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ACERCA DEL RECIENTE DISCURSO DE S.S. BENEDICTO XVI EN LOURDES, FRANCIA

CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES
16 DE SEPTIEMBRE DE 2008

Orden de Caballería de Notre Dame de Sion y del Santo Espíritu Santa María en Jerusalén (HOL 070 - HOL 071)

Ciudad Autónoma de Buenos Aires, 16 de Septiembre de 2008 A.D.
Día de San Cornelio, Papa

Ante las referidas palabras de S.S., nuestra Sacra e Imperial Institución rescata especialmente «“la Iglesia, que no puede oponerse a la voluntad de Cristo”», y recuerda a S.S. las palabras que sobre el mismo tema el Sagrado Corazón de Jesús, el Cristo Vivo que mora entre nosotros y en nuestra Sacrosanta e Imperial Institución, ha expresado recientemente: «“… aceptará canónicamente el divorcio matrimonial sinceramente insalvable y sacramentará los nuevos matrimonios que esos divorciados constituyan con sinceridad. Ya no habrá divorciados sin acceso a la Comunión.”».

La palabra «sinceridad», proclamada por el mismo Cristo Vivo, refiere directamente a la presencia del amor divino, trascendente y en acción, que perfecciona un instituto meramente social en un instituto sacramentado. Así, el Instituto Matrimonial es indisoluble en su dimensión religiosa en tanto haya alcanzado realmente la perfección sacramental, así como está viciado de nulidad si los contrayentes, más allá de sus intenciones, no logran sincerar en la acción cotidiana y perenne su escencia y objetivo religioso, sin perjuicio de la subsistencia de la institución en su faz meramente social. Complementariamente, cuando el instituto social se derrumba en forma «insalvable», esto es, luego de agotada toda posibilidad de rescate o reconstrucción, muestra así que es sujeto de potencial nulidad por nunca haber llegado a la perfección sacramental. Tanto es así, que el canon contempla una amplia colección de causales prácticas de nulidad.

Pero la nulidad sacramental se da por la sola imperfección del instituto, más allá de que un tribunal eclesiástico lo estudie y certifique luego, el cual, remitiendo a épocas de oprobiosas ventas de indulgencias, generalmente dilata tiempos y costos con el solo afán de obstaculizar el ejercicio de su derecho canónico a los innumerables anónimos que no proceden de los círculos de poder y riqueza para los cuales sí muestra una celeridad y reincidencias de sentencias muy llamativas. Mientras tanto, en su inacción burocrática y ante un nuevo matrimonio del fiel, la actual Iglesia Católica Apostólica y Romana lo considera a priori en pecado y le niega dos sacramentos:

Le niega el intento de acceder al verdadero Matrimonio Sacramentado, aún antes de dilucidar burocráticamente si el matrimonio anterior verdaderamente lo fue. Bajo la Doctrina de Roma, alguno de los dos matrimonios será ilegítimo. Pero la ilegitimidad del matrimonio deviene de su nulidad escencial en acto, y no del potencial ejercicio burocrático de un tribunal, y nada sabe Roma sobre si el ilegítimo es el primero o el segundo hasta que su tribunal revise el caso, y siempre y cuando el vicio de nulidad pueda ser trasladado a prueba judiciable más allá de su vera existencia y el fallo del tribunal humano no sea erróneo. Ante su duda, Roma prefiere negar la bendición que concederla, cuando aún concedida en buena fe, si está viciada de nulidad, ningún efecto tendrá, como no lo pudo tener sobre el primer matrimonio si resultara ser éste el matrimonio nulo. Mientras tanto, hasta que Roma juzgue lo contrario, y tan solo por ignorar Roma cuál es la verdad que hasta entonces no conoce y que tal vez nunca conozca, el fiel es presumido injustamente como pecador indigno de acceder al sacramento, siendo tan solo Roma el obstáculo para accederlo al ejercer una malentendida prudencia que resulta no ser tal.

Bajo las mismas circunstancias y condiciones, le niega el acceso a la Comunión Sacramental, siendo que el fiel será aún más merecedor del privilegio eucarístico al perseverar en la búsqueda de su perfección personal y la del Instituto Matrimonial luego de fallidos intentos previos. Nuevamente, ejerciendo una malentendida prudencia que resulta no ser tal y en su ignorancia de las diversas realidades de cada fiel, incluyendo el no conocer si su matrimonio anterior era o no escencialmente nulo, Roma opta por privar de acceso a la Excelsa Gracia Sacramental a innumerables dignos por temer que entre ellos se encuentren algunos indignos, que de seguro los hay, pero para los cuales el Ritual Eucarístico jamás se substanciará en Gracia en razón de su propia indignidad. Equivocadamente, y sin conocimiento y juicio de cada caso, S.S. mide miopemente a todos los «“divorciados y vueltos a casar”» con la misma vara. Cuando el Cristo Vivo proclama: «“Ya no habrá divorciados sin acceso a la Comunión.”», se refiere a aquellos que aún siendo dignos de ella, son a priori injustamente presumidos por S.S. como pecadores persistentes y no arrepentidos tan solo por su condición de «“divorciados y vueltos a casar”», y no por su eventual condición real de pecadores. Además: ¿Acaso puede negarse un sacramento a quien desde su necesidad lo solicita, para encontrar en la consubstanciación sagrada la fuerza que necesita para perfeccionarse?

Se ha dicho: «lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre». [Mt (19, 6)]. Y también podemos leer en esas palabras: «“lo que Dios no ha unido, no lo fuerce reunido el hombre”».

PAX BOBISCUM.

FIRMAN
POR LA PRIEURÈ DE SION y
POR SUS ÓRDENES E INSTITUCIONES ALIADAS:

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