang berakal budi menuju ke atas, supaya ia menjauhi dunia orang mati (SHEOL) di bawah”.

·         Amsal 23:14 - “Engkau memukulnya dengan rotan, tetapi engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati (SHEOL)”.

·         Mat 11:23 - “Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati (HADES)! Karena jika di Sodom terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, kota itu tentu masih berdiri sampai hari ini”.

·         Luk 16:23 - “Orang kaya itu juga mati, lalu dikubur. Dan sementara ia menderita sengsara di alam maut (HADES) ia memandang ke atas, dan dari jauh dilihatnya Abraham, dan Lazarus duduk di pangkuannya”.

 

2.   Kalau SHEOL / HADES itu merupakan tempat netral, bagaimana mungkin ada ayat yang mengatakan bahwa murka Allah bernyala-nyala di sana?

Ul 32:22 - “Sebab api telah dinyalakan oleh murkaKu, dan bernyala-nyala sampai ke bagian dunia orang mati (SHEOL) yang paling bawah; api itu memakan bumi dengan hasilnya, dan menghanguskan dasar gunung-gunung”.

 

3.   Bagaimana mungkin kata SHEOL bisa digunakan sebagai kata yang sama artinya dengan kata ABADDON, yang berarti ‘destruction’ (= penghancuran / kebinasaan)?

Contoh:

·         Ayub 26:6 - “Dunia orang mati (SHEOL) terbuka di hadapan Allah, tempat kebinasaanpun tidak ada tutupnya”.

·         Amsal 15:11 - “Dunia orang mati (SHEOL) dan kebinasaan terbuka di hadapan TUHAN, lebih-lebih hati anak manusia!”.

·         Amsal 27:20 - “Dunia orang mati (SHEOL) dan kebinasaan tak akan puas, demikianlah mata manusia tak akan puas”.

 

4.   Bagaimana mungkin kata Yunani HADES digambarkan sebagai bermusuhan dengan kerajaan Kristus / Gereja?

Mat 16:18 - “Dan Akupun berkata kepadamu: Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat (gereja) Ku dan alam maut (Yunani: HADES) tidak akan menguasainya”.

 

5.   Bagaimana mungkin Kitab Suci menggambarkan bahwa orang-orang percaya / saleh, mengharapkan kebahagiaan / sukacita pada saat mati?

 

a.   Dalam Perjanjian Lama:

·         Bil 23:10 - “Siapakah yang menghitung debu Yakub dan siapakah yang membilang bondongan-bondongan Israel? Sekiranya aku mati seperti matinya orang-orang jujur dan sekiranya ajalku seperti ajal mereka!’”.

·         Maz 16:9,11 - “(9) Sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak, bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram; ... (11) Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; di hadapanMu ada sukacita berlimpah-limpah, di tangan kananMu ada nikmat senantiasa”.

·         Maz 73:24,26 - “(24) Dengan nasihatMu Engkau menuntun aku, dan kemudian Engkau mengangkat aku ke dalam kemuliaan. ... (26) Sekalipun dagingku dan hatiku habis lenyap, gunung batuku dan bagianku tetaplah Allah selama-lamanya”.

·         Yes 57:1-2 - “(1) Orang benar binasa, dan tidak ada seorangpun yang memperhatikannya; orang-orang saleh tercabut nyawanya, dan tidak ada seorangpun yang mengindahkannya; sungguh, karena merajalelanya kejahatan, tercabutlah nyawa orang benar (2) dan ia masuk ke tempat damai; orang-orang yang hidup dengan lurus hati mendapat perhentian di atas tempat tidurnya”.

 

b.   Dalam Perjanjian Baru:

·         Luk 16:25 - “Tetapi Abraham berkata: Anak, ingatlah, bahwa engkau telah menerima segala yang baik sewaktu hidupmu, sedangkan Lazarus segala yang buruk. Sekarang ia mendapat hiburan dan engkau sangat menderita”.

·         Luk 23:43 - “Kata Yesus kepadanya: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus.’”.

·         2Kor 5:1,8 - “(1) Karena kami tahu, bahwa jika kemah tempat kediaman kita di bumi ini dibongkar, Allah telah menyediakan suatu tempat kediaman di sorga bagi kita, suatu tempat kediaman yang kekal, yang tidak dibuat oleh tangan manusia. ... (8) tetapi hati kami tabah, dan terlebih suka kami beralih dari tubuh ini untuk menetap pada Tuhan”.

·         Fil 1:21,23 - “(21) Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan. ... (23) Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus - itu memang jauh lebih baik”.

·         Wah 6:9,11 - “(9) Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang kelima, aku melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh oleh karena firman Allah dan oleh karena kesaksian yang mereka miliki. ... (11) Dan kepada mereka masing-masing diberikan sehelai jubah putih, dan kepada mereka dikatakan, bahwa mereka harus beristirahat sedikit waktu lagi hingga genap jumlah kawan-kawan pelayan dan saudara-saudara mereka, yang akan dibunuh sama seperti mereka”.

·         Wah 14:13 - “Dan aku mendengar suara dari sorga berkata: Tuliskan: ‘Berbahagialah orang-orang mati yang mati dalam Tuhan, sejak sekarang ini.’ ‘Sungguh,’ kata Roh, ‘supaya mereka boleh beristirahat dari jerih lelah mereka, karena segala perbuatan mereka menyertai mereka.’”.

 

6.   Kalau SHEOL diartikan sebagai tempat netral, maka Perjanjian Lama tidak mempunyai kata untuk ‘neraka’; padahal Perjanjian Lama mempunyai kata untuk ‘surga’, yaitu SHAMAYIM. Dan kadang-kadang SHEOL dikontraskan dengan SHAMAYIM itu.

Contoh:

·         Ayub 11:8 - “Tingginya seperti langit - apa yang dapat kaulakukan? Dalamnya melebihi dunia orang mati - apa yang dapat kauketahui?”.

·         Maz 139:8 - “Jika aku mendaki ke langit, Engkau di sana; jika aku menaruh tempat tidurku di dunia orang mati, di situpun Engkau”.

·         Amos 9:2 - “Sekalipun mereka menembus sampai ke dunia orang mati, tanganKu akan mengambil mereka dari sana; sekalipun mereka naik ke langit, Aku akan menurunkan mereka dari sana”.

 

6.   Dalam Perjanjian Baru kata HADES juga dikontraskan dengan ‘surga’ / ‘langit’.

Luk 10:15 - “Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati!”. Bdk. Mat 11:23.

 

e)   Arti yang benar dari kata SHEOL / HADES.

Kalau kita mempelajari semua ayat-ayat yang menggunakan kata SHEOL / HADES, maka dapat disimpulkan bahwa kata SHEOL / HADES itu tidak selalu mempunyai arti yang sama.

Ini terlihat dari beberapa Kitab Suci yang menterjemahkan kata-kata itu secara berbeda di tempat yang berbeda. Misalnya:

·         KJV kadang-kadang menterjemahkan sebagai ‘grave’ (= kuburan), seperti dalam Kej 37:35; dan kadang-kadang sebagai ‘hell’ (= neraka), seperti dalam Ul 32:22; dan kadang-kadang sebagai ‘pit’ (= lubang), seperti dalam Ayub 17:16.

·         Kitab Suci bahasa Inggris yang lain, ada yang tetap mempertahankan kata SHEOL / HADES itu, dan hanya mentransliterasikan ke dalam huruf-huruf Latin.

·         Kitab Suci Indonesia pada umumnya menterjemahkan sebagai ‘dunia orang mati’, seperti dalam 1Sam 2:6; tetapi dalam beberapa ayat menterjemahkannya sebagai ‘alam maut’, seperti dalam Luk 16:23; dan sebagai ‘kerajaan maut’, seperti dalam Wah 6:8  Wah 20:13.

 

Louis Berkhof mengatakan bahwa SHEOL / HADES mempunyai beberapa kemungkinan arti, yaitu:

1.   Kadang-kadang kata SHEOL / HADES itu tidak menunjuk pada suatu tempat, tetapi pada suatu keadaan kematian.

2.   Kalau menunjuk pada suatu tempat, maka SHEOL / HADES mempunyai 2 kemungkinan, yaitu:

a.   Kuburan.

b.   Neraka.

 

Tetapi kalau saya melihat contoh-contoh ayat yang diberikan oleh Louis Berkhof, kelihatannya sukar membedakan antara ‘keadaan kematian’ dan ‘kuburan’.

Ini diakui oleh Louis Berkhof sendiri, karena ia berkata: “There are also several passages in which SHEOL and HADES seem to designate ‘the grave.’ It is not always easy to determine, however, whether the words refer to ‘the grave’ or to ‘the state of the dead.’” (= Ada juga beberapa text dimana SHEOL dan HADES kelihatannya menunjuk pada ‘kuburan’. Tetapi tidak selalu mudah untuk menentukan, apakah kata itu menunjuk pada ‘kuburan’ atau pada ‘keadaan dari orang mati’) - ‘Systematic Theology’, hal 686.

 

Karena itu bagi saya lebih baik untuk membedakan arti dari SHEOL / HADES hanya dalam 2 arti saja, yaitu:

 

1.   Kuburan / keadaan kematian.

 

 

Contoh:

·         Kej 42:38 - “Tetapi jawabnya: ‘Anakku itu tidak akan pergi ke sana bersama-sama dengan kamu, sebab kakaknya telah mati dan hanya dialah yang tinggal; jika dia ditimpa kecelakaan di jalan yang akan kamu tempuh, maka tentulah kamu akan menyebabkan aku yang ubanan ini turun ke dunia orang mati karena dukacita.’”.

·         Ayub 7:9 - “Sebagaimana awan lenyap dan melayang hilang, demikian juga orang yang turun ke dalam dunia orang mati tidak akan muncul kembali”.

·         1Sam 2:6 - “TUHAN mematikan dan menghidupkan, Ia menurunkan ke dalam dunia orang mati dan mengangkat dari sana”.

·         1Raja 2:6,9 - “(6) Maka bertindaklah dengan bijaksana dan janganlah biarkan yang ubanan itu turun dengan selamat ke dalam dunia orang mati. ... (9) Sekarang janganlah bebaskan dia dari hukuman, sebab engkau seorang yang bijaksana dan tahu apa yang harus kaulakukan kepadanya untuk membuat yang ubanan itu turun dengan berdarah ke dalam dunia orang mati.’”.

·         Ayub 14:13 - “Ah, kiranya Engkau menyembunyikan aku di dalam dunia orang mati, melindungi aku, sampai murkaMu surut; dan menetapkan waktu bagiku, kemudian mengingat aku pula!”.

·         Ayub 17:13-14 - “(13) Apabila aku mengharapkan dunia orang mati sebagai rumahku, menyediakan tempat tidurku di dalam kegelapan, (14) dan berkata kepada liang kubur: Engkau ayahku, kepada berenga: Ibuku dan saudara perempuanku”.

·         Maz 88:3-4 - “(3) Biarlah doaku datang ke hadapanMu, sendengkanlah telingaMu kepada teriakku; (4) sebab jiwaku kenyang dengan malapetaka, dan hidupku sudah dekat dunia orang mati”.

·         Maz 89:49 - “Siapakah orang yang hidup dan yang tidak mengalami kematian, yang dapat meluputkan nyawanya dari kuasa dunia orang mati? Sela”.

·         Pkh 9:10 - “Segala sesuatu yang dijumpai tanganmu untuk dikerjakan, kerjakanlah itu sekuat tenaga, karena tak ada pekerjaan, pertimbangan, pengetahuan dan hikmat dalam dunia orang mati, ke mana engkau akan pergi”.

·         Yes 38:10,18 - “(10) Aku ini berkata: Dalam pertengahan umurku aku harus pergi, ke pintu gerbang dunia orang mati aku dipanggil untuk selebihnya dari hidupku. ... (18) Sebab dunia orang mati tidak dapat mengucap syukur kepadaMu, dan maut tidak dapat memuji-muji Engkau; orang-orang yang turun ke liang kubur tidak menanti-nanti akan kesetiaanMu”.

·         Hos 13:14 - “Akan Kubebaskankah mereka dari kuasa dunia orang mati, akan Kutebuskah mereka dari pada maut? Di manakah penyakit samparmu, hai maut, di manakah tenaga pembinasamu, hai dunia orang mati? MataKu tertutup bagi belas kasihan”.

·         Kis 2:27,31 - “(27) sebab Engkau tidak menyerahkan aku kepada dunia orang mati, dan tidak membiarkan Orang KudusMu melihat kebinasaan. ... (31) Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Mesias, ketika ia mengatakan, bahwa Dia tidak ditinggalkan di dalam dunia orang mati, dan bahwa dagingNya tidak mengalami kebinasaan”.

Dalam Kitab Suci Indonesia, sama seperti Maz 16:10 dari mana ayat ini dikutip, ayat ini salah terjemahan. Bandingkan dengan terjemahan bahasa Inggris di bawah ini.

NIV: ‘(27) because you will not abandon me to the grave, nor will you let your Holy One see decay. ... (31) Seeing what was ahead, he spoke of the resurrection of the Christ, that he was not abandoned to the grave, nor did his body see decay’ [= (27) sebab Engkau tidak meninggalkan / membiarkan aku di kuburan, atau membiarkan Orang KudusMu mengalami pembusukan. ... (31) Melihat apa yang ada di depan, ia berbicara tentang kebangkitan Mesias, bahwa Ia tidak ditinggalkan dalam kuburan, dan tubuhNya tidak mengalami pembusukan].

Catatan: jelas bahwa ayat ini bicara tentang Yesus, dan jelas bahwa Yesus mengalami kematian, tetapi Ia tidak dibiarkan / ditinggalkan di sana (artinya tidak mati untuk selama-lamanya). Jadi, saya lebih memilih terjemahan NIV yang menggunakan kata ‘abandon’ (= membiarkan / meninggalkan), dari pada Kitab Suci Indonesia yang menterjemahkan ‘menyerahkan’.

Juga pada waktu dikatakan bahwa daging / tubuhNya tidak mengalami ‘kebinasaan’. Kalau kata ‘kebinasaan’ diartikan sebagai ‘kematian’ maka jelas bahwa kata-kata itu salah. Karena itu, saya lebih setuju dengan NIV, yang menterjemahkan ‘decay’ (= pembusukan). Yesus memang mati / binasa, tetapi tubuhNya tidak mengalami pembusukan. Alasan pertama, karena adanya pemberian rempah-rempah dsb, dan alasan kedua, karena Ia bangkit pada hari ke 3.

·         Wah 6:8 - “Dan aku melihat: sesungguhnya, ada seekor kuda hijau kuning dan orang yang menungganginya bernama Maut dan kerajaan maut (HADES) mengikutinya. Dan kepada mereka diberikan kuasa atas seperempat dari bumi untuk membunuh dengan pedang, dan dengan kelaparan dan sampar, dan dengan binatang-binatang buas yang di bumi”.

·         Wah 20:13 - “Maka laut menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya, dan maut dan kerajaan maut (HADES) menyerahkan orang-orang mati yang ada di dalamnya, dan mereka dihakimi masing-masing menurut perbuatannya”.

 

2.   Neraka.

 

 

Louis Berkhof: “The warning and threatening contained in these passages is lost altogether, is SHEOL is conceived of as a neutral place whither all go” (= Peringatan dan ancaman yang ada dalam text-text itu hilang sama sekali, jika SHEOL dipahami sebagai suatu tempat netral kemana semua orang pergi) - ‘Systematic Theology’, hal 685.

 

Contoh:

·         Maz 9:18 - “Orang-orang fasik akan kembali (berbelok) ke dunia orang mati, ya, segala bangsa yang melupakan Allah”.

·         Maz 49:15 - “Seperti domba mereka meluncur ke dalam dunia orang mati, digembalakan oleh maut; mereka turun langsung ke kubur, perawakan mereka hancur, dunia orang mati menjadi tempat kediaman mereka”.

·         Maz 55:16 - “Biarlah maut menyergap mereka, biarlah mereka turun hidup-hidup ke dalam dunia orang mati! Sebab kejahatan ada di kediaman mereka, ya dalam batin mereka”.

·         Amsal 15:24 - “Jalan kehidupan orang berakal budi menuju ke atas, supaya ia menjauhi dunia orang mati di bawah”.

·         Luk 16:23 - “Orang kaya itu juga mati, lalu dikubur. Dan sementara ia menderita sengsara di alam maut (HADES) ia memandang ke atas, dan dari jauh dilihatnya Abraham, dan Lazarus duduk di pangkuannya”.

 

 

f)    Penginjilan dalam dunia orang mati.

Sebagian (tidak semua!) orang yang mempercayai adanya tempat penantian, mempunyai pandangan sesat yang cukup populer, yaitu bahwa dalam intermediate state / di tempat penantian itu akan ada kesempatan kedua. Artinya adalah bahwa jiwa / roh (yang belum percaya Yesus) yang telah masuk ke tempat penantian itu akan diinjili lagi, dan mereka bisa bertobat / percaya kepada Yesus di sana dan diselamatkan.

Pandangan ini sesat, tetapi cukup populer, bahkan dalam kalangan orang-orang yang sebetulnya cukup nggenah. Pandangan ini bukan hanya sesat, tetapi sangat membahayakan, karena bisa menyebabkan orang merasa tidak perlu memberitakan Injil, dan juga menyebabkan seseorang menunda pertobatan, karena semua itu toh bisa dilakukan setelah mati. Karena itu, saya menyediakan satu point khusus di sini untuk membahas pandangan ini secara panjang lebar.

 

Catatan: pandangan ini berbeda dengan ajaran / praktek penginjilan terhadap orang mati yang diajarkan / dilakukan oleh Andereas Samudera, karena dia menganggap bahwa jiwa / roh dari orang mati itu bisa gentayangan di dunia ini, dan merasuk orang yang masih hidup, dan menimbulkan problem dalam diri orang hidup yang dirasuknya itu. Dan jiwa / roh yang merasuk ini bisa diinjili dan bisa bertobat / percaya Yesus. Dan kalau jiwa / roh itu mau percaya Yesus, maka ia akan masuk surga, dan meninggalkan orang hidup yang tadi dirasuknya itu sehingga orang itu akan terbebas dari problemnya. Ajaran ini lebih sesat lagi dari yang di atas. Kalau mau tahu lebih banyak tentang ajaran ini bacalah buku saya yang berjudul ‘Penginjilan terhadap orang mati’, jilid 1 dan 2.

 

1.   Orang-orang yang mempercayai adanya penginjilan dalam dunia orang mati ini biasanya mempunyai dasar anggapan sebagai berikut:

a.   Keadaan kekal dari manusia baru tercapai pada saat Yesus datang kedua-kalinya / penghakiman akhir jaman, bukan pada saat orang itu mati.

b.   Keputusan yang dilakukan seseorang pada masa intermediate state ini akan menentukan apakah ia akan selamat atau tidak.

c.   Tentang siapa yang akan mendapatkan kesempatan kedua ini, tidak ada keseragaman pandangan. Ada yang mengatakan:

·         orang-orang yang mati pada saat masih bayi.

·         hanya orang-orang yang selama hidupnya belum pernah mendengar Injil.

·         orang-orang yang sudah pernah mendengar Injil, tetapi tidak pernah dengan sungguh-sungguh memikirkan hal itu.

·         semua orang.

d.   Tentang siapa yang memberitakan Injil dan bagaimana caranya, juga tidak ada keseragaman pandangan.

 

2.   Dasar pandangan adanya penginjilan terhadap orang mati ini dan jawabannya.

 

a.   Tidak adil kalau ada orang yang harus masuk neraka tanpa pernah mendengar Injil.

 

Jawab:

Allah tidak pernah mempunyai kewajiban untuk membuat setiap orang mendengar Injil. Kalau kita bisa mendengar Injil, itu karena kasih karunia Allah, dan Ia tidak wajib memberikan kasih karuniaNya kepada seadanya orang. Allah tidak wajib berlaku sama rata terhadap semua orang.

Bdk. Mat 20:13-15 - “(13) Tetapi tuan itu menjawab seorang dari mereka: Saudara, aku tidak berlaku tidak adil terhadap engkau. Bukankah kita telah sepakat sedinar sehari? (14) Ambillah bagianmu dan pergilah; aku mau memberikan kepada orang yang masuk terakhir ini sama seperti kepadamu. (15) Tidakkah aku bebas mempergunakan milikku menurut kehendak hatiku? Atau iri hatikah engkau, karena aku murah hati?”.

Jadi, Allah tetap adil kalau ia membuang orang-orang berdosa ke neraka tanpa memberi mereka kesempatan untuk mendengar Injil. Kepada orang-orang yang diselamatkan, Allah memberikan kemurahan / belas kasihan, sedangkan kepada orang-orang yang dibinasakan, Allah memberikan keadilan. Tidak ada orang yang mendapatkan ketidak-adilan.

 

b.   Text-text Kitab Suci, khususnya 1Pet 3:18-20 dan 1Pet 4:6.

1Pet 3:18-20 - “(18) Sebab juga Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah; Ia, yang telah dibunuh dalam keadaanNya sebagai manusia, tetapi yang telah dibangkitkan menurut Roh, (19) dan di dalam Roh itu juga Ia pergi memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara, (20) yaitu kepada roh-roh mereka yang dahulu pada waktu Nuh tidak taat kepada Allah, ketika Allah tetap menanti dengan sabar waktu Nuh sedang mempersiapkan bahteranya, di mana hanya sedikit, yaitu delapan orang, yang diselamatkan oleh air bah itu”.

1Pet 4:6 - “Itulah sebabnya maka Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati, supaya mereka, sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah”.

Kedua text ini dijadikan dasar untuk mengatakan bahwa antara kematian dan kebangkitanNya, Kristus turun ke SHEOL / HADES, dan memberitakan Injil di sana.

 

Jawab:

·         Kedua text di atas termasuk dalam golongan ayat-ayat tersukar dalam seluruh Kitab Suci, dan ini terlihat dari banyaknya penafsiran yang berbeda-beda / saling bertentangan tentang text-text ini. Kalau suatu ajaran hanya mempunyai dasar ayat-ayat yang sukar seperti ini, maka ajaran itu perlu diragukan.

·         Kalaupun text-text ini digunakan untuk mengatakan bahwa orang-orang di  SHEOL / HADES bisa mendengar Injil, jelas bahwa itu hanya berlaku untuk orang-orang jaman Perjanjian Lama, bahkan orang-orang pada jaman Nuh (ay 20).

·         Arti text-text ini menurut saya:

*        1Pet 3:18-20 menunjukkan bahwa orang-orang itu diinjili oleh Yesus melalui Nuh, dan itu terjadi pada saat mereka masih hidup. Mereka disebut ‘roh-roh yang di dalam penjara’, karena pada saat Petrus menuliskan suratnya ini, mereka sudah mati dan sudah ada di dalam neraka.

*        1Pet 4:6 persamaan dengan 1Pet 3:18-20, tetapi juga merupakan kebalikan / kontrasnya. ama dengan dalam 1Pet 3:18-20, orang-orang ini juga diinjili pada saat mereka masih hidup. Mereka disebut ‘orang-orang mati’, karena pada saat surat ini ditulis, mereka sudah mati. Tetapi berbeda / kontras dengan dalam 1Pet 3:18-20 dimana orang-orang itu menolak pemberitaan Injil itu, maka dalam 1Pet 4:6 itu orang-orang itu menerima pemberitaan Injil itu dan mereka diselamatkan.

Catatan: kalau saudara mau membaca pembahasan lengkap / mendetail tentang penafsiran dari kedua text sukar di atas, bacalah buku saya yang berjudul ‘Penginjilan terhadap orang mati’, jilid 2.

 

c.   Text-text yang menunjukkan bahwa hanya ketidak-percayaan seseorang, atau penolakan seseorang terhadap Kristuslah yang menyebabkan ia masuk neraka.

Yoh 3:18,36 - “(18) Barangsiapa percaya kepadaNya, ia tidak akan dihukum; barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman, sebab ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah. ... (36) Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya.’”.

Yoh 8:24 - “Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu.’”.

2Tes 2:12 - “supaya dihukum semua orang yang tidak percaya akan kebenaran dan yang suka kejahatan”.

Wah 21:8 - “Tetapi orang-orang penakut, orang-orang yang tidak percaya, orang-orang keji, orang-orang pembunuh, orang-orang sundal, tukang-tukang sihir, penyembah-penyembah berhala dan semua pendusta, mereka akan mendapat bagian mereka di dalam lautan yang menyala-nyala oleh api dan belerang; inilah kematian yang kedua.’”.

 

Jawab: Louis Berkhof mengatakan (hal 693) bahwa text-text ini hanya menunjukkan bahwa iman kepada Kristus merupakan jalan keselamatan, tetapi tidak menunjukkan bahwa penolakan terhadap Kristus merupakan satu-satunya dasar penghukuman. Dosalah yang merupakan dasar mengapa seseorang layak menerima hukuman, apakah itu dosa yang dilakukan orang itu sendiri (actual sins), atau bahkan dosa asal.

 

Louis Berkhof: “Man is lost by nature, and even original sin, as well as actual sins, makes him worthy of condemnation. The rejection of Christ is undoubtedly a great sin, but is never represented as the only sin that leads to destruction” (= Manusia terhilang secara alamiah, dan bahkan dosa asal, maupun dosa sungguh-sungguh / yang dilakukan orang itu sendiri, membuatnya layak untuk penghukuman. Tak diragukan bahwa penolakan terhadap Kristus merupakan dosa yang besar, tetapi itu tidak pernah digambarkan sebagai satu-satunya dosa yang membimbing pada kehancuran) - ‘Systematic Theology’, hal 693.

 

3.   Hal-hal lain yang menunjukkan ketidak-mungkinan pandangan ini.

 

a.   Nasib seseorang ditentukan berdasarkan apa yang ia lakukan dalam hidupnya di dunia ini, bukan berdasarkan apa yang ia lakukan dalam intermediate state.

 

2Kor 5:10 - “Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik ataupun jahat”.

 

Perhatikan kata-kata yang saya garis bawahi itu, yang diterjemahkan secara berbeda oleh Kitab Suci bahasa Inggris.

KJV: ‘in his body’ (= dalam tubuhnya).

RSV/NIV/NASB: ‘in the body’ (= dalam tubuh).

Dalam bahasa Yunani memang digunakan kata SOMA, yang artinya adalah ‘tubuh’.

 

Ini ayat yang sangat jelas dan kuat dalam persoalan ini. Penghakiman Kristus nanti tergantung hanya pada apa yang dilakukan seseorang dalam hidupnya / dalam tubuhnya, bukan pada apa yang dilakukannya setelah ia mati / ada di luar tubuhnya.

Jadi, seandainya orang mati itu bisa diinjili, dan seandainya orang mati itu bisa bertobat dan percaya kepada Yesus, maka pertobatannya / imannya itu tetap tidak akan diperhitungkan dalam penghakiman akhir jaman. Yang diperhitungkan hanyalah tindakan-tindakannya selama ia berada dalam tubuhnya.

 

Louis Berkhof: “It (Scripture) also invariably represents the coming final judgment as determined by the things that were done in the flesh, and never speaks of this as dependent in any way on what occurred in the intermediate state” [= Itu (Kitab Suci) juga selalu menggambarkan bahwa penghakiman terakhir nanti ditentukan oleh hal-hal yang dilakukan dalam daging, dan tidak pernah berbicara bahwa hal ini tergantung dengan cara apapun pada apa yang terjadi pada intermediate state (saat antara kematian seseorang dan kedatangan Yesus yang kedua-kalinya)] - ‘Systematic Theology’, hal 693.

 

Hal ini terlihat dengan jelas dari cerita tentang Lazarus dan orang kaya dalam Luk 16:19-31. Dalam cerita itu jelas sekali bahwa orang kaya itu menyesal, tetapi penyesalan itu sama sekali tidak berguna, karena itu merupakan tindakan yang terjadi setelah kematiannya / di luar tubuh!

 

Illustrasi: kalau seseorang menghadapi ujian, maka ia mempunyai waktu untuk belajar dan mempersiapkan diri untuk menghadapi ujian tersebut. Kalau ternyata ia menyia-nyiakan kesempatan itu, dan baru menyesal akan kemalasannya dan mulai rajin belajar setelah ujian, maka penyesalan dan kerajinannya itu tidak akan mempengaruhi nilai ujiannya, karena semua itu terjadi setelah ujian. Apa yang mempengaruhi nilai ujiannya hanyalah apa yang ia lakukan sebelum ujian!

‘Masa belajar’ bagi kita adalah hidup yang sekarang ini. Apapun yang kita lakukan dalam hidup ini mempengaruhi hidup yang akan datang. Tetapi apapun yang kita lakukan setelah kita mati, tidak akan mempengaruhi ‘nilai ujian’ kita!

 

William Hendriksen: “it will become clear that the one great truth here emphasized is that once a person has died, his soul having been separated from his body, his condition, whether blessed or doomed, is fixed forever. There is no such thing as a ‘second’ chance” (= akan menjadi jelas bahwa satu kebenaran besar / agung yang ditekankan di sini adalah bahwa sekali seseorang telah mati, setelah jiwanya terpisah dari tubuhnya, kondisinya, apakah diberkati atau dikutuk, tetap selama-lamanya. Tidak ada hal yang disebut ‘kesempatan kedua’) - hal 785.

 

b.   Kitab Suci menunjukkan bahwa orang-orang yang tidak pernah mendengar Injil akan masuk neraka.

 

·         Yeh 3:18 - “Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Engkau pasti dihukum mati! - dan engkau tidak memperingatkan dia atau tidak berkata apa-apa untuk memperingatkan orang jahat itu dari hidupnya yang jahat, supaya ia tetap hidup, orang jahat itu akan mati dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari padamu”.

 

·         Ro 2:12 - “Sebab semua orang yang berdosa tanpa hukum Taurat akan binasa tanpa hukum Taurat; dan semua orang yang berdosa di bawah hukum Taurat akan dihakimi oleh hukum Taurat”.

Kalau orang yang tidak mempunyai hukum Taurat dikatakan ‘akan binasa tanpa hukum Taurat’, artinya ia tidak akan dihakimi berdasarkan hukum Taurat, tetapi dihakimi berdasarkan suara hati / hati nurani mereka (bdk. Ro 2:14-15), tetapi mereka tetap akan binasa. Maka bisalah disimpulkan bahwa orang yang tidak mempunyai Injil atau tidak pernah mendengar Injil akan binasa tanpa Injil, artinya mereka tidak akan dihakimi berdasarkan Injil, tetapi mereka tetap akan binasa.

 

·         Ro 10:13-14 - “(13) Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan. (14) Tetapi bagaimana mereka dapat berseru kepadaNya, jika mereka tidak percaya kepada Dia? Bagaimana mereka dapat percaya kepada Dia, jika mereka tidak mendengar tentang Dia. Bagaimana mereka mendengar tentang Dia, jika tidak ada yang memberitakanNya?”.

Text ini memberikan suatu rangkaian: orang yang berseru kepada Tuhan akan selamat, tetapi bagaimana bisa berseru kalau tidak percaya, dan bagaimana bisa percaya kalau tidak pernah mendengar, dan bagaimana bisa mendengar kalau tidak ada yang memberitakan? Kalau rangkaian ini dibalik, maka akan didapatkan: kalau tidak ada yang memberitakan, maka orangnya tidak bisa mendengar. Kalau orangnya tidak mendengar, ia tidak bisa percaya. Kalau ia tidak percaya, ia tidak bisa berseru. Dan kalau ia tidak berseru maka ia tidak bisa selamat. Jadi kalau tidak ada yang memberitakan Injil kepadanya, ia tidak bisa selamat!

 

Jadi, semua ayat-ayat di atas ini menunjukkan bahwa orang yang tidak pernah mendengar Injil akan mati dalam dosanya / masuk neraka.

 

c.   Ada ayat-ayat Kitab Suci yang jelas menunjukkan ketidak-mungkinan bagi seseorang untuk mendengar Injil setelah mati.

 

Maz 88:11-13 - “(11) Apakah Kaulakukan keajaiban bagi orang-orang mati? Masakan arwah bangkit untuk bersyukur kepadaMu? Sela. (12) Dapatkah kasihMu diberitakan di dalam kubur, dan kesetiaanMu di tempat kebinasaan? (13) Diketahui orangkah keajaiban-keajaibanMu dalam kegelapan, dan keadilanMu di negeri segala lupa?”.

 

Yes 38:18-19 - “(18) Sebab dunia orang mati tidak dapat mengucap syukur kepadaMu, dan maut tidak dapat memuji-muji Engkau; orang-orang yang turun ke liang kubur tidak menanti-nanti akan kesetiaanMu. (19) Tetapi hanyalah orang yang hidup, dialah yang mengucap syukur kepadaMu, seperti aku pada hari ini; seorang bapa memberitahukan kesetiaanMu kepada anak-anaknya”.

 

d.   Kepercayaan bahwa orang mati masih bisa diinjili dan bisa bertobat / percaya kepada Kristus menghancurkan semangat penginjilan.

Kalau setelah mati orang masih bisa diinjili, apalagi kalau setelah mati orang diinjili oleh Yesus sendiri, untuk apa sekarang kita / orang-orang kristen memberitakan Injil? Kepercayaan seperti itu sangat bertentangan dengan ayat-ayat Perjanjian Baru yang menunjukkan bahwa rasul-rasul dan orang Kristen abad pertama mati-matian memberitakan Injil, bahkan pada saat mereka diancam dengan hukuman mati, yang menunjukkan betapa urgentnya / mendesaknya pemberitaan Injil itu.

 

e.   Kitab Suci mengatakan bahwa setelah kematian hanya ada penghakiman, tidak ada kesempatan mendengar Injil / bertobat lagi.

Ibr 9:27 - “Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi”.

 

 

-bersambung-

Pemahaman Alkitab

Persekutuan ‘GOLGOTA’

(Jl. Dinoyo 19b, lantai 3)

 

Jum’at, tgl 10 Agustus 2007, pk 19.00

 

Pdt. Budi Asali, M. Div.

(7064-1331 / 6050-1331)

eschatology ₍₇₎

 

5)   Pandangan Reformed: orang mati langsung masuk surga atau neraka.

 

a)   Pertama-tama perlu ditegaskan bahwa surga dan neraka bukan sekedar merupakan suatu kondisi, tetapi juga merupakan suatu tempat / lokasi.

Bdk. Yoh 14:2-3 - “(2) Di rumah BapaKu banyak tempat tinggal. Jika tidak demikian, tentu Aku mengatakannya kepadamu. Sebab Aku pergi ke situ untuk menyediakan tempat bagimu. (3) Dan apabila Aku telah pergi ke situ dan telah menyediakan tempat bagimu, Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempatKu, supaya di tempat di mana Aku berada, kamupun berada”.

Dalam Yoh 14:2-3 versi Kitab Suci Indonesia, kata ‘tempat’ muncul 5 x, dan ini menunjukkan bahwa surga betul-betul merupakan suatu tempat (dan konsekwensinya, demikian juga dengan neraka). Mengatakan bahwa surga dan neraka bukanlah ‘suatu lokasi’ tetapi hanya ‘suatu kondisi’ menunjukkan suatu kebodohan dan sikap tidak peduli pada Kitab Suci! Ini sebetulnya bukan pandangan khas dari orang-orang Reformed, tetapi merupakan pandangan dari semua orang Kristen yang waras otaknya!

 

Pulpit Commentary: “Heaven is a definite locality. Jesus is there in his glorified body” (= Surga adalah suatu tempat tertentu. Yesus ada di sana dalam tubuhNya yang telah dimuliakan) - hal 232.

 

Herman Hoeksema: “This ascension must be conceived as consisting definitely in a change of place. In His human nature Christ departed from the earth and went into heaven both in body and soul. After His ascension He is according to His human nature no longer on earth, but in heaven only” (= Kenaikan ini harus dipahami sebagai perubahan tempat. Dalam hakekat manusiaNya, Kristus meninggalkan bumi dan pergi ke surga baik tubuh dan jiwaNya. Setelah kenaikanNya maka menurut hakekat manusiaNya Ia tidak lagi di bumi tetapi hanya di surga) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 420.

 

Herman Hoeksema: “Heaven is a definite place, and not merely a condition” (= Surga adalah tempat yang tertentu, dan bukan semata-mata merupakan suatu kondisi / keadaan) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 422.

 

Tentang ‘ascension’ / ‘kenaikan Kristus ke surga’, Charles Hodge berkata sebagai berikut: “It was a local transfer of his person from one place to another; from earth to heaven. Heaven is therefore a place. ... If Christ has a true body, it must occupy a definite portion of space. And where Christ is, there is the Christian’s heaven” (= Itu merupakan perpindahan tempat dari pribadiNya dari satu tempat ke tempat lain; dari bumi ke surga. Karena itu, surga adalah suatu tempat. ... Jika Kristus mempunyai tubuh yang sungguh-sungguh, tubuh itu harus menempati suatu ruangan / tempat tertentu. Dan dimana Kristus ada, di situlah surga orang kristen) - ‘Systematic Theology’, Vol II, hal 630, 631.

 

b)   Pandangan Reformed tentang intermediate state adalah: pada saat seseorang mati, jiwa / rohnya akan langsung masuk ke surga / neraka, tetapi tubuhnya harus menunggu kedatangan Yesus yang kedua-kalinya, pada saat mana tubuh itu akan dibangkitkan, dan dipersatukan kembali dengan jiwa / rohnya.

 

Westminster Confession of Faith Chapter XXXII, no 1: “The bodies of men, after death, return to dust, and see corruption: but their souls, which neither die nor sleep, having an immortal subsistence, immediately return to God who gave them: the souls of the righteous, being then made perfect in holiness, are received into the highest heavens, where they behold the face of God, in light and glory, waiting for the full redemption of their bodies. And the souls of the wicked are cast into hell, where they remain in torments and utter darkness, reserved to the judgment of the great day. Beside these two places, for souls separated from their bodies, the Scripture acknowledgeth none” (= Tubuh-tubuh manusia, setelah kematian, kembali menjadi debu, dan mengalami pembusukan: tetapi jiwa-jiwa mereka, yang tidak mati ataupun tidur, karena mempunyai keberadaan yang tidak bisa mati, langsung kembali kepada Allah yang memberikan jiwa-jiwa itu: jiwa-jiwa dari orang benar, pada saat itu disempurnakan dalam kekudusan, diterima ke dalam surga yang tertinggi, dimana mereka memandang wajah Allah, dalam terang dan kemuliaan, menunggu penebusan penuh dari tubuh-tubuh mereka. Dan jiwa-jiwa orang jahat dibuang ke dalam neraka, dimana mereka tinggal dalam penyiksaan dan kegelapan total, disimpan untuk penghakiman pada hari besar. Disamping kedua tempat ini, untuk jiwa-jiwa yang terpisah dari tubuh-tubuh mereka, Kitab Suci tidak mengakui adanya tempat yang lain).

 

Calvin (tentang 2Kor 5:8): “nothing is better than to quit the body, that we may attain near intercourse with God, and may truly and openly enjoy his presence” (= tidak ada yang lebih baik dari pada meninggalkan tubuh, supaya kita bisa mencapai hubungan yang dekat dengan Allah, dan bisa dengan sungguh-sungguh dan terbuka menikmati kehadiranNya) - hal 222.

 

Louis Berkhof: “The usual position of the Reformed Churches is that the souls of believers immediately after death enter upon the glories of heaven. ... If the righteous enter upon their eternal state at once, the presumption is that this is true of the wicked as well” (= Posisi yang umum dari Gereja Reformed adalah bahwa jiwa-jiwa dari orang-orang percaya setelah kematian segera / langsung masuk kepada kemuliaan dari surga. ... Jika orang benar segera masuk ke dalam keadaan kekal mereka, maka harus dianggap bahwa ini juga benar untuk orang jahat) - ‘Systematic Theology’, hal 679,680.

 

R. L. Dabney: “We have asserted it, as the doctrine of the Bible, that the souls of believers do pass immediately into glory” (= Kami telah menegaskan hal itu, sebagai doktrin dari Alkitab, bahwa jiwa-jiwa dari orang-orang percaya langsung masuk ke dalam kemuliaan) - ‘Lectures in Systematic Theology’, hal 823.

 

Charles Hodge: “The soul of the believer does not cease to exist at death. It does not sink into a state of unconsciousness. It does not go into purgatory; but, being made perfect in holiness, it does immediately pass into glory. As soon as it is absent from the body, it is present with the Lord” (= Jiwa dari orang percaya tidak musnah / berhenti mempunyai keberadaan pada saat kematian. Jiwa itu tidak tenggelam / terbenam ke dalam keadaan tidak sadar. Jiwa itu tidak pergi ke api penyucian; tetapi, setelah disempurnakan dalam kekudusan, jiwa itu langsung masuk ke dalam kemuliaan. Begitu jiwa itu absen dari tubuh, jiwa itu hadir bersama Tuhan) - ‘I & II Corinthians’, hal 488-489.

 

W. G. T. Shedd: “there is no essential difference between Paradise and Heaven. ... there is no essential difference between Hades and Hell” (= tidak ada perbedaan yang hakiki antara Firdaus dan surga. ... tidak ada perbedaan yang hakiki antara Hades dengan neraka) - ‘Shedd’s Dogmatic Theology’, vol II, hal 594.

 

W. G. T. Shedd: “The substance of the Reformed view, then, is, that the intermediate state for the saved is Heaven without the body, and the final state for the saved is Heaven with the body; that the intermediate state for the lost is Hell without the body, and the final state for the lost is Hell with the body. In the Reformed, or Calvinistic eschatology, there is no intermediate Hades between Heaven and Hell, which the good and evil inhabit in common. When this earthly existence is ended, the only specific places and states are Heaven and Hell. Paradise is a part of Heaven; Hades is a part of Hell” (= Maka, hakekat dari pandangan Reformed adalah bahwa keadaan antara kematian dan kebangkitan untuk orang yang diselamatkan adalah Surga tanpa tubuh, dan keadaan akhir untuk orang yang diselamatkan adalah Surga dengan tubuh; bahwa keadaan antara kematian dan kebangkitan untuk orang yang terhilang adalah Neraka tanpa tubuh, dan keadaan akhir untuk orang yang terhilang adalah Neraka dengan tubuh. Dalam doktrin tentang akhir jaman Reformed atau Calvinisme, tidak ada Hades di antara Surga dan Neraka, dimana orang baik dan orang jahat tinggal bersama-sama. Pada waktu keberadaan duniawi ini berakhir, satu-satunya tempat dan keadaan adalah Surga dan Neraka. Firdaus adalah suatu bagian dari Surga; Hades adalah suatu bagian dari Neraka) - ‘Shedd’s Dogmatic Theology’, vol II, hal 594-595.

 

Herman Hoeksema: “immediately after death the state and condition of both the godly and the ungodly are decided forever, and that the former enter into a state of conscious glory, while the latter descend into the pit of hell” (= segera setelah kematian keadaan dan kondisi dari baik orang saleh dan orang jahat ditentukan selama-lamanya, dan yang pertama masuk ke dalam keadaan kemuliaan yang disadari, sementara yang terakhir turun ke dalam lubang neraka) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 771.

 

Louis Berkhof: “The Bible sheds very little direct light on this subject. The only passage that can really come into consideration here is the parable of the rich man and Lazarus in Luke 16, where HADES denotes hell, the place of eternal torment. In addition to this direct proof there is also an inferential proof. If the righteous enter upon their eternal state at once, the presumption is that this is true of the wicked as well” (= Alkitab memberikan sangat sedikit terang langsung pada subyek ini. Satu-satunya text yang bisa betul-betul dipertimbangkan di sini adalah perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus dalam Luk 16, dimana HADES menunjuk kepada neraka, tempat penyiksaan kekal. Sebagai tambahan pada bukti langsung ini juga ada bukti tak langsung. Jika orang benar masuk ke dalam keadaan kekal mereka secara langsung / dengan segera, maka kita juga harus menganggap bahwa ini juga benar bagi orang jahat) - ‘Systematic Theology’, hal 680.

 

R. L. Dabney: “It is the glory of the gospel, that it gives a victory over death. Over the true man, the being who feels, and hopes and fears, it has no dominion. The body alone falls under its stroke; but when it does so, it is unconscious of that stroke. Whatever there may be in the grave, with its gloom and worm, that is repulsive to man; with all that the true EGO has no part. While the worms destroy the unconscious flesh, the conscious spirit has soared away to the light and rest of its Saviour’s bosom” (= Merupakan kemuliaan dari injil, bahwa injil itu memberikan kemenangan atas kematian. Atas / terhadap orang benar, makhluk yang mempunyai perasaan, dan yang berharap dan mempunyai rasa takut, kematian tidak berkuasa. Hanya tubuh yang jatuh ke bawah serangannya; tetapi ketika itu terjadi, tubuh itu tidak sadar akan serangan itu. Apapun yang ada dalam kubur, dengan kesuraman dan ulatnya, yang merupakan hal yang menjijikkan bagi manusia; dengan semua itu EGO / diri orang itu sendiri tidak mempunyai bagian. Sementara ulat-ulat menghancurkan daging yang tidak mempunyai kesadaran, roh yang sadar telah melayang kepada terang dan beristirahat di dada sang Juruselamatnya) - ‘Lectures in Systematic Theology’, hal 829.

 

Bdk. Pkh 12:7 - “dan debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya”.

 

c)   Dasar dari pandangan Reformed ini.

 

1.   Paulus percaya bahwa begitu ia mati, ia langsung masuk surga.

 

a.   2Kor 5:1 - “Karena kami tahu, bahwa jika kemah tempat kediaman kita di bumi ini dibongkar (artinya: jika kita mati - bdk. Yes 38:12), Allah telah menyediakan suatu tempat kediaman di sorga bagi kita, suatu tempat kediaman yang kekal, yang tidak dibuat oleh tangan manusia”.

NIV/NASB: ‘we have a building from God’.

Perhatikan kata ‘have’ yang ada dalam ‘present tense’ (= bentuk sekarang), bukan ‘future tense’ (= bentuk yang akan datang). Ini menunjukkan bahwa begitu kita mati, kita langsung mendapatkan rumah itu.

Charles Hodge: “The present tense, EKHOMEN, is used because the one event immediately follows the other; there is no perceptible interval between the dissolution of the earthly tabernacle and entering on the heavenly house. As soon as the soul leaves the body it is in heaven. ... The soul therefore at death enters a house whose builder is God” (= Present tense, EKHOMEN, digunakan karena peristiwa yang satu langsung mengikuti yang lain; di sana tidak ada selang waktu yang terlihat di antara hancurnya kemah duniawi dan masuknya ke rumah surgawi. Begitu jiwa meninggalkan tubuh, jiwa itu ada di surga. ... Karena itu pada saat mati, jiwa memasuki rumah yang pembangunnya adalah Allah) - ‘I & II Corinthians’, hal 489.

 

b.   2Kor 5:8b: ‘terlebih suka kami beralih dari tubuh ini untuk menetap pada Tuhan’.

NASB: ‘to be at home with the Lord’ (= ada di rumah bersama Tuhan).

NIV: ‘at home with the Lord’ (= di rumah bersama Tuhan).

Literal / hurufiah: ‘to come home to the Lord’ (= pulang ke rumah kepada Tuhan).

Jadi ini menunjukkan bahwa bagi Paulus ‘mati’ sama dengan ‘pulang ke rumah Bapa’ dan ini menunjukkan bahwa begitu seorang kristen mati ia langsung masuk surga.

 

c.   Fil 1:23 - “Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus - itu memang jauh lebih baik”.

Kata ‘pergi’ di sini jelas menunjuk kepada ‘mati’. Jadi Paulus berkata kalau ia mati, ia diam bersama-sama dengan Kristus. Ini pasti sama dengan masuk surga.

 

2.   Yesus menjanjikan bahwa penjahat yang bertobat di kayu salib akan masuk ke Firdaus (= surga) pada hari itu juga.

Luk 23:43 - “Kata Yesus kepadanya: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus.’”.

 

Charles Hodge: “There can, therefore, be no doubt that paradise is heaven, and consequently when Christ promised the dying thief that he should that day be in paradise, he promised that he should be in heaven. ... The fathers made a distinction between paradise and heaven which is not found in the Scriptures” (= Karena itu, tidak bisa ada keraguan bahwa firdaus adalah surga, dan karena itu pada waktu Kristus menjanjikan pencuri / penjahat yang sekarat itu bahwa hari itu ia akan berada di firdaus, Ia menjanjikan bahwa ia akan berada di surga. Bapa-bapa gereja membuat perbedaan antara firdaus dan surga, dan perbedaan ini merupakan sesuatu yang tidak ditemukan dalam Kitab Suci) - ‘Systematic Theology’, vol III, hal 727-728.

 

Louis Berkhof: “In the light of 2Cor. 12:3,4 ‘paradise’ can only be a designation of heaven” (= Dalam terang dari 2Kor 12:3,4 ‘Firdaus’ hanya bisa menunjuk pada surga) - ‘Systematic Theology’, hal 679.

 

2Kor 12:2-4 - “(2) Aku tahu tentang seorang Kristen; empat belas tahun yang lampau - entah di dalam tubuh, aku tidak tahu, entah di luar tubuh, aku tidak tahu, Allah yang mengetahuinya - orang itu tiba-tiba diangkat ke tingkat yang ketiga dari sorga. (3) Aku juga tahu tentang orang itu, - entah di dalam tubuh entah di luar tubuh, aku tidak tahu, Allah yang mengetahuinya - (4) ia tiba-tiba diangkat ke Firdaus dan ia mendengar kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan manusia”.

 

3.   Doa Stefanus pada saat mau mati menunjukkan bahwa ia mempunyai kepercayaan bahwa pada saat mati, ia langsung masuk surga.

Kis 7:59 - “Sedang mereka melemparinya Stefanus berdoa, katanya: ‘Ya Tuhan Yesus, terimalah rohku.’”.

 

4.   Beberapa ayat dalam kitab Wahyu menunjukkan adanya orang-orang yang sudah masuk surga padahal itu terjadi sebelum kebangkitan orang mati (Dabney, hal 828,829).

Wah 4:4 - “Dan sekeliling takhta itu ada dua puluh empat takhta, dan di takhta-takhta itu duduk dua puluh empat tua-tua, yang memakai pakaian putih dan mahkota emas di kepala mereka”.

Wah 5:8 - “(8) Ketika Ia mengambil gulungan kitab itu, tersungkurlah keempat makhluk dan kedua puluh empat tua-tua itu di hadapan Anak Domba itu, masing-masing memegang satu kecapi dan satu cawan emas, penuh dengan kemenyan: itulah doa orang-orang kudus”.

Wah 6:9,11 - “(9) Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang kelima, aku melihat di bawah mezbah jiwa-jiwa mereka yang telah dibunuh oleh karena firman Allah dan oleh karena kesaksian yang mereka miliki. ... (11) Dan kepada mereka masing-masing diberikan sehelai jubah putih, dan kepada mereka dikatakan, bahwa mereka harus beristirahat sedikit waktu lagi hingga genap jumlah kawan-kawan pelayan dan saudara-saudara mereka, yang akan dibunuh sama seperti mereka”.

 

5.   Langsung masuk surga pada waktu mati ini tidak hanya berlaku untuk orang-orang percaya jaman Perjanjian Baru, tetapi juga untuk orang-orang percaya jaman Perjanjian Lama.

 

Louis Berkhof: “In connection with this clear representation of the New Testament, it has been suggested that the New Testament believers were privileged above those of the Old Testament by receiving immediate access to the bliss of heaven. But the question may well be asked, What basis is there for assuming such a distinction?” (= Sehubungan dengan penggambaran yang jelas dari Perjanjian Baru ini, telah diusulkan bahwa orang-orang percaya Perjanjian Baru diberi hak lebih dari orang-orang percaya Perjanjian Lama dengan langsung masuk ke dalam kebahagiaan surga. Tetapi bisa dipertanyakan: Apa dasarnya untuk menganggap adanya perbedaan seperti itu?) - ‘Systematic Theology’, hal 683.

 

Dari kutipan ini jelas bahwa Berkhof mempercayai bahwa bukan hanya orang percaya jaman Perjanjian Baru yang langsung masuk ke surga pada saat mati, tetapi juga orang percaya jaman Perjanjian Lama.

 

Dasar Kitab Suci untuk pandangan ini:

a.   Elia dan Henokh dikatakan naik ke surga / diangkat (2Raja 2:1,11  Kej 5:24  Ibr 11:5). Abraham dikatakan ada di surga (Luk 16:22). Tidak ada alasan untuk membedakan orang-orang ini dengan orang-orang percaya Perjanjian Lama yang lain. Disamping itu, Lazarus juga langsung masuk surga (Luk 16:22), dan perlu dicamkan bahwa sebetulnya secara teologis cerita ini masih termasuk dalam Perjanjian Lama, karena Yesus belum mati dan bangkit.

b.   Bil 23:10 - “Siapakah yang menghitung debu Yakub dan siapakah yang membilang bondongan-bondongan Israel? Sekiranya aku mati seperti matinya orang-orang jujur dan sekiranya ajalku seperti ajal mereka!”.

Bahwa Bileam bisa menginginkan kematian orang jujur, itu menunjukkan bahwa orang jujur itu pasti langsung masuk surga pada saat mati.

c.   Maz 17:15 - “Tetapi aku, dalam kebenaran akan kupandang wajahMu, dan pada waktu bangun aku akan menjadi puas dengan rupaMu”.

Banyak penafsir menafsirkan bahwa kata ‘bangun’ di sini menunjuk pada kematian, dimana orangnya akan ‘bangun di surga’ dan ia merasa puas dengan rupa / wajah Tuhan.

d.   Maz 49:14-16 - “(14) Inilah jalannya orang-orang yang percaya kepada dirinya sendiri, ajal orang-orang yang gemar akan perkataannya sendiri. Sela (15) Seperti domba mereka meluncur ke dalam dunia orang mati, digembalakan oleh maut; mereka turun langsung ke kubur, perawakan mereka hancur, dunia orang mati menjadi tempat kediaman mereka. (16) Tetapi Allah akan membebaskan nyawaku dari cengkeraman dunia orang mati, sebab Ia akan menarik aku. Sela”.

KJV: ‘But God will redeem my soul from the power of the grave: for he shall receive me. Selah.’ (= Tetapi Allah akan menebus jiwaku dari kuasa kubur: karena Ia akan menerima aku. Sela).

e.   Maz 73:24,26 - “(24) Dengan nasihatMu Engkau menuntun aku, dan kemudian Engkau mengangkat aku ke dalam kemuliaan. ... (26) Sekalipun dagingku dan hatiku habis lenyap (= pada saat aku mati), gunung batuku dan bagianku tetaplah Allah selama-lamanya”.

f.    Amsal 14:32 - “Orang fasik dirobohkan karena kejahatannya, tetapi orang benar mendapat perlindungan karena ketulusannya”.

KJV: ‘The wicked is driven away in his wickedness: but the righteous hath hope in his death’ (= Orang jahat diusir dalam kejahatannya: tetapi orang benar mempunyai pengharapan dalam kematiannya).

g.   Amsal 15:24 - “Jalan kehidupan orang berakal budi menuju ke atas, supaya ia menjauhi dunia orang mati di bawah”.

 

6.   Cerita tentang Lazarus dan orang kaya (Luk 16:19-31), bukan hanya menunjukkan bahwa orang percaya langsung masuk surga pada saat mati, tetapi juga menunjukkan bahwa orang tidak percaya juga akan langsung masuk neraka pada saat mati.

Bacalah cerita ini dan saudara akan melihat bahwa sekalipun orang kaya itu masih mempunyai 5 saudara yang masih hidup, yang menandakan bahwa Yesus belum datang untuk keduakalinya, tetapi ia sendiri sudah masuk ke alam maut / Hades (ay 23), yang digambarkan sebagai tempat penderitaan dengan nyala api (ay 23-25), sehingga jelas menunjuk pada neraka. Sedangkan Lazarus ada ‘di pangkuan’ (seharusnya ‘di dada’) Abraham, yang jelas menunjuk pada surga.

 

William G. T. Shedd (vol II, hal 599) membuktikan bahwa ‘dada Abraham’ menunjuk pada surga dengan cara yang menarik. Ia menunjuk pada Mat 8:11 - “Aku berkata kepadamu: Banyak orang akan datang dari Timur dan Barat dan duduk makan bersama-sama dengan Abraham, Ishak dan Yakub di dalam Kerajaan Sorga”.

Terjemahan hurufiah seharusnya adalah seperti dalam NASB.

NASB: ‘many shall come from east and west, and recline at the table with Abraham, and Isaac, and Jacob, in the kingdom of heaven’ (= banyak orang akan datang dari timur dan barat, dan bersandar / berbaring di meja dengan Abraham, dan Ishak, dan Yakub, di dalam Kerajaan sorga).

Memang ini cara orang-orang Yahudi makan, khususnya kalau mereka makan dalam Perjamuan Paskah. Mereka duduk miring ke kiri sehingga kepala bisa bersandar pada dada dari orang di sebelah kirinya. Karena itu, pada perjamuan terakhir yang dilakukan Yesus dan murid-muridNya, Yohanes yang berada di kanan Yesus bisa bertanya kepada Yesus (bdk. Yoh 13:23-25).

Semua ini menunjukkan bahwa keberadaan di dada Abraham menunjuk pada keberadaan di surga.

 

A. H. Strong: “Here many unanswerable questions may be asked: Had the rich man a body before the resurrection, or is this representation of a body only figuration? Did the soul still feel the body from which it was temporarily separated, or have souls in the intermediate state temporary bodies? However we may answer these questions, it is certain that the rich man suffers, while probation still lasts for his brethren on earth” (= Di sini bisa ditanyakan banyak pertanyaan yang tak bisa dijawab: apakah orang kaya itu mempunyai suatu tubuh sebelum kebangkitan orang mati, atau apakah gambaran tentang suatu tubuh ini hanya merupakan suatu kiasan? Apakah jiwa tetap merasakan tubuhnya dari mana jiwa itu dipisahkan sementara, atau apakah jiwa dalam intermediate state mempunyai tubuh sementara? Bagaimanapun kita menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, adalah jelas bahwa orang kaya itu menderita, sementara masa percobaan masih berlangsung bagi saudara-saudaranya di bumi / dunia) - ‘Systematic Theology’, hal 999-1000.

Catatan: Strong menyoroti kata-kata ‘lidah’ dan ‘ujung jari’ dalam Luk 16:24, yang seolah-olah menunjukkan bahwa baik Lazarus maupun orang kaya itu mempunyai tubuh. Juga istilah ‘dada Abraham’ dalam Luk 16:22,23 seolah-olah menunjukkan bahwa Abraham mempunyai tubuh.

 

Luk 16:22-24 - “(22) Kemudian matilah orang miskin itu, lalu dibawa oleh malaikat-malaikat ke pangkuan (dada) Abraham. (23) Orang kaya itu juga mati, lalu dikubur. Dan sementara ia menderita sengsara di alam maut ia memandang ke atas, dan dari jauh dilihatnya Abraham, dan Lazarus duduk di pangkuan (dada)nya. (24) Lalu ia berseru, katanya: Bapa Abraham, kasihanilah aku. Suruhlah Lazarus, supaya ia mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan menyejukkan lidahku, sebab aku sangat kesakitan dalam nyala api ini”.

 

Kata-kata Strong selanjutnya di bawah ini merupakan jawab atas pertanyaan-pertanyaan yang ia berikan di atas.

 

A. H. Strong: “In the parable of the rich man and Lazarus, the body is buried, yet still the torments of the souls are described as physical. Jesus here accommodates his teaching to the conceptions of his time, or, better still, uses material figures to express spiritual realities” (= Dalam perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus, tubuh dikuburkan, tetapi tetap siksaan terhadap jiwa digambarkan sebagai bersifat fisik. Di sini Yesus menyesuaikan ajaranNya dengan konsep-konsep dari jamanNya, atau lebih tepat, menggunakan kiasan yang bersifat materi untuk menyatakan kenyataan / fakta rohani) - ‘Systematic Theology’, hal 1000.

 

Catatan: ada pro dan kontra apakah cerita tentang Lazarus dan orang kaya itu merupakan suatu perumpamaan, atau cerita sungguh-sungguh. Saya menganggap itu bukan perumpamaan, tetapi cerita yang sungguh-sungguh.

 

7.   Yudas 1:7 - “sama seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, yang dengan cara yang sama melakukan percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar, telah menanggung siksaan api kekal sebagai peringatan kepada semua orang”.

Perhatikan bahwa di sini digunakan kata-kata ‘telah menanggung’ bukan ‘akan menanggung’. Dalam bahasa Yunani digunakan kata HUPECHOUSAI, yang merupakan suatu ‘present participle’, sehingga bisa diartikan ‘sedang mengalami / menanggung’.

Jadi, pada saat Yudas menulis surat ini (abad pertama Masehi), orang-orang Sodom dan Gomora itu sedang menanggung / mengalami siksaan api kekal, dan istilah ‘api kekal’ ini jelas bukan menunjuk pada hujan api dan belerang yang menghancurkan Sodom, tetapi menunjuk pada neraka. Dengan demikian jelaslah bahwa orang jahat bukannya baru akan dimasukkan ke neraka pada saat Yesus datang untuk keduakalinya, tetapi langsung pada saat mereka mati.

 

8.   Dalam Wah 20:10 dikatakan: “dan Iblis, yang menyesatkan mereka, dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang, yaitu tempat binatang dan nabi palsu itu, dan mereka disiksa siang malam sampai selama-lamanya”.

Bdk. Wah 19:20 - “Maka tertangkaplah binatang itu dan bersama-sama dengan dia nabi palsu, yang telah mengadakan tanda-tanda di depan matanya, dan dengan demikian ia menyesatkan mereka yang telah menerima tanda dari binatang itu dan yang telah menyembah patungnya. Keduanya dilemparkan hidup-hidup ke dalam lautan api yang menyala-nyala oleh belerang”.

Ada 2 hal yang perlu diperhatikan dari ayat-ayat ini:

 

a.   Pada waktu Iblis dimasukkan ke neraka dalam Wah 20:10, ternyata neraka itu tidak kosong, tetapi binatang dan nabi palsu itu sudah ada di sana, karena mereka sudah dilemparkan ke sana dalam Wah 19:20. Saya tidak ingin mempersoalkan kata ‘binatang’ itu menunjuk kepada siapa, tetapi saya hanya ingin menekankan bahwa sudah ada manusia di neraka sebelum Iblis dibuang ke sana pada akhir jaman.

 

b.   Iblis baru akan masuk ke neraka pada akhir jaman / kedatangan Yesus yang keduakalinya! Sekarang ini Iblis / setan tidak ada di neraka ataupun di Hades tetapi ada di dunia untuk menggoda manusia (bdk. Mat 8:29b - ‘Adakah Engkau ke mari untuk menyiksa kami sebelum waktunya?’).

 

 

Ada ayat yang seolah-olah menunjukkan bahwa setan sekarang sudah di neraka, yaitu 2Pet 2:4 - “Sebab jikalau Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat yang berbuat dosa tetapi melemparkan mereka ke dalam neraka dan dengan demikian menyerahkannya ke dalam gua-gua yang gelap untuk menyimpan mereka sampai hari penghakiman”.

Untuk menafsirkan ayat ini ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaitu:

·         Kata ‘neraka’ di sini diterjemahkan dari kata bahasa Yunani TARTARUS yang hanya dipergunakan 1 x ini saja dalam Kitab Suci. Karena itu sukar diketahui artinya secara pasti.

·         Bagian ini tidak boleh ditafsirkan seakan-akan setan sudah masuk neraka, karena ini akan bertentangan dengan Mat 8:29  Mat 25:41  Wah 20:10 yang menunjukkan secara jelas bahwa saat ini setan belum waktunya masuk neraka. Itu baru akan terjadi pada kedatangan Yesus yang kedua-kalinya.

·         Disamping itu, kalau ditafsirkan bahwa setan sudah masuk ke neraka, maka itu akan bertentangan dengan 2Pet 2:4 itu sendiri, yang pada bagian akhirnya berbunyi: ‘dan dengan demikian menyerahkannya ke dalam gua-gua yang gelap untuk menyimpan mereka sampai hari penghakiman’.

Jadi, mungkin bagian ini hanya menunjukkan kepastian bahwa setan akan masuk neraka.

 

-bersambung-

Pemahaman Alkitab

Persekutuan ‘GOLGOTA’

(Jl. Dinoyo 19b, lantai 3)

 

Jum’at, tgl 24 Agustus 2007, pk 19.00

 

Pdt. Budi Asali, M. Div.

(7064-1331 / 6050-1331)

eschatology ₍₈₎

 

d)   Setelah seseorang masuk ke surga / neraka, maka tidak bisa ada perubahan tempat.

Yang saya maksudkan dengan tidak bisa ada perubahan tempat, adalah bahwa orang yang masuk ke surga tidak bisa tahu-tahu pindah ke neraka, dan orang yang masuk ke neraka tidak bisa pindah ke surga.

Apa dasar dari pandangan ini?

 

1.   Luk 16:26 - “Selain dari pada itu di antara kami dan engkau terbentang jurang yang tak terseberangi, supaya mereka yang mau pergi dari sini kepadamu ataupun mereka yang mau datang dari situ kepada kami tidak dapat menyeberang”.

 

William Hendriksen: “it will become clear that the one great truth here emphasized is that once a person has died, his soul having been separated from his body, his condition, whether blessed or doomed, is fixed forever. There is no such thing as a ‘second chance’” (= akan menjadi jelas bahwa satu kebenaran besar / agung yang ditekankan di sini adalah bahwa sekali seseorang telah mati, setelah jiwanya terpisah dari tubuhnya, kondisinya, apakah diberkati atau dikutuk, tetap selama-lamanya. Tidak ada hal yang disebut ‘kesempatan kedua’) - hal 785.

 

Louis Berkhof: “Scripture represents the state of the unbelievers after death as a fixed state. The most important passage that comes into consideration here is Luke 16:19-31” (= Kitab Suci menggambarkan keadaan orang-orang yang tidak percaya setelah kematian sebagai suatu keadaan yang tetap. Text yang paling penting untuk dipertimbangkan dalam persoalan ini adalah Luk 16:19-31) - ‘Systematic Theology’, hal 693.

 

2.   Yudas 13 - “Mereka bagaikan ombak laut yang ganas, yang membuihkan keaiban mereka sendiri; mereka bagaikan bintang-bintang yang baginya telah tersedia tempat di dunia kekelaman untuk selama-lamanya”.

 

3.   2Tes 1:9 - “Mereka ini akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatanNya”.

 

4.   Kitab Suci mengatakan bahwa orang yang percaya mendapatkan ‘hidup yang kekal’, sedangkan orang yang tidak percaya mendapatkan ‘hukuman yang kekal’. Kalau bisa pindah, tentu tidak akan disebutkan sebagai ‘kekal’.

Bahwa hukuman di neraka bersifat kekal / tidak ada akhirnya digambarkan oleh:

·         ‘api yang tidak terpadamkan’ (Mat 3:12b  Mark 9:43b,48).

·         ‘api yang kekal’ (Mat 25:41  Yudas 7).

·         ‘siksaan yang kekal’ (Mat 25:46).

·         ‘ulat-ulatnya tidak akan mati’ (Mark 9:44,46,48).

·         ‘siang malam tidak henti-hentinya’ (Wah 14:11).

·         ‘siang malam sampai selama-lamanya’ (Wah 20:10).

William G.T. Shedd: “Had Christ intended to teach that future punishment is remedial and temporary, he would have compared it to a dying worm, and not to an undying worm; to a fire that is quenched, and not to an unquenchable fire” (= Andaikata Kristus bermak­sud untuk mengajar bahwa hukuman yang akan datang itu bersi­fat memperbaiki dan bersifat sementara, Ia akan membandingkannya dengan ulat yang bisa mati, dan bukannya dengan ulat yang tidak bisa mati; dengan api yang bisa padam, dan bukannya dengan api yang tidak dapat dipadamkan) - ‘Shedd’s Dogmatic Theology’, vol II, hal 681.

 

Saya ingin memberikan beberapa kutipan kata-kata Spurgeon dari khotbahnya tentang Luk 16:26 yang diberi judul ‘The Bridgeless Gulf’ (= Jurang pemisah yang tidak mempunyai jembatan).

 

Charles Haddon Spurgeon: “Human ingenuity has done very much to bridge great gulfs. Scarcely has the world afforded a river so wide that its floods could not be overleaped; or a torrent so furious that it could not be made to pass under the yoke. High above the foam of Columbia’s glorious cataract, man has hung aloft his slender but substantial road of iron, and the shriek of the locomotive is heard above the roar of Niagara. This very week I saw the first chains which span the deep rift through which the Bristol Avon finds its way at Clifton; man has thrown his suspension bridge across the chasm, and men will soon travel where only that which hath wings could a little while ago have found a way. There is, however, one gulf which no human skill or engineering ever shall be able to bridge; there is one chasm which no wing shall ever be able to cross; it is the gulf which divide the world of joy in which the righteous triumph, from that land of sorrow in which the wicked feel the smart of Jehovah’s sword. ... there is a great gulf fixed, so that there can be no passage from the one world to the other” (= Kepandaian manusia telah menjembatani banyak jurang besar. Hampir tidak ada sungai yang begitu lebar yang tidak bisa diseberangi; atau aliran air yang deras yang tidak bisa dilalui. Di atas air terjun Kolumbia, manusia telah menggantung jalan dari besi, dan bunyi lokomotif terdengar di atas gemuruh Niagara. Minggu yang baru lalu ini saya melihat rantai pertama membentang antara Bristol Avon dan Clifton; manusia telah membuat jembatan menyeberangi jurang itu, sehingga manusia segera bisa menyeberangi jurang yang dulunya hanya bisa diseberangi oleh burung yang bersayap. Tetapi ada satu jurang yang tidak pernah bisa diseberangi oleh kepandaian dan teknologi manusia; ada satu jurang yang tidak pernah bisa diseberangi oleh sayap manapun; itu adalah jurang yang memisahkan dunia sukacita dalam mana orang-orang benar menang; dari tanah kesedihan dalam mana orang-orang jahat merasakan tajamnya pedang Yehovah. ... disana terbentang suatu jurang yang besar sehingga tidak bisa ada jalan dari satu dunia ke dunia yang lain) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, Vol III, ‘The Parables of Our Lord’, hal 414.

 

Charles Haddon Spurgeon: “The lost spirits in hell are shut in for ever” (= Roh-roh yang terhilang dalam neraka dikurung untuk selama-lamanya) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, Vol III, ‘The Parables of Our Lord’, hal 418.

 

Charles Haddon Spurgeon: “You do not like the house of God; you shall be shut out of it. You do not love the Sabbath; you are shut out from the eternal Sabbath” (= Engkau tidak menyukai rumah Allah; engkau akan dihalangi untuk memasukinya. Engkau tidak mencintai Sabat; engkau dihalangi untuk memasuki Sabat yang kekal) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, Vol III, ‘The Parables of Our Lord’, hal 419-420.

Catatan:  kata-kata ini berhubungan dengan Ibr 4:1-11.

 

Charles Haddon Spurgeon: “As nothing can come from hell to heaven, so nothing heavenly can ever come to hell. ... Nay, Lazarus is not permitted to dip the tip of his finger in water to administer the cooling drop to the fire-tormented tongue. Not a drop of heavenly water can ever cross that chasm. See then, sinner, heaven is rest, perfect rest - but there is no rest in hell; it is labour in the fire, but no ease, no peace, no sleep, no calm, no quiet; everlasting storm; eternal hurricane; unceasing tempest. In the worst disease, there are some respites: spasms of agony, but then pauses of repose. There is no pause in hell’s torments” (= Sebagaimana tidak ada apapun yang bisa datang dari neraka ke surga, demikian juga tidak ada apapun yang bisa datang dari surga ke neraka. ... Tidak, Lazarus tidak diijinkan untuk mencelupkan ujung jarinya dalam air untuk memberikan tetesan penyejuk kepada lidah yang disiksa oleh api. Tidak setetes air surgawipun bisa menyeberangi jurang itu. Maka, lihatlah orang berdosa, surga adalah istirahat, istirahat yang sempurna - tetapi tidak ada istirahat di neraka; itu merupakan pekerjaan berat dalam api, tetapi tidak ada kesenangan, tidak ada damai, tidak ada tidur, tidak ada ketenangan; yang ada adalah angin topan selama-lamanya, badai yang kekal, angin ribut yang tidak henti-hentinya. Dalam penyakit yang terburuk, ada istirahat, kekejangan dari penderitaan, tetapi lalu istirahat yang tenang. Tetapi tidak ada istirahat dalam siksaan neraka) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, Vol III, ‘The Parables of Our Lord’, hal 421.

 

Charles Haddon Spurgeon: “Heaven is the place of sweet communion with God ... There is no communion with God in hell. There are prayers, but they are unheard; there are tears, but they are unaccepted; there are cries for pity, but they are all an abomination unto the Lord” (= Surga adalah tempat persekutuan yang manis dengan Allah ... Tidak ada persekutuan dengan Allah dalam neraka. Di sana ada doa-doa, tetapi mereka tidak dijawab; ada air mata, tetapi tidak diterima; ada jeritan untuk belas kasihan, tetapi semuanya merupakan sesuatu yang menjijikkan bagi Tuhan) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, Vol III, ‘The Parables of Our Lord’, hal 421.

 

Charles Haddon Spurgeon: “heaven’s blessings cannot cross from the celestial regions to the infernal prison-house. No, it is sorrow without relief, misery without hope, and here is the pang of it - it is death without end” (= berkat-berkat surgawi tidak bisa menyeberang dari daerah surgawi ke rumah penjara neraka. Tidak, itu adalah kesedihan tanpa keringanan, kesengsaraan tanpa pengharapan, dan inilah kepedihannya - itu adalah kematian tanpa akhir) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, Vol III, ‘The Parables of Our Lord’, hal 422.

 

Charles Haddon Spurgeon: “There is only one thing that I know of in which heaven is like hell - it is eternal. ‘The wrath to come, the wrath to come, the wrath to come,’ for ever and for ever spending itself, and yet never being spent” (= Hanya ada satu hal yang saya ketahui dimana surga itu seperti neraka, yaitu bahwa itu bersifat kekal. ‘Murka yang akan datang, murka yang akan datang, murka yang akan datang’ untuk selama-lamanya dan selama-lamanya menghabiskan dirinya sendiri, tetapi tidak pernah habis) - ‘A Treasury of Spurgeon on the Life and Work of Our Lord’, Vol III, ‘The Parables of Our Lord’, hal 422.

 

 

e)   Keberatan terhadap pandangan ini dan jawabannya.

Ada beberapa keberatan tentang pandangan Reformed bahwa orang akan langsung masuk surga / neraka pada saat mati.

 

1.   Ada satu ayat yang kelihatannya menunjukkan bahwa orang jahat tidak langsung masuk ke neraka pada saat mati, yaitu 2Pet 2:9 - “maka nyata, bahwa Tuhan tahu menyelamatkan orang-orang saleh dari pencobaan dan tahu menyimpan orang-orang jahat untuk disiksa pada hari penghakiman”.

 

Ayat ini kelihatannya menunjukkan bahwa orang-orang jahat itu tidak langsung dihukum, tetapi disimpan dulu, dan baru dihukum / disiksa setelah hari penghakiman.

 

Jawaban saya:

Perhatikan komentar Calvin tentang 2Pet 2:9 ini.

Calvin: “By this clause he shews that God so regulates his judgments as to bear with the wicked for a time, but not to leave them unpunished. Thus he corrects too much haste, by which we are wont to be carried headlong, especially when the atrocity of wickedness grievously wounds us, for we then wish God to fulminate without delay; when he does not do so, he seems no longer to be the judge of the world. Lest, then, this temporary impunity of wickedness should disturb us, Peter reminds us that a day of judgment has been appointed by the Lord; and that, therefore, the wicked shall by no means escape punishment, though it be not immediately inflicted. There is an emphasis in the word ‘reserve,’ as though he had said, that they shall not escape the hand of God, but be held bound as it were by hidden chains, that they may at a certain time be drawn forth to judgment. ... he bids us to rely on the expectation of the last judgment, so that in hope and patience we may fight till the end of life” [= Dengan kalimat ini (yang saya garis bawahi) ia menunjukkan bahwa Allah begitu mengatur penghakimanNya sehingga bersabar terhadap orang jahat untuk sementara waktu, tetapi tidak akan membiarkan mereka tidak dihukum. Demikianlah ia membetulkan ketergesa-gesaan, dengan mana kita biasa terbawa, khususnya pada waktu kekejaman / kekejian dari kejahatan melukai / menyakiti kita secara menyedihkan, karena pada saat itu kita berharap Allah mengguntur tanpa penundaan; dan pada waktu Ia tidak berbuat demikian, Ia kelihatannya bukan lagi Hakim dunia ini. Supaya kebebasan sementara dari hukuman kejahatan ini tidak mengganggu kita, Petrus mengingatkan kita bahwa suatu hari penghakiman telah ditetapkan oleh Tuhan; dan karena itu orang jahat tidak bakal akan lolos dari penghukuman., sekalipun penghukuman itu tidak langsung diberikan. Ada penekanan pada kata ‘menyimpan’, seolah-olah ia berkata bahwa mereka tidak akan lolos dari tangan Allah, tetapi seakan-akan diikat dengan rantai yang tersembunyi, sehingga pada saat tertentu mereka bisa ditarik kepada penghakiman. ... ia meminta kita untuk bersandar pada pengharapan tentang penghakiman akhir sehingga dalam pengharapan dan kesabaran kita bisa bertempur sampai mati] - hal 400.

 

Dari kata-kata Calvin ini kelihatannya ia memaksudkan bahwa Tuhan menyimpan orang-orang jahat itu bukan pada saat mereka mati atau setelah mereka mati, tetapi pada saat mereka hidup. Perhatikan bahwa:

a.   Ayat itu tidak mengatakan bahwa orang-orang jahat itu sudah mati.

b.   Ay 9a membicarakan tentang orang-orang saleh itu dalam keadaan hidup (karena mereka dicobai), dan karena itu jelas bahwa ay 9b juga membicarakan orang-orang jahat itu dalam keadaan hidup.

Kesimpulan: 2Pet 2:9 tidak menentang pandangan bahwa orang jahat yang mati akan langsung masuk neraka.

 

2.   Kalau orang langsung masuk ke surga / neraka pada saat mati, apa gunanya penghakiman akhir jaman?

 

Jawaban saya:

 

Pada saat seseorang mati, terjadi penghakiman pribadi terhadap dirinya, sedangkan pada akhir jaman / kedatangan Kristus yang kedua-kalinya tetap ada penghakiman yang bersifat umum di hadapan semua malaikat dan manusia.

 

Louis Berkhof: “It is sometimes represented as if man’s eternal destiny depends upon a trial at the last day, but this is evidently a mistake. The day of judgment is not necessary to reach a decision respecting the reward or punishment of each man, but only for the solemn announcement of the sentence, and for the revelation of the justice of God in the presence of men and angels” (= Kadang-kadang digambarkan seakan-akan nasib kekal manusia tergantung pada penghakiman pada hari terakhir, tetapi ini jelas merupakan suatu kesalahan. Hari penghakiman tidak dibutuhkan untuk mencapai suatu keputusan mengenai pahala atau hukuman setiap orang, tetapi hanya untuk pengumuman keputusan yang khidmat, dan untuk menyatakan keadilan Allah di hadapan manusia dan malaikat) - ‘Systematic Theology’, hal 689.

 

Louis Berkhof: “Some regard the final judgment as entirely unnecessary, because each man’s destiny is determined at the time of his death. ... the underlying assumption on which this argument proceeds, namely, that the final judgment is for the purpose of ascertaining what should be the future state of man, is entirely erroneous. It will serve the purpose rather of displaying before all rational creatures the declarative glory of God in a formal, forensic act, which magnifies on the one hand His holiness and righteousness, and on the other hand, His grace and mercy. Moreover, it should be borne in mind that the judgment at the last day will differ from that at the death of each individual in more than one respect. It will not be secret, but public; it will not pertain to the soul only, but also to the body; it will not have reference to a single individual, but to all men” (= Sebagian orang menganggap bahwa penghakiman akhir sama sekali tidak perlu, karena nasib setiap orang ditentukan pada saat kematiannya. ... anggapan yang mendasari argumentasi ini, yaitu bahwa penghakiman akhir itu tujuannya untuk memastikan keadaan yang akan datang dari manusia, adalah sepenuhnya salah. Penghakiman akhir itu tujuannya adalah menunjukkan di hadapan semua makhluk rasionil kemuliaan yang dinyatakan dari Allah dalam suatu tindakan formil / resmi dan bersifat hukum / pengadilan, yang di satu sisi memuliakan kekudusan dan kebenaranNya, dan di sini lain kasih karunia dan belas kasihanNya. Selain itu, harus dicamkan bahwa penghakiman pada hari terakhir berbeda dengan penghakiman pada kematian dari setiap individu dalam lebih dari satu hal. Itu tidak akan terjadi secara rahasia, tetapi bersifat umum; itu tidak berkenaan dengan jiwa saja, tetapi juga dengan tubuh; itu tidak berhubungan dengan satu individu saja, tetapi dengan semua manusia) - ‘Systematic Theology’, hal 731.

 

R. L. Dabney: “It might seem that the purposes of God’s righteousness and government might, at first view, be sufficiently satisfied by a final distribution of rewards and punishment, to men, as they successively passed out of this life. But His declarative glory requires not only this, but a more formal, forensic act, by which His righteous, holy, and merciful dealing shall be collectively displayed before the Universe” (= Pada pandangan pertama, bisa terlihat bahwa tujuan / rencana dari kebenaran dan pemerintahan Allah dipuaskan secara cukup oleh pembagian akhir dari pahala dan hukuman kepada manusia, pada saat mereka secara berturut-turut meninggalkan kehidupan ini. Tetapi kemuliaanNya yang bersifat menyatakan / menerangkan tidak hanya membutuhkan hal ini, tetapi suatu tindakan penghakiman / pengadilan yang lebih formil, dengan mana penangananNya yang benar, kudus, dan penuh belas kasihan akan ditunjukkan secara bersama-sama di hadapan alam semesta) - ‘Lectures in Systematic Theology’, hal 842.

 

Herman Hoeksema: “there is an individual, preliminary judgment immediately after death, that will be executed in the damnation of the wicked and in the intermediate glory of the saints with Christ. ... there will be a final judgment of all men and angels in the end of time” (= di sana ada penghakiman individu dan bersifat pendahuluan segera setelah kematian, yang akan dilaksanakan dalam penghukuman orang jahat dan dalam ‘kemuliaan antara’ dari orang-orang kudus bersama dengan Kristus. ... akan ada penghakiman akhir dari semua manusia dan malaikat pada akhir jaman) - ‘Reformed Dogmatics’, hal 855.

Catatan: kelihatannya istilah ‘the intermediate glory’ (= kemuliaan antara) ia gunakan dalam arti bahwa kemuliaan ini merupakan kemuliaan yang diterima orang-orang percaya di surga sebelum penghakiman akhir jaman.

 

William G. T. Shedd: “According to Scripture, there is a private judgment at death, and a public judgment at the last day” (= Menurut Kitab Suci, akan ada suatu penghakiman pribadi pada saat kematian, dan suatu penghakiman umum pada hari terakhir) - ‘Shedd’s Dogmatic Theology’, vol II, hal 660.

 

Kelihatannya dasar Kitab Suci yang digunakan hanyalah bahwa orang-orang sudah masuk surga / neraka pada saat mereka mati, dan ini tidak mungkin kalau tidak ada penghakiman yang bersifat individuil. Tetapi Shedd memberikan beberapa ayat sebagai dasar, yaitu:

·         Pkh 12:7 - “dan debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya”.

Ayat ini mengatakan bahwa pada saat mati, roh akan kembali kepada Allah. Untuk apa? Jelas untuk menerima penghakiman (pribadi).

·         Ibr 9:27 - “Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan sesudah itu dihakimi”.

Ayat ini tidak menunjukkan adanya hal-hal lain yang terjadi di antara kematian dan penghakiman. Jadi, ini membicarakan penghakiman pribadi yang terjadi segera setelah kematian seseorang.

 

Dan Shedd menambahkan (hal 660) bahwa penghakiman pribadi itu hasilnya akan sama dengan penghakiman pada akhir jaman.

 

William G. T. Shedd: “The private judgment at death and the public judgment at the last day coincide, because in the intermediate state there is no alteration of moral character, and consequently no alteration of the sentence passed at death” (= Penghakiman pribadi pada saat kematian dan penghakiman umum pada hari terakhir akan sama, karena dalam intermediate state tidak ada perubahan karakter moral, dan karena itu tidak ada perubahan dalam hal hukuman yang diberikan pada saat kematian) - ‘Shedd’s Dogmatic Theology’, vol II, hal 660.

 

Saya setuju dengan Shedd, tetapi berkenaan dengan alasannya saya ingin menambahkan sesuatu. Jelas bahwa hukuman yang diberikan dalam pengadilan pribadi pada saat kematian itu akan sama dengan hukuman yang diberikan pada akhir jaman dalam pengadilan umum, karena seperti yang telah kita pelajari di depan, apa yang dilakukan seseorang dalam intermediate state tidak diperhitungkan dalam pengadilan akhir jaman. Kita diadili hanya berdasarkan apa yang kita lakukan selama kita hidup di dunia ini (2Kor 5:10).

 

John Murray: “Scripture offers no evidence that there will be a reversal of moral and spiritual conditions during the intermediate state. Men are to be judged at the last according to the things done in the body” (= Kitab Suci tidak memberikan bukti bahwa akan ada perubahan kondisi moral dan rohani dalam intermediate state. Manusia dihakimi pada akhirnya menurut hal-hal yang dilakukan di dalam tubuh) - ‘Collected Writings of John Murray’, vol 2, hal 402.

 

3.   Kalau orang-orang sudah masuk surga / neraka langsung setelah mati, mengapa pada penghakiman akhir jaman ada orang-orang yang terkejut / merasakan suatu surprise terhadap penghakiman tersebut?

 

Mat 7:21-23 - “(21) Bukan setiap orang yang berseru kepadaKu: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak BapaKu yang di sorga. (22) Pada hari terakhir banyak orang akan berseru kepadaKu: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi namaMu, dan mengusir setan demi namaMu, dan mengadakan banyak mujizat demi namaMu juga? (23) Pada waktu itulah Aku akan berterus terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari padaKu, kamu sekalian pembuat kejahatan!’”.

 

Mat 25:37,39,44 - “(37) Maka orang-orang benar itu akan menjawab Dia, katanya: Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar dan kami memberi Engkau makan, atau haus dan kami memberi Engkau minum? ... (39) Bilamanakah kami melihat Engkau sakit atau dalam penjara dan kami mengunjungi Engkau? ... (44) Lalu merekapun akan menjawab Dia, katanya: Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar, atau haus, atau sebagai orang asing, atau telanjang atau sakit, atau dalam penjara dan kami tidak melayani Engkau?”.

 

Jawaban saya:

 

Louis Berkhof: “The surprise of which some of the passages give evidence pertains to the ground on which the judgment rests rather than to the judgment itself” (= Surprise / kejutan yang ditunjukkan oleh beberapa text berkenaan dengan dasar pada mana penghakiman itu diberikan dan bukan dengan penghakiman itu sendiri) - ‘Systematic Theology’, hal 689.

 

Jadi, mungkin pada penghakiman pribadi pada saat kematian itu hanya diberikan hukuman dan pahala, tetapi tidak diberikan dasarnya. Lalu pada penghakiman umum pada akhir jaman, baru diberikan dasar pemberian pahala dan hukuman itu. Ini memungkinkan, karena kalau kita melihat pada kitab Wahyu, dibukanya kitab terjadi pada penghakiman akhir jaman.

Wah 20:12 - “Dan aku melihat orang-orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan takhta itu. Lalu dibuka semua kitab. Dan dibuka juga sebuah kitab lain, yaitu kitab kehidupan. Dan orang-orang mati dihakimi menurut perbuatan mereka, berdasarkan apa yang ada tertulis di dalam kitab-kitab itu”.

‘Kitab-kitab’ itu kelihatannya merupakan simbol dari pengetahuan Allah tentang kehidupan manusia, baik tentang perbuatan baik maupun dosa dari manusia.

 

4.   Penghakiman kelihatannya diberikan pada akhir jaman.

Bandingkan dengan ayat-ayat ini:

·         Yoh 5:28-29 - “(28) Janganlah kamu heran akan hal itu, sebab saatnya akan tiba, bahwa semua orang yang di dalam kuburan akan mendengar suaraNya, (29) dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum”.

·         2Kor 5:10 - “Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus, supaya setiap orang memperoleh apa yang patut diterimanya, sesuai dengan yang dilakukannya dalam hidupnya ini, baik ataupun jahat”.

·         Wah 20:12 - “Dan aku melihat orang-orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan takhta itu. Lalu dibuka semua kitab. Dan dibuka juga sebuah kitab lain, yaitu kitab kehidupan. Dan orang-orang mati dihakimi menurut perbuatan mereka, berdasarkan apa yang ada tertulis di dalam kitab-kitab itu”.

 

Jawaban saya:

Ini memang membicarakan pengadilan pada akhir jaman, yang tetap kita akui keberadaannya, tetapi ini tidak berarti bahwa tidak ada pengadilan pribadi pada saat kematian. Jadi, pandangan Reformed yang mempercayai bahwa seseorang akan langsung masuk surga / neraka pada saat kematian tidak menolak adanya penghakiman pada akhir jaman.

 

 

-o0o-