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Memoria e historia al servicio de nuestra identidad
En un trabajo reciente* sobre la memoria histórica de Latinoamérica, se han planteado de un modo tentador una serie de proposiciones de trabajo relativas a la memoria histórica, que bien sirven de modelo para explicar la disyuntiva entre memoria, historia e identidad. La propuesta indica: (a) que todos participamos de diversas memorias sobre nuestras experiencias, que al no ser vinculadas con otras, o no trascender un ámbito muy personal, pueden ser definidas como "memorias sueltas"; (b) que en la medida que esas memorias de vinculan, articulan con otras, en un dinámico proceso de interacción, van dando lugar a memorias colectivas o "memorias emblemáticas". De este análisis, podemos dilucidar para Latinoamérica cuatro memorias emblemáticas que operan actualmente:
- Una memoria de salvación, cuyos elementos claves plantean que el trauma fundamental para América Latina se ubica antes de la década del 60’s y los procesos revolucionaros, donde la violencia se volvía peligrosa y el continente entero caminaba hacia las guerras internas;
- La memoria como ruptura hiriente no resuelta, sería aquella cuya idea central es que la irrupción de dictaduras militares llevó al continente a un infierno de muerte y de tortura física y psicológica, sin precedentes en la historia y sin justificación moral, cuyas consecuencias aún no se resuelven;
- La memoria como prueba de la consecuencia ética y democrática, para esta memoria, los procesos revolucionarios y dictatoriales de Latinoamérica pusieron a prueba la consecuencia de la gente, sus valores, identidades o compromisos éticos y democráticos;
- Una memoria como olvido o "caja cerrada", cuya idea central es que los intentos revolucionarios y dictatoriales, siendo importantes, pueden ser peligrosos si se abre la caja y se ventila lo que está dentro; por lo tanto es mejor olvidarlo en aras de la reconciliación y la tranquilidad.
El análisis anterior se reafirma cuando reconocemos que la mayoría de los latinos hemos sido socializados en una visión tradicional de la historia, tanto en lo relativo a sus temas y enfoques como a sus métodos. Es así como la historia se hace "historia oficial". De este modo en la medida que la historia amplíe su campo de interés, deberá también ampliar el campo de sus fuentes, valorando, por ejemplo, el testimonio y la historia oral. Para entender más profundamente la relación existente entre memoria e identidad debemos remontarnos a la pregunta ¿qué es la memoria?
La memoria es un valioso patrimonio, un privilegio que legitima nuestra condición de humanidad, que se reconstruye en el ámbito de lo ínter subjetivo y apunta a la búsqueda de la identidad. "Se trata además de un acto político, un intento por configurar visiones de mundo compartidas y representativas de deseos comunes. La memoria es una estrategia de supervivencia, es un esfuerzo por restituir el entramado histórico y avizorar en él la posibilidad de apropiarnos de un destino". Por tal razón la memoria es una acción del presente orientada a legitimar el ahora y a abrir o cerrar determinadas posibilidades para el futuro.
Pero como ya se dijo, los jóvenes actualmente sienten un rechazo al compromiso con su propio pasado y, por ende, con las proyecciones que de él puedan hacer para el futuro; lo cual desemboca la amnesia histórica (de la cual ya hacíamos mención) y el despego a cualquier intento de remediar la distancia existente entre identidad, memoria e historia.
El no recordar, el perder la memoria, implica perder buena parte de los recursos con que contamos para hacer frente a la realidad, los desmemoriados son seres no sólo incompletos sino quebrantados y extraviados; en otras palabras, perder nuestra memoria es perder la posibilidad de imaginar, por nosotros mismos, un futuro diferente. Guardar, mantener, conservar, transmitir y difundir la memoria, no son actos puramente conservadores -en el sentido profundo de la palabra-; por el contrario, son actos necesarios para pensar el cambio y hacerlo posible"; cambio que en la luz de nuestra reflexión significa la construcción de identidades o el refuerzo de las mismas, reflejado en el sentido de pertenencia a un grupo social, que es –en definitiva- uno de los grandes dilemas de Latinoamérica actualmente.
La disciplina histórica es una herramienta que per se ha permitido la construcción de identidades nacionales; y –como se señaló anteriormente- debiese apuntar a nuevas expectativas de conocimiento. Por tal razón, nuestra propuesta de búsqueda, construcción y refuerzo de la tan discutida identidad latinoamericana, debiese estar apuntada a la recuperación de la memoria popular como un elemento indispensable para lograr vencer el fantasma del positivismo y la amnesia histórica. Para ello, nuestra invitación a los profesores de historia, está apuntada hacia la utilización de la memoria y sus fuentes alternativas –relatos orales, entrevistas, foros comunitarios (individuales y grupales), talleres de charlas, encuentros, programas radiales, etc.- como mecanismos de construcción de conocimiento histórico y de construcción de identidad, donde los participantes experimentarán el formar parte de una historia, de contar con un pasado tan importante como el de los grandes próceres de la historia de los textos de estudio, es decir, sentirán la historia más cercana y acorde con su propia realidad. De esta forma, profesores e investigadores debiesen trabajar "la recuperación de la memoria social y popular como un factor relevante de la identidad popular", la cual "apuntaría a la elaboración de un producto cultural que reforzaría los procesos de identidad" tan necesario en nuestra América de hoy.
En definitiva, ese desafío pendiente no es más que el de poder construir y alimentar nuestra identidad a través del desarrollo efectivo y sistemático de metodologías de recuperación de nuestra memoria a través de las historias locales, las que en suma, "pueden aportar sobre la conciencia y la identidad local, en el sentido de hacerla explícita, compartida y reconocida socialmente".
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