與青年談中國文化
人民精神
即人同動物的分別係四端(惻隱->仁，羞惡->義，辭讓->禮，是非->智)
仁義禮智唔係四端
人的生命是有限的，但當發揮到極致，就有無限的價值
人的精神可以長存
eg.孫中山
孔子:所欲有甚於生者--超越形體的專貴之處--人禽之辨
愛有親疏遠近之別
只為緩急之別--先後
非多少之分
仁至難而孝悌則極易--孝是最容易表現仁的
對親人同其他人的愛係一樣的
但親人同緊急之事就會做先
孔子:生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
中國的文化藝術觀
中國人有極大的包容性
有寬容異己，求同存異之精神
eg.百家爭鳴
道家著重學術自由
祟尚中和
法家--重法、術
法--法律，要普遍、合理
中國的藝術，文藝精充滿人文性，透過文藝活動，提昇人的道德
禮:在禮中的人，發自該人在本身內心的真誠，流露在外，在禮儀中的表現就是一種美
禮和樂在心性有陶冶的作用
中國詩中表現詩人生命的悲情
晝:物我一體,情景交融
山水畫，虛白就如牡丹中的綠葉，這些虛白表現出靈氣，不會有壓迫的感覺
早期，每逄天災，人民向天祈福，處於一廂情願，迷信的意識
孔子迷信淡出，以道德意識取代
變成->人的努力，勤奮，痛定思痛，瞭解「天」意
無論任何教派，最重要是誠心
符合道德精神==有否道德意義於其中
祭祖=慎終追遠
-飲木思源
-敬祖孝悌
-飲木思源
祭聖賢=專賢重德
-見賢思齊
-自省自覺
總結
認識中國人的古代文化的優點--情、義、禮
情與中國文化
情乃中國文化的精髓
中國重情的文化可以解決西方的個人主義、疏離、離絕冷漠的社會
中國哲學的情，從狹義來說，就是"仁"，這仁是心表現出側隱之情
側隱之情--->孔子:不安、孟子:不隱
守喪
孔子不在乎守喪的時間長短,他認為宰予波布現實中的衝擊，所以才以知識層面去想；如果他父母死了，他一定守孝不止三年。
守喪=守心喪
籍著守喪時不斷提升德性╴讀書，做臬問，以提升德性，要反省--->社會風氣自然純樸
孟子認為:要祭之以禮--->良心的責備
墨子的思想是功利，以資料、行益為先，希望節葬
孟子對楊朱、墨翟的感覺:「無父無君、禽獸也，不仁不義。」
孔子:「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」
--->以政令導人向善，以刑罰令人自律，最多令老百姓不敢做違法的事(治標不治本)；籍著禮法教化人民，令百姓把內在的人性自覺、自發出來，先然會革除歪念。
--->德化禮治，人民的教養，開發人性治國向善的根源
孔子:「君子之德風，小人之德草。」
--->政府用好的方法令百姓惤到好而其操行守德皆好，百姓自然會政布信心，而也會跟隨其品德。
嚴刑峻法是孔子所不認同的，以情治國才是根本
--->有人認為是姑媽養奸
--->儒家雖然不贊成嚴刑峻法，但不從否認這個禮法，因為人性始終有壤的一面
韓愈:「文以載道」，但他從沒有正式提倡儒家的思想，而最能表現儒家思想的文學家是杜甫。
《月夜》---在安史之亂之後，準備上京面聖，但中途被俘虜，在被困時看到月亮，認為妻兒也是看著月亮懷念自己，所以寫下。
《茅屋為秋風所破歌》---杜甫當時生活潦倒，但仍不自暴自棄、怨天尤人，仍為天下人設想，有悲天憫人之心。
《羌村》---杜甫在官場失意，在回家時雖然可以甩到家人而感到高興，但感到自己不能在仕途上得意，又未能衣錦還鄉，所以悲喜交雜；而戰亂也令農田荒癈，也有感而發，所以寫下。
他寫詠懷古跡時是以諸葛亮的廟也無人到而荒癈去表達自己人生的潦倒。
而他的詩大都是表現自己不才明主棄
吳森在說及情時大量引用杜甫的詩，以其情帶出自己的憂國之心
Concern同Wonder的分別=中國人與西方人看法之間的分別
Concern---可欲伸延給他人的，使其他事情更好
---是關懷、關心、責任
---對一些敬仰的古人也可以有此心
---認真的
Wonder---探究好奇
---貪新
---經不起考驗
---是主觀的
---這種情是濫--->亂
---越多情=越薄情
惻隱之情=吳森所說的情=儒家式的情=Concern
eg=范仲淹---有儒家的精神(憂患意識)
---積極進取
---冇條件，冇利益，不會因為時間而變遷
中國人較傾向融合自然(concern大自然)
"天地與我並生，萬物與我為一"
對物有情=對自然有情--->有鄉土之情
對人有情--->後死者會對已死者有情--->祭聖賢+祭祖
西方:分解式，社會疏離，人際較差，唯利，以人的利益為先，忽略大自然
中國:圓容，不必尋根究底，著重人與自然之間的關係
道家思想:天地與我一體，萬物與我為一
-->物我一體，缺少任何一樣都不能和諧
「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
明知父親順手牽羊(一d無關痛癢的罪行)，但又替父親有所難過，心中不知所惜，就是惻隱之情。
--->越愛其父，心中越難過，父慈子孝的親情就自然的流露出來--直在其中是人性的流露。如指證父親--嚴格來說是無人性。
--->在民革時期,子女指證父母為榮，多人不能接受自己的子女而自殺，因為他們不能接受要放棄"仁心"這種中國的傳統。
--->韓非子 五蠹篇
有一個正直的人，他的父親順手牽羊，仍指正父親時，官員卻把兒子殺死
--->親情與法治之間的權衝
禮樂不興，生死之路斷---從中國文化批評當時的共產黨---全面放棄中國文化
人生的意義
導言
- 殷海光先生是一個敢言的硬漢，常批評當時的國民黨，對國民黨有著很多不滿
- 當時的教師的待遇很差，雖然政府注重視教育，但忽視了教師的待遇
- 他1949年到了台灣
內容大要
人生的四個層次/階段：
- 物理層
- 生物邏輯層
- 生物文化層
- 價值層
/\———價值層
/ \———生物文化層
/ \———生物邏輯層
/ \———物理層
- 物理層
- 指自然物理的規律，大多時也不能控制，因為物品的性向，致使有一定規律、規限，不能改變
- 生物邏輯層
- 指生物方面的事，是生理上的需要，例如因為飢餓而進食
有因果關係的存在
- 生秒文化層
- 要注意禮儀，不只是要顧自己，還要顧及別人
- 價值層
- 最高的，如「餓死事小，失節事大」
Ref：「餓死事小，失節事大」的情況是說寡婦不能因為飢餓而改嫁,但當時並未有論及寡婦的心理需要，只是從物質上去說。
殷海光的看法：- 捨生取義--->連命也管不了，又何來仁義道德？
- 在生存和道德之間的取捨，會先選擇生存
- 認為孔孟的思想共不實在，是空談、清談
-因為人皆對死亡有所恐懼，會去追求如何可以不死
- 反對儒家標榜無限義理，道德超越身驅的思想
- 當時的教師的待遇很差的原因是因為以前的先賢說過一句：「君子謀道不謀食」
- 古代理學家的想法已經不合時宜
--->程頤的例子和對伯夷、叔齊的看法
- 宋明理學的大病是不談經濟，曲高和寡
- 要先滿足生物邏輯層超生物文化層再去追求價值層
- 當生存受到威脅時的做法是先求生存，但有一定條件
- 不可以在生命沒有危險時放棄道德
- 不可以為得到更佳的利益而放棄道德
- 到了必須放棄時，放棄得越少越好
- 在放棄以後，要收復道德的失地
儒家的看法：
- 捨生取義
-於生死存亡、突發的時侯，會毫不猶豫的去做
- 做事是為了避免心中出現不安、不忍的感覺
- 緊守良知和良心去做事
- 隨著良心的真實意願去做事
- 精神價值與物質不是對立，不是談到精神價值的時侯，就不用談物質
- 非要動不動就捨生===>烈士(墨子)===>非孟子所想
- 人要經過洗滌、磨練去提升德性生命
兩難題：儒家思想會可影響經濟發展？
正：- 儒家講心性，講清高，不屑談經濟
反:- 中國從未忽視算術（六藝中也有）
- 孔子不是不理經濟、稅收，因為政府的運作會影響人民的信心
-使用論語去解釋
- 孔子的第一份差事便是和稅收有關
Ref:孟子：「今乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」
Ref:孔子：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。」
REF:孔子：「求而得仁，又何怨？」（讚伯夷、叔齊）
Ref:《論語》：「無適(過份的盡力)也，無莫(退縮、懦弱)也，義之與比(以義為準則)」
Ref:王陽明--四句教
無善無惡心之體
有善有惡意之動
知善知惡是良知
為善去惡是格物