ESPERANTO Y
ANARQUISMO
Will Firth
Will Firth
La lengua internacional esperanto es una lengua planificada creada en
principio para la comunicación internacional. De los cerca de mil
proyectos conocidos de lenguas planificadas, sólo el esperanto ha
conseguido con éxito una vida práctica de más de un siglo.
En julio de 1887 el joven oculista judío Lázaro Ludovico ZAMENHOF
(1859-1917) publicó en Varsovia con el seudónimo "doctor
Esperanto" y ante la recelosa mirada de la censura zarista su primer
libro de texto con ejercicios de la Lengua Internacional en ruso, tras el
cual siguieron en el mismo año ediciones en polaco, francés y alemán.
En la "Lengua Internacional" de Zamenhof, "esperanto"
significa "el que tiene esperanza, el que espera" y Zamenhof
efectivamente esperaba contribuir con la creación de la lengua
internacional a la comunicación entre los pueblos y a la paz mundial. La
palabra Esperanto se convirtió enseguida en el nombre de esta lengua.
Gracias a su regularidad y flexibilidad, el
esperanto es relativamente fácil de aprender. Se escribe fonéticamente,
lo que significa que existe paralelismo entre la escritura y la
pronunciación. La ortografía es sistemática. La gramática apenas tiene
excepciones; los afijos, que se pueden usar de muchas maneras, contribuyen
a la precisión y fuerza expresiva de la lengua. El léxico se basa sobre
todo en raíces latinas y germánicas, que por otro lado aparecen en
muchas lenguas. La impresión general, cuando se oye hablar esperanto, es
que suena como el italiano o el español. Aunque el origen europeo de las
palabras hace el esperanto más difícil para los chinos que para los
alemanes, sin embargo para los chinos el esperanto es bastante fácil, por
lo menos más que el inglés. Eso sucede por el amplio uso de palabras
compuestas y derivadas, cuyo sentido es fácilmente comprensible, pues los
monemas se añaden siempre a la raíz sin cambios. Ese carácter
aglutinante es típico por ejemplo en las lenguas altaicas. Por el
contrario el alemán pertenece a las lenguas flexivas, en las que la raíz
no es inmutable (Haus-Häuser; schreiben-schrieb).
Hoy día la dispersa comunidad lingüística del
esperanto tiene cerca de un millón de hablantes. Existen decenas de miles
de libros en esperanto (en gran parte literatura original) y aparecen
regularmente muchos cientos de periódicos o revistas, más o menos pequeños,
de los cuales muchos se distribuyen mundialmente. Apenas hay día sin
reunión internacional, como las de asociaciones especializadas, congresos,
encuentros juveniles, seminarios, semanas de vacaciones o convivencias
regionales en todas partes del mundo. Además, muchas emisoras emiten
programas en esperanto, algunas incluso a diario.
El esperanto es a veces la lengua familiar
cotidiana en casa de parejas mixtas de diferente origen, y sus hijos lo
hablan como lengua materna (además de la respectiva lengua nacional y a
veces de otra lengua). El esperanto evoluciona día a día y se adapta a
las cambiantes necesidades de sus hablantes - como sucede con cualquier
lengua viva - gracias al préstamo léxico y a la construcción de
elementos a partir de los recursos ya existentes, sin perder por ello su
relativa simplicidad. Eso ocurre, porque la diferenciación semántica y
la capacidad expresiva de una lengua no depende de su origen o de factores
lingüísticos inmanentes, sino de las necesidades comunicativas de sus
hablantes.
A veces se usa la expresión lengua auxiliar o la
de lengua artificial para caracterizar al esperanto. Para quienes no
conocen la extensión real del uso práctico del esperanto, estas nociones
a veces crean la imagen errónea de una lengua primitiva y pobre de
expresión, cuya única esencia viene determinada por la capacidad
intelectual de su creador y que apenas supera lo que se puede meter entre
las dos cubiertas de un libro. La mayoría de los hablantes de esperanto
ya desde el principio se dieron cuenta de que una lengua apropiada para
todas las necesidades comunicativas de la existencia humana sólo puede
crearse mediante un proceso colectivo. Así el esperanto no nació de la
nada, igual que ocurre con la lengua criolla de Haití por ejemplo. Una
lengua aparece cuando responde a una necesidad.
Evolución ideológica
1. En general
Junto con el esperanto como lengua de
intercomunicación, Zamenhof difundió la ideología casi religiosa
homaranismo (aproximadamente, amor a los hombres y a la humanidad) del
esperanto. Esta idea difundida con pasión se basa en un pensamiento
liberal y humanista, por ejemplo en la idea de que la humanidad entera es
una familia, que debe recuperar el camino hacia su identidad; o la idea de
que todas las religiones del mundo tienen un origen común por lo que podrían
hacerse converger. Algunos hablantes de esperanto ven interesante esta
idea y la interpretan de diversas formas, pero por otro lado muchos
hablantes no parecen capaces de sacar mucha inspiración del amor a la
humanidad a la manera de Zamenhof.
Después de la publicación del proyecto en 1887 en
Varsovia, el esperanto se extendió muy rápidamente, primero por
territorios de lengua rusa. Una de las primeras obras literarias en la
nueva lengua (aparte de la propia intensa actividad artística y
traductora de Zamenhof) fue En la tombo [En la tumba] de Nicolai Borovko,
escrita en 1892, que trata del tormento de una persona enterrada en vida.
El anarquista cristiano León Tolstoi se mostró claramente favorable al
esperanto. Este periodo ruso finalizó de golpe en 1895, cuando la única
revista de esperanto publicó un artículo de Tolstoi, que fue prohibido
por la censura zarista. Siguió después un periodo francés con el primer
congreso internacional de esperanto en 1905 en Boulogne-sur-Mer (con 688
participantes de 20 países). Allí Zamenhof se retiró oficialmente como
fuerza propulsora del movimiento, para que la evolución posterior de la
lengua la decidiera el mismo movimiento por el esperanto.
En 1905 el anarquista Paul Berthelot fundó la
revista Esperanto, pubicada todavía hoy. En 1908 Hector Hodler fundó la
Asociación Universal de Esperanto (UEA), que agrupa hasta hoy a la mayoría
de las organizaciones de esperanto del mundo. La sede de UEA está en
Rotterdam.
Hasta la Primera Guerra Mundial el esperanto
consigue muchos adeptos en Francia. De allí se extendió por el mundo,
primero por Japón y China. En Praga empezó en 1921 a instancias de Eugéne
Adam (Lanti) un movimiento esperantista con objetivos emancipadores y
estructura anacional, la Sennacieca Asocio Tutmonda (SAT, algo así como
Asociación Anacional Mundial), que contribuyó considerablemente a la
ampliación de la base sociocultural de la lengua. La sede de SAT está en
París. (Ver también II.2. Esperanto y anarquismo).
El siguiente periodo de florecimiento duró de 10 a
15 años, dependiendo de las condiciones de cada país: existió también
una fase húngara, que hizo de Budapest la capital cultural del esperanto
durante muchos años. Pero la aparición de regímenes totalitarios y
militaristas, que llevó a la Segunda Guerra Mundial y después a la
guerra fría, frenó ese crecimiento durante varias décadas. Sobre todo
después de la guerra el expansionismo de la lengua y de la cultura
angloamericanas funcionó con rapidez con lo que descendió el interés
por el esperanto.
Por primera vez en 1954 y después en 1985, la
Asamblea General de la Unesco reconoció la importancia del esperanto para
intercambios intelectuales internacionales. En septiembre de 1993 el
congreso mundial de la asociación de escritores PEN aceptó al centro PEN
de esperanto (es decir, de los escritores de lengua esperanto) como
asociación miembro, reconociendo con ello al esperanto como lengua
literaria.
La expansión mundial del esperanto no es uniforme:
a pesar de progresos en los últimos años, apenas se encuentra en muchos
países de África y Asia. Los hablantes de esperanto viven sobre todo en
Europa. A menudo se discute en el movimiento esperantista si por eso el
esperanto es eurocéntrico, pero el verdadero carácter internacional del
esperanto no permite considerarlo puramente europeo. El desarrollo en
algunos países (China, Irán, Togo, Congo) fue durante algún tiempo
considerable, mientras en otros países aún no existe movimiento
esperantista organizado.
Una sobresaliente actividad desempeña en el
movimiento esperantista la asociación juvenil de UEA, TEJO. Igual que la
asociación esperantista mundial UEA, organiza un congreso anual y
numerosos encuentros (de los cuales merecen especial mención los
Seminarios Internacionales de las Juventudes Alemanas Esperantistas, que
se organizan por Nochevieja).
Una de las tendencias en esperanto es el raumismo (llamado
así por la ciudad finlandesa de Rauma, en donde tuvo lugar el congreso de
TEJO de 1980). El raumismo considera a los hablantes de esperanto como una
especie de pueblo en la diáspora y se esfuerza por crear con el esperanto
valores culturales (por ejemplo literatura). Disiente de los esfuerzos
radicales para imponer mundialmente el esperanto como segunda lengua
universal y en cambio lo considera como una lengua entre muchas, la cual
se puede utilizar según se necesite y sin ambiciones mundialistas.
La evolución del esperanto la sigue una comisión,
denominada Academia de Esperanto. La tarea de la Academia es cuidar la
constante evolución de la lengua en armonía con el Fundamento, la base
lingüística elaborada por Zamenhof. Las decisiones de la Academia no
tienen carácter obligatorio, sino que son más bien sugerencias, que
poseen la fuerza de recomendaciones suficientemente trabajadas. De hecho,
la Academia a menudo o sigue de lejos la evolución en el esperanto o no
es capaz de aportar recomendaciones unánimes en algunos puntos por
diferencias internas de opinión.
A veces aparece el tema de si el esperanto es
sexista, pues - como se deduce de un análisis superficial - las formas
femeninas son derivadas de las masculinas. En primer lugar, eso es de
alguna manera cierto, pues en las terminaciones de persona en esperanto en
efecto las formas femeninas se pueden formar siempre a partir de la forma
básica añadiendo - in - por ejemplo laborist-in-o [trabajadora]. Pero la
diferencia básica entre el esperanto y la lengua alemana radica en que el
esperanto no tiene género gramatical. Las palabras sin sexo natural
tampoco lo tienen gramatical (al contrario que lo que ocurre por ejemplo
en el alemán o el español). Aunque la estructura básica de la lengua no
es sexista, cabe anotar que el uso real del esperanto en una sociedad
patriarcal se efectúa verdaderamente de forma sexista. Pocas veces se
usan las posibilidades existentes para terminaciones masculinas, pues
normalmente se considera la forma básica como si fuera masculina; por eso
aparece con facilidad la crítica (básicamente falsa, pero cierta en la
práctica) de que las formas femeninas derivan (al parecer) de las
masculinas. Para desmontar el sexismo lingüístico, tanto en esperanto
como en alemán o español, basta con usar más conscientemente la lengua.
2. Esperanto y anarquismo
Los anarquistas estuvieron entre los pioneros de la
difusión del esperanto. En 1905 se fundó en Estocolmo el primer grupo
esperantista anarquista. Siguieron muchos otros: en Bulgaria, China y
otros países. Anarquistas y anarcosindicalistas, que antes de la Primera
Guerra Mundial pertenecían al grupo más numeroso de los obreros
esperantistas, fundaron en 1906 la liga internacional "Paco-Libereco"
[Paz y Libertad], que editó la "Revista Social Internacional".
Paz y Libertad se unió en 1910 con otra asociación progresista, "Obreros
Esperantistas". La organización resultante se denominó "Liberiga
Stelo" [Estrella liberadora]. Hasta 1914 esta organización editó
mucha literatura revolucionaria en esperanto, entre otras también
anarquista. Ello redundó en los años anteriores a la Primera Guerra
Mundial por ejemplo en una activa correspondencia entre anarquistas
europeos y japoneses. En 1907 el congreso internacional anarquista de
Amsterdam emitió una resolución sobre el asunto de la lengua
internacional, y en los años siguientes hubo resoluciones congresuales
similares. Los anarquistas que participaron en aquellos congresos, se
consagraron principalmente a las relaciones internacionales de los
anarquistas. En Alemania se usó mucho el esperanto sobre todo entre 1920
y 1933 en el movimiento obrero. En agosto de 1932 la Asociación Obrera
Esperantista Alemana tenía 4000 miembros - por algo gustaban llamar al
esperanto el latín de los obreros -. El movimiento obrero esperantista
desarrolló intercambios internacionales de forma multilateral: "Los
obreros esperantistas pertenecían normalmente a los partidos y a los
movimientos culturales y sociopolíticos de entonces. Consideraron como
propia la tarea de la utilización de la lengua internacional esperanto en
el ámbito internacional según el sentido de sus respectivas
organizaciones (...) Con ocasión de las olimpiadas obreras el esperanto
desempeñó un importante papel como recurso de intercomunicación de
pueblos de diferentes lenguas. Aparte de eso, el esperanto estaba a
disposición de las asociaciones culturales de todas las tendencias políticas
y sindicales del movimiento obrero, como por ejemplo las Arbeiter-Turn-
und Sportbund [Liga Deportista y Gimnástica Obrera], la
Arbeiter-Samariter-Bund [Liga Samaritana Obrera] (...) y muchas otras".
(Illustrierte Geschichte der Arbeiter-Esperanto-Bewegung, p.66).
En agosto de 1921 se reunieron en Praga 79 obreros
de 15 naciones. Fundaron la ya mencionada SAT, hasta hoy activa organización
de izquierdistas antinacionalistas. SAT alcanzó su apogeo en los años
1929-1930. Entonces tuvo 6524 miembros en 42 países; en 1997 tenía menos
de 1500 miembros. La fundación de SAT y su divergencia inicial con
respecto al movimiento burgués esperantista es el resultado de la evolución
política general de entonces, favorecida además por el neutralismo político
de dicho movimiento burgués practicado doctrinalmente a la sazón.
En marzo de 1925, el "Grupo Berlinés de
Esperantistas Anarcosindicalistas" saludó al 2º congreso de la AIT
(Asociación Internacional de Trabajadores), que tuvo lugar en Amsterdam.
Hablaron de que el esperanto en la FAUD, la sección alemana de la AIT
"había arraigado de tal manera que habían fundado una organización
mundial de esperantistas con base libertaria y antiautoritaria". Debe
de ser alusión a TLES [Liga Mundial de Esperantistas Apátridas], que se
fundó en los años 20, por cuanto SAT al principio estuvo bajo un fuerte
influjo comunista. Parece ser que después TLES se fundió con SAT.
El movimiento obrero esperantista fue especialmente
fuerte en Alemania y la Unión Soviética. Entre otras cosas, se fundó en
1923 en la Ucrania soviética la ISAB (Biblioteca Científica Anarquista
Internacional de la Lengua Internacional), que editó la Ética de
Kropotkin, el Anarquismo de Borovoi y otras obras para los lectores
internacionales de esperanto. Esperantistas anarquistas desarrollaron su
actividad no mucho después en Asia oriental, en China y Japón. En
aquellos países el esperanto pronto se hizo popular entre anarquistas. Se
editaron muchas revistas, casi siempre bilingües. Por ejemplo, desde 1913
Liu Shifu (Sifo) editó "La Voz del Pueblo", que fue la primera
revista anarquista en China. Al principio los informes de la parte en
chino venían sobre todo de la mencionada Revista Social Internacional.
Liu Shifu murió en 1915. También entre los primeros esperantistas
japoneses hubo muchos socialistas y anarquistas, que fueron perseguidos
repetidas veces. En 1931 la revista "La Anarkiisto" [El
anarquista] debió cerrar, pues toda la redacción fue encarcelada. Los
esperantistas anarquistas acusaron cierta decadencia, cuando se persiguió
a los esperantistas soviéticos en 1937 (ver II.3. Represión) y muchos
fueron asesinados o encerrados en campos de castigo.
El esperanto también desempeñó un modesto papel
en las Brigadas Internacionales durante la Guerra Civil española
(1936-1939). Por entonces apareció en Barcelona un boletín informativo
semanal de la CNT/FAI, que editaba ILES (Liga Ibérica de Anarquistas
Esperantistas). También la emisora de la CNT-FAI emitió en esperanto.
Después de la Segunda Guerra Mundial el grupo
parisién fue el primero que reanudó la actividad organizada. Desde 1946
editó la revista "Apátrida". Todavía años después existió
un grupo anarquista activo en París. Por su iniciativa se fundó en 1981
Radio Esperanto, que todavía hoy emite una hora en la frecuencia de Radio
Libertaire. La mayoría de esperantistas libertarios y anarquistas se
organizaron posteriormente en SAT. Sus miembros anarquistas componen la
fracción libertaria dentro de SAT. En 1969 empezaron a editar el "Boletín
libertario", que hoy se llama "Liberecana ligilo".
3. Represión
En la historia del esperanto han ocurrido además
de impedimentos intencionados y difamaciones, prohibiciones y
persecuciones. Diversos regímenes consideraron el esperanto como lengua
peligrosa (existe una obra muy recomendable con dicho título precisamente
escrita por el historiador Ulrich Lins): ya en 1895 se prohibió la
importación de la revista "El esperantista" en la Rusia zarista;
en 1922 se prohibió la enseñanza del esperanto en las escuelas
francesas; en 1935 la enseñanza del esperanto (llevada a cabo en las
llamadas escuelas libres) fue prohibida en Alemania; en 1936 el esperanto
fue prohibido en Alemania y Portugal; a mediados de los años 30, las
ediciones de SAT, así como obras anarquistas, no pudieron ya entrar en la
Unión Soviética. Durante la creciente represión estalinista, la
actividad del movimiento esperantista soviético, anteriormente fuerte,
fue recortada cada vez más. De repente los esperantistas más activos
fueron arrestados, fusilados o enviados a campos de castigo. El esperanto
desde entonces fue anatematizado como producto del internacionalismo y el
cosmopolitismo burgués y prohibido con todo rigor; desde 1938, el
esperanto fue prohibido en todos los territorios ocupados y reincorporados
por Alemania.
A causa de estas prohibiciones y persecuciones el
movimiento esperantista sufrió graves impedimentos y retrocesos y con él
la difusión y evolución de la lengua internacional. Incluso después de
la Segunda Guerra Mundial no hubo una fácil reanudación. Bajo influencia
soviética se prohibieron en 1949 los grupos esperantistas en la RDA, en
1950 siguió la prohibición en Hungría y en 1952 en Checoslovaquia.
Después de la muerte de Stalin se dio en 1955 una lenta resurrección del
movimiento esperantista en Polonia, Bulgaria, Hungría, Checoslovaquia y
Unión Soviética; en 1965 también en la RDA, donde el movimiento
esperantista pudo organizarse gracias a la Liga Cultural.
Relaciones del esperanto
1. Relaciones en el ámbito libertario
El esperanto debería ser importante para el ámbito
libertario, pues al contrario que por ejemplo los estados o las grandes
instituciones, los grupos de base y los movimientos sociales no pueden
tener plantilla de traductores e intérpretes -deben apañárselas sin
servicios lingüísticos siempre y en todos los casos-. Tiene más sentido
usar su escaso dinero en proyectos de contenido. (Este reconocimiento
implica que normalmente no se practica ninguna colaboración internacional
duradera). Las posibilidades para la comunicación con intérpretes se
muestran desde el punto de vista anarquista también muy problemáticas.
Además los miembros de los grupos de base menos preparados y formados se
ven prácticamente excluidos del sector internacional del trabajo, pues en
general no disponen de suficientes conocimientos de lenguas extranjeras.
De manera que entre internacionalistas y antinacionalistas se eleva la
cuestión absolutamente práctica de cómo se puede fomentar la difícil
convergencia de gente de diversas lenguas, la cual por otro lado no está
garantizada.
Para este intercambio el esperanto tiene mucho que
proponer precisamente a los anarquistas. Es sin embargo un hecho que los
anarquistas apenas se dedican al esperanto más que otros movimientos o
grupos de población. Existe una fracción libertaria dentro de SAT, que
trimestralmente edita el boletín "Liberecana ligilo" [más o
menos, Conexión libertaria]. Gracias a la publicación de traducciones de
diversas lenguas y de diversas tendencias libertarias las respectivas
ideas pueden llegar a un público internacional pequeño, pero variado.
En cuanto a las barreras comunicativas
internacionales, un anarquista residente en Alemania se quejaba: "Trabajamos
y vivimos más o menos aislados unos de los otros, sin intercambios de
victorias y derrotas, sin apoyarnos recíprocamente ni animarnos. Algo
importante de nuestra tarea debería ser la intensificación del contacto
por encima de las regiones entre gentes con ideas y objetivos similares,
para posibilitar una acción solidaria eficaz". (Graswurzelrevolution,
nº 183, p. 13). La observación da en el blanco: nuestros intentos de
practicar la solidaridad a escala internacional y de conectarnos como una
red, se quedan casi siempre en un nivel muy modesto. Una de las
principales causas de esto es el problema de la intercomunicación lingüística.
Quien lee revistas libertarias internacionales, se
encuentra a menudo con quejas de grupos, que no consiguen desenvolverse
con la correspondencia en otras lenguas, no son capaces de organizar un
encuentro internacional con intérpretes, etc. Actualmente la colaboración
internacional de fuerzas anarquistas, autónomas y de sindicatos de base
parte sobre todo de la utilización de conocimientos lingüísticos ya
poseídos por casualidad. Esto funciona así: uno del grupo sabe la lengua
equis, por lo que es posible establecer contactos con gente de la región
equis. Esta manera de establecer contactos es espontánea y orgánica.
Pero el superficial pragmatismo de este principio de casualidad produce la
debilidad de que los contactos se disuelven rápidamente, cuando no se
dispone ya por alguna razón de las personas clave que conocen la lengua.
También en Alemania el relativamente extendido
conocimiento del inglés pocas veces satisface las demandas de cooperación
internacional. Aquí el conocimiento del inglés se basa sobre todo en la
enseñanza obligatoria desde hace muchos años, lo que responde a la
conexión económica e ideológica entre Alemania y los EEUU. Pero no
siempre es así en todos lados. El inglés no es "la" lengua
internacional, sino la lengua colonial más extendida y hegemónica.
Los anarquistas proporcionalmente no están
presentes en el movimiento del esperanto más que el resto de la población.
Su posición en el movimiento del esperanto como un todo es marginal. Los
mutuos recelos entre anarquistas esperantistas de un lado y esperantistas
burgueses o apolíticos por otro dificultan la interrelación. El uso del
esperanto en el ámbito libertario o anarquista, exclusivo o muy intenso
en los tiempos en los que el esperanto no estaba muy extendido fuera de él,
no se persigue hoy día. El esperanto sin embargo podría experimentarse
como posibilidad añadida para la comunicación, si en el movimiento
creciera suficientemente el conocimiento sobre el funcionamiento de las
lenguas y de la elección lingüística como uno de los recursos de los
estados y de los intereses económicos y también como un criterio de
selección social.
2. Relaciones sociales
Para la colaboración y para la coordinación por
encima de las barreras lingüísticas le sería muy útil a los más
diversos grupos de intereses tener una lengua común, que fuera fácil y
neutral políticamente. En este punto las grandes lenguas como el español,
el francés, el inglés, el ruso y el chino no son oportunas. Con el
esperanto se podrían establecer contactos multilaterales directos, sin
que hubiera que estar obligado a la utilización de una lengua nacional
concreta.
Es de resaltar que el esperanto es algo más que
una herramienta de comunicación más o menos simple. Por el hecho de que
no pertenezca a ningún pueblo ni a ningún estado y por cuanto existen sólo
pocos hablantes de esperanto como lengua materna, nadie puede aspirar a
derechos de propiedad sobre el esperanto. Lo que implica en la práctica
una amplia igualdad de derechos comunicativos, que anula las fricciones
entre omniscientes hablantes maternos de una lengua y la plaga de
extranjeros que intentan usarla. El esperanto por lo tanto permite en
general una fraterna igualdad de derechos, que levanta el ánimo de muchos
hablantes de la lengua.
Si esto no se entiende a la primera, igual ayuda
una comparación: es parecida por ejemplo la euforia de los alemanes
(normalmente cultos) que al fin consiguen de alguna manera apañárselas
con el inglés. Tienen la impresión de poder hablar con todo el mundo. El
esperanto da esa impresión y algo más, las posibilidades concretas
asociadas - puede abrir tantas puertas, como si se hubiera aprendido además
del inglés el español, el ruso, el japonés y alguna lengua más.
Resumen y crítica
Como ya se ha dicho, a veces se denomina al
esperanto lengua artificial, a diferencia de las otras lenguas, que serían
naturales. Pero poco después de la victoria histórica del principio de
estado nacional dejó de sostenerse la diferenciación entre lenguas
artificiales y naturales. Es así por cuanto la lengua de cualquier estado
nacional está sometida a una fuerte tendencia normativa. Lenguas como el
alemán o el español normativos están desde hace siglos normalizadas y
reguladas por leyes, decretos y el influjo de los medios de comunicación
de masas. Escritores, narradores y gente de inventiva de todas las capas
sociales influyen conscientemente sobre la lengua. La medida de la
naturalidad y de la artificialidad se difumina. Y sin embargo mucha gente
conserva prejuicios, que en parte son etnonacionalistas, sobre la antigüedad
y superioridad de la lengua propia (o también de otras lenguas nacionales)
sobre otra, que se considera artificial y automáticamente se clasifica
como menos importante. No es casual por lo tanto que el esperanto sea
considerado despectivamente como mescolanza lingüística o sirva erróneamente
como metáfora de intento nivelizador a la baja ("Europa-esperanto",
que dijo Helmut Kohl). Hay que subrayar que desde 1887 el esperanto ha
evolucionado espontáneamente hasta un grado considerable.
También se le reprocha al esperanto que sea eurocéntrico.
(Es extraño que esos críticos a veces se comprometen en defensa del inglés
o del español como lenguas internacionales de intercomprensión). Esa crítica
tiene una base cierta: lingüísticamente el esperanto fue moldeado en
muchos aspectos según el modelo de las lenguas indoeuropeas. Además el
esperanto apareció en Europa oriental y ha conservado hasta hoy cierto
estilo europeo por el hecho de que los esperantistas siguen viviendo
mayoritariamente en Europa. Pero el esperanto adquirió cierto influjo no
(indo)europeo a lo largo de su evolución, como evidencian muchas
indicaciones de este trabajo: por ejemplo está el fuerte arraigo en Japón
y China, el periodo húngaro (hay que recordar que el húngaro no es
lengua indoeuropea: de hecho pertenece a la familia finougria, cuyas
lenguas están estructuradas esencialmente de otra manera) de su evolución
o el sistema propio de construcción léxica del esperanto, que no es típico
en las lenguas indoeuropeas.
Muchos, que apoyarían al esperanto, desdeñan
aprenderlo por razones prácticas. En su lugar utilizan su valioso tiempo
libre para aprender una lengua grande y supuestamente más práctica.
Otros simpatizantes se abstienen del aprendizaje y del uso activo de la
lengua por el sentimiento de impotencia frente al predominio del inglés
en el mundo actual. Siempre se necesitó una enorme cantidad de idealismo
para aprender y practicar el esperanto.
También existen falsas ideas sobre los hablantes
de esperanto, sobre los que se cree que piensan que el esperanto es una
panacea contra los conflictos y las guerras; además están las de
publicistas que a veces difunden el bulo de que el esperanto está muerto.
Las especulaciones sobre el futuro del esperanto son estériles. Conviene
subrayar que el esperanto existe, que el movimiento esperantista es
estable en número y que el esperanto es usado activamente (aunque sea en
grado limitado, si se considera una escala mundial). También entre los
anarquistas.
Traducción
de Kani, a partir del texto en esperanto.