Manusia yang berkualitas positif oleh Allah
biasanya disimbolkan sebagai golongan kanan yang akan menerima kitab (catatan
amalnya) dari sebelah kanan.
Ibnu
Miskawaih, dalam salah satu kitabnya yang terkenal, Tahdzib al-Akhlaq,
secara sederhana pernah membuat ukuran-ukuran untuk menentukan
kualitas manusia. Uraiannya tentang ukuran nilai itu, yang dikemas
dengan menggunakan perumpamaan (analogi) dan bahasa yang juga
sederhana, tampaknya bisa menjawab pertanyaan tadi.
Analogi yang dikemukakannya berkisar pada kualitas nilai dari
benda-benda di alam semesta yang berlaku universal. Misalnya, ia
bertanya secara retoris, "Tahukah Anda kuda yang baik itu?"
Filosof Islam yang hidup di abad ke-11 itu menjawab pertanyaannya
sendiri. Katanya, "Kuda yang baik adalah kuda yang memiliki
ciri-ciri sesuai dengan maksud ia diciptakan."
Menurutnya, maksud dari diciptakannya kuda adalah untuk
menolong manusia dalam mengangkut manusia dan atau barang-barang
kebutuhan mereka dengan lebih cepat dan kuat (daya angkutnya). Dengan
kata lain ia bisa mempermudah (efektif dan efisien) transportasi
manusia. Maksud lain dari diciptakannya kuda adalah untuk memenuhi
sebagian kebutuhan konsumsi manusia yakni susu. Menurutnya, jika kuda tidak lagi bisa mengangkut manusia dan
barang-barang kebutuhan mereka dengan cepat dan kuat, atau tidak lagi
produktif memberikan susunya, maka ia bukan lagi kuda yang baik.
Keberadaannya menjadi tidak bernilai lagi. Ia sudah menjadi seperti
sampah.
Pakar ilmu fiqih ini juga mencontohkan analogi dengan
benda-benda yang lain seperti rumah, pakaian dan makanan. Prinsipnya,
setiap benda (hidup atau mati) memiliki ukuran nilai yang ideal selama
ia masih memiliki nilai yang sesuai dengan maksud ia diciptakan. Untuk
lebih memudahkan pemahaman, beberapa contoh kontemporer ini tampaknya
menarik juga untuk disimak.
Jam yang baik, prinsipnya, adalah jam yang masih bisa
digunakan untuk menunjukkan waktu, karena ia diciptakan maksudnya
memang sebagai penunjuk waktu. Karenanya, kalau sudah tidak bisa
berfungsi lagi (karena rusak atau habis baterai), maka ia menjadi
barang yang tidak berguna, dan dengan demikian juga menjadi tidak
berharga lagi.
Begitu pula mobil yang baik adalah yang masih bisa mengangkut
dengan kuat dan cepat; pulpen yang baik adalah pulpen yang masih bisa
digunakan untuk menulis; lampu yang baik adalah yang masih bisa
menerangi (menyala). Jika fungsi-fungsi dasar itu tidak ada pada
benda-benda tersebut, maka benda-benda itu sudah sama saja dengan
sampah.
Kata Ibnu Miskawaih, "Demikian pula halnya dengan
manusia." Menurutnya, manusia yang baik (ideal) adalah yang
memiliki fungsi sesuai dengan maksud ia diciptakan. Fungsi itu
tercermin dari kiprah mereka di dalam kehidupan ini. Lantas, apakah
maksud dari penciptaan manusia?
Allah menegaskan dalam surat adz-Dzariyat ayat 56, bahwa
maksud dasar dari diciptakannya manusia (dan jin) oleh Allah adalah
untuk beribadah, menyembah hanya kepada-Nya. "Dan tidak aku
ciptakan jin dan manusia, kecuali untuk menyembah-Ku."
Desain penciptaan manusia dengan misi ibadah tersebut
mengandung arti bahwa seluruh dimensi kehidupan manusia seyogianya
hanya berisi pengabdian-pengabdian kepada Allah. Dengan demikian,
seluruh jenak yang dilalui, segenap denyut yang berdetak, sepanjang
nafas yang berhembus, setiap detik yang berlalu, sejauh langkah yang
melaju dari keberadaan manusia, semata-mata dalam rangka penghambaan
kepada Allah.
Sudah barang tentu wujudnya tidak cuma aktivitas ritual
khusus yang sudah diatur (ibadah mahdhah) seperti shalat, zakat, puasa
dan sebagainya. Melainkan meliputi seluruh aktivitas yang secara kasat
mata tidak tampak sebagai aktivitas ibadah seperti ekonomi, politik,
iptek, budaya dan lain-lain.
Bagian ibadah yang disebut sebagai ibadah muamalah ini justru
merupakan ekspresi penghambaan yang paling penting, karena manusia
hidup di dunia bersama makhluk yang lain. Memang, umumnya,
aktivitas-aktivitas itu dianggap bercorak duniawi. Tapi justru di
situlah tantangannya, manusia yang baik adalah yang bisa memberi warna
pengabdian kepada Allah terhadap semua aktivitas tersebut.
Proses pewarnaan dunia itu tidak lain merupakan ekspresi
ibadah yang oleh al-Quran disebut dengan istilah Khalifah. Itu berarti,
dalam konteks hubungannya dengan makhluk, ekspresi penghambaan
direalisasikan dalam bentuk kepemimpinan terhadap dunia. Tujuannya
satu, menebarkan rahmat bagi semesta alam, rahmatan lil 'aalamiin.
Semua proses dari manifestasi ibadah itu (mahdhah dan
muamalah) dalam Al-Quran disebut sebagai penegakan hukum Allah di muka
bumi, yang meliputi aqidah, syariah dan akhlak. Ketiga nilai inilah
yang kemudian dirangkai dalam satu paket ad-Dien (Agama, undang-undang
hidup) bernama Islam.
Dengan demikian, sebetulnya misi ibadah yang diemban manusia
itu tidak lain adalah penegakkan Islam itu sendiri. Caranya,
sebagaimana diatur juga oleh Allah sendiri, adalah dengan membumikan
risalah da'wah melalui amaliah jihad dan tarbiyah. Tidak cukup sampai
di situ, proyek berskala raksasa yang berorientasi peradaban itu juga
harus dilakukan secara ber-Jama'ah. Jadi rumusnya adalah, Ibadah sama
dengan ber-Islam melalui da'wah, jihad, tarbiyah dan secara berjama'ah.
Dengan formulasi tersebut, maka jika manusia tidak menjalani
fungsi ibadah sesuai dengan rincian rumus di atas, ia bukan merupakan
manusia yang baik. Seperti yang dikatakan oleh Ibnu Miskawaih, "Kualitas
nilai manusia berbanding lurus dengan kiprah ibadahnya."
Meskipun begitu, ibadah dalam formulasi itu, masih
membutuhkan bingkai lagi. Sebuah bingkai berupa kriteria untuk menilai
apakah sesuatu itu masuk atau tidak ke dalam kategori ibadah. Dalam
kaitan itu, dikenal istilah niyat (motivasi dasar dalam
beramaliah), kaifiyat (proses dan mekanisme beramaliah) dan ghayat
(orientasi, tujuan dan arah amaliah).
Ketiga unsur itulah yang merupakan bingkai ibadah. Dengan
bingkai itu, semua ekspresi integral dari ibadah dalam berbagai bentuk
dan manifestasinya di atas, secara konseptual maupun praktis, harus
selalu merujuk kepada Allah. Artinya, sesuatu baru bisa disebut ibadah
bila berangkat 'karena, 'dengan' dan 'untuk' Allah. Dalam bahasa al-Quran
ketiganya biasa disebut lillah, billah dan ilallah.
'Karena Allah' (niyat lillah), artinya yang menjadi
landasan bagi semua manifestasi ibadah itu adalah Allah. Di situ,
Allah menjadi sebab dan pendorong utama yang memotivasi dilakukannya
suatu aktivitas tersebut.
'Dengan Allah' (kaifiyat billah), artinya seluruh
rangkaian dari proses aktivitas itu dilakukan dengan mengikuti cara
dan aturan yang sudah diberikan oleh Allah sendiri. Tidak boleh
mengikuti cara-cara yang di luar ketentuan dan petunjuk Allah. Dan 'Untuk
Allah' (ghayat ilallah) artinya seluruh aktivitas ibadah itu
hanya dalam rangka mengagungkan Allah serta bertujuan untuk meraih
keridhaannya.
Seringkali terjadi suatu amal, niat dan ghayatnya sudah benar,
tapi caranya ditempuh secara tidak Islami. Atau begitu juga sebaliknya.
Karena itu, kalau ingin suatu perbuatan dinilai sebagai ibadah, maka
segala macam kepentingan selain Allah, yakni dunia dan nafsu, harus
disingkirkan. Jika tidak, berarti perbuatan itu termasuk kategori
maksiat.
Manusia yang berkualitas positif akan dibalas dengan ganjaran
kebaikan dan kenikmatan. Di dunia berupa kehidupan yang berkah dan
bahagia, di akhirat berupa pahala dan surga. Sebaliknya, manusia yang
berkualitas negatif, di dunia akan disiksa dengan kehidupan yang penuh
penderitaan dan di akhirat akan dibuat sengsara dengan azab neraka.
Manusia yang berkualitas positif oleh Allah biasanya
disimbolkan sebagai golongan kanan yang akan menerima kitab (catatan
amalnya) dari sebelah kanan. Sebaliknya manusia yang kualitas nilainya
negatif, Allah menyebutnya sebagai golongan kiri yang akan menerima
kitab dari kiri dan belakang. Allah menetapkan hukum penilaian dan pembalasan tersebut
dalam banyak ayat-Nya. Misalnya dalam surat Al-Insyiqaq ayat 6-12: "Hai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja dengan
sungguh-sungguh menuju Tuhanmu, maka pastilah kamu akan menemui-Nya (untuk
menerima pembalasan). Adapun orang-orang yang diberikan kitabnya dari
sebelah kanannya, maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang
mudah. Dan dia akan kembali kepada kaumnya (yang sama-sama
beriman)dengan gembira. Adapun orang yang diberikan kitabnya dari
belakang, maka dia akan berteriak, 'Celakalah aku'. Dan dia akan masuk
ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)."