Diferentes Clases de Saber

Existen  tres (3) tipos de saber: contemplativo, hermenéutico y científico.

Explicaré brevemente cada uno de ellos:

• Saber Contemplativo: El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensación y la experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para Platón, para Aristóteles conocer, propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ahí que el conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea). Pero para Aristóteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a través de la sensibilidad, la sustancia. El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el hombre nace no dispone de ningún contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a través de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento, a través de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginación. Mediante la acción de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la imaginación, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero también los formales. Es sobre esta imagen sobre la que actúa el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de lo formal. Puedo añadir a éste concepto que por ejemplo, Aristóteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la separación de la forma y la materia, quedándose con el elemento formal que expresa a través de un concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las características esenciales del objeto.

• Saber Hermenéutico: El Saber hermenéutico no es un método para conseguir la verdad, la lucha de la hermenéutica lo es contra la idea de una representación exacta del mundo. A cambio se nos propone la idea de diálogo y de conversación. Elementos ambos fundamentales si como afirman los hermeneutas la dimensión fundamental que caracteriza el Dasein es la dimensión lingüística. Según un autor llamado Rorty define que el Saber Hermenéutico "es la forma en que se dicen las cosas es más importante que la posesión de la verdad: el pragmatista no tiene una teoría de la verdad, no necesita de ninguna epistemología como el filósofo realista. En este sentido una perspectiva existencial lingüístico-dialógica debe hacer un hueco a un cierto relativismo interpretativo (lingüístico; cultural; social; histórico)".

       La búsqueda de acuerdo entre los interlocutores debe ser por medio de la conversación (fusión de horizontes). A mal acuerdo llegaremos si creemos que poseemos un método ideal cuyas reglas nos lleven de forma lineal a un acuerdo (por lo demás muchísimas veces la práctica de la comunicación humana invalida una situación ideal de habla).

  En un sentido primario el término ermeneía (griego) significa expresión de un pensamiento, interpretación de un pensamiento. Aristóteles escribió un tratado que forma parte del Organon cuyo título es Peri ermeneías. Se trataba de una obrita que se ocupaba de los juicios y proposiciones. En latín la conocemos bajo el título De interpretatione. Hoy usamos el término en un sentido muy parecido al original. La hermenéutica sería el arte de la interpretación de textos. Las primeras tareas hermenéuticas se dirigieron a la interpretación de las Sagradas Escrituras. En el S. XVI Matthias Flacius Illyricus escribe una Clavis scripturae sacrae (1567). Adrian Heerebard escribe una Ermeneia lógica. De Matthias Flacius dice Dilthey que le debemos la construcción definitiva de la hermenéutica así como demostrar hermenéuticamente la posibilidad de una interpretación de validez universal. Ahora bien la hermenéutica entra en el campo filosófico con Georg Friedrich Meier que escribe un ensayo, nos dice Dilthey, sobre un �arte interpretativo general (1757). Búsqueda, por lo tanto, de una hermenéutica general. Pero es sobre todo Schleiermacher quien hará que el arte de la interpretación pase de la teología a la filosofía. Este autor entendía la hermenéutica como el arte de comprender por lo que respecta a la interpretación correcta de un texto. Es hermenéutica todo lo que se puede interpretar.   J. Freund dice lo siguiente: para Schleiermacher la hermenéutica es un método común a todas las disciplinas  que tienen que interpretar un lenguaje cualquiera (de ahí proviene la afinidad con la retórica), o que luchan con las dificultades de la interpretación de lo que parece extraño (de ahí su vinculación con la dialéctica); así pues prácticamente a todas las ciencias humanas...Si bien tiene aspectos científicos, sigue siendo, a pesar de ello, un arte (Kunst) por el hecho de que une un momento adivinatorio con un momento demostrativo.

   

• Saber Científico: El Saber científico, trata de algo reciente que se ha verificado paralelamente a la difusión de los medios de comunicación de masas. El saber cotidiano acoge (o puede suceder que acoja), ciertas adquisiciones científicas, pero no el saber científico como tal.

  En su práctica social el hombre se enfrenta a una serie de problemas que no puede resolver con los conocimientos corrientes, ni por sentido común. Por otro lado, para el hombre que naturalmente desea saber, como decía Aristóteles, no le basta la captación de lo externo, ni el sentido común, puesto, que existen fenómenos que no se captan en el solo nivel perceptivo. Es preciso superar la inmediatez de la certeza sensorial del conocimiento ordinario. Este salto -que no supone una discontinuidad radical en lo que hace a la naturaleza, pero sí en cuanto al método- conduce al conocimiento científico.

Similitudes y diferencias en los conceptos de Ciencia y Tecnología

Distintas posiciones ante la Ciencia y la Tecnología

La tradición teórica conocida como "comprensión de la ciencia por el público" (scientific literacy),atribuye al grado de conocimiento o familiaridad con la ciencia el peso fundamental en la formación de las actitudes respecto a los actores (la comunidad científica) y las consecuencias del cambio científico-tecnológico. Este valiosísimo enfoque ha ganado en complejidad y riqueza en los últimos años, tanto en su componente analítico (dando más espacio al universo de los valores y las orientaciones generales), cuanto en su dimensión programática y práctica (ofreciendo fórmulas diversas para definir el papel de la sociedad en las políticas públicas y las regulaciones respecto a la ciencia y la tecnología). El conocimiento del perfil de la opinión pública respecto a aquellas áreas científicas con capacidad de alimentar controversias es, cada vez más, un elemento inexcusable de la toma de decisiones por parte de las agencias reguladoras y de la toma de conciencia de la propia comunidad científica respecto a la sociedad, cuyo consentimiento a los avances de la ciencia no puede darse, sin más, por sentado.

En general, los avances científico-técnicos se abren paso, y llegan a integrarse en el subsuelo que sostiene nuestro complejo modo de vida, sin que medie debate o controversia significativa. Sin embargo, algunas áreas de la práctica científica, y su proyección social a través del cambio tecnológico, presentan un perfil potencialmente problemático, bien por afectar al modo de vida material (trabajadores desplazados) o por erosionar o modificar valores centrales, imágenes y señas de identidad de la especie, característicos de un determinado marco cultural. En estos casos, el avance científico pasa a primer plano del espacio perceptivo de la consciencia pública, lo que puede dar origen al debate, cuando no a fenómenos de resistencia.

Tanto la ciencia como la tecnología implican un proceso intelectual, ambas se refieren a relaciones causales dentro del lo material y emplean una metodología experimental que tiene como resultado demostraciones empíricas que pueden verificarse mediante repetición. La ciencia, está menos relacionada con el sentido práctico en sus resultados y se refiere más al desarrollo de leyes generales, pero la ciencia práctica y la tecnología están íntimamente relacionadas entre sí. La interacción variable de las dos puede observarse en el desarrollo histórico de algunos sectores. En realidad, el concepto de que la ciencia proporciona las ideas para las innovaciones tecnológicas, y que la investigación pura, por tanto, es fundamental para cualquier avance significativo de la civilización industrial tiene mucho de mito. La mayoría de los grandes cambios de la civilización industrial no tuvieron origen en los laboratorios. Las herramientas y los procesos fundamentales en los campos de la mecánica, la química, la astronomía, la metalurgia y la hidráulica fueron desarrollados antes de que se descubran las leyes que las gobernaban.”

El objetivo principal de este avance es entender que es ciencia, técnica y tecnología, básicamente cuales son sus características y algunas deferencias entre si.

También es importante considerar sus repercusiones sobre la sociedad, como nos esta cambiando nuestra manera de pensar y principalmente darnos cuenta como estamos viviendo.

 Alcances y Limitaciones de la Ciencia y Tecnología

La ciencia y la tecnología están en todas las dimensiones de la vida.  Están presentes en las comunicaciones, en la recreación, en el trabajo, en los negocios, en las profesiones y en general en la cotidianidad de las personas.  Su dominio se extiende a todos los ámbitos, por ello permanentemente preocupa el impacto que éstas tienen sobre la educación, así como la función que les corresponde en la formación de las personas.

El colosal impacto que las recientes innovaciones tecnológicas han ejercido sobre las comunicaciones a través de los adelantos como el satélite, la simulación, los multimedios, las redes electrónicas, los nuevos medios de generación y transmisión de información visual, gráfica y documental deben igualmente transformar las metodologías y estilos de enseñanza aprendizaje y permear todo el sistema educativo.

El énfasis dado a las tecnologías se debe a que la informática y la telemática están destinadas a gerenciar información y conocimiento, elementos esenciales con los cuales debe contar actualmente todo sistema de educación superior.  Estas son tecnologías que integran todas las demás utilizadas en el pasado, para mejorar la calidad de la educación y que terminarán revolucionando el trabajo académico, al igual que el de otros campos de la sociedad.

Estudiar y promover una nueva manera de comunicar y gerenciar el conocimiento, apoyados en las nuevas tecnologías, con el objeto de mejorar el trabajo académico, es el reto que la educación debe enfrentar si desea mantener un alto grado de competitividad y de desarrollo en el futuro.

De la utilización que se haga de ellas, así como de la calidad del conocimiento que las universidades y centros de investigación produzcan y de su pertinencia con las necesidades del desarrollo en general, dependerá, en gran parte, que los universitarios, científicos y académicos se conviertan en constructores activos y creativos de la sociedad del siglo XXI.

La historia occidental de las ideas ha estado dominada por la teoría, de modo que las actividades prácticas, han sido infravaloradas socialmente.

• Existe una ambivalencia social acerca de la tecnología. Desde una visión “humana” se la considera como una respuesta evolutiva a las necesidades humanas. Desde un punto de vista “titánica” se sostiene que la tecnología demuestra un intento de subyugar la naturaleza, y desde una visión “satánica” se la considera social y ambientalmente destructiva.

• Los cambios de la tecnología parecen tener lugar como respuesta a fuerzas económicas de mercado y que ciertamente inciden en las políticas educativas y su relación con el mundo del trabajo.

• Hasta la Revolución Industrial de los siglos XVIII y XIX, la tecnología no se veía como una actividad diferenciada. No ha transcurrido el tiempo suficiente para que se desarrollara una tradición histórica en el mundo académico.

• La tecnología se considera una ciencia aplicada y no una actividad que merece ser estudiada aparte, ya que por mucho tiempo predominó la enseñanza de las ciencias, en desmedro de la enseñanza técnica.