u ovom broju

Izdanje Br.#7

Klikni ovdeÞ

RIJECI UREDNIKA

Klikni ovdeÞ
· IZ SERIJE IMAN; PUT ASHABA
Zasto mi moramo da se poducimo imanu prije svega drugoga?

Klikni ovdeÞ

· HADIS;
“Uputi me na takvo djelo (za koje cu biti nagraden) kao za (obavljanje) Dzihada”.

Klikni ovdeÞ

· PITANJA & ODGOVORI
Zasto Muslimane svuda ubijaju

Klikni ovdeÞ

· PITANJA & ODGOVORI
Fikh, Akida, Tefsir, Fetve, Dzihad, Menhedz...

Klikni ovdeÞ
· ALLAHOVA VLAST NA ZEMLJI
Opis Knjige

Klikni ovdeÞ

ZAVRSNA RIJEC

Šta mi Hoćemo

IZDAVAČKA KUĆA ENSARIJE ŠERIJATA

© 1994 – 2003 pravo na kopiranje ima svaki musliman

Prenosi Zaid ibn Aslam Al-Adawi r.a. od njegovog babe r.a., Allahov Poslanik savs kaže: «Džihad ce ostati sladak i zelen sve dok kiša nastavi da pada iz neba, pa ipak ljudi će dočekati vrijeme kada će njihovi učenjaci reči:´Ovo nije vrijeme za džihad`. Pa ko god bude svjedočio ovo vrijeme neka zna da je ovo najbolje vrijeme za džihad».Ashabi upitaše: «O Allahov Polsaniče, zar će neko stvarno to reči» On savs odgovori: «Da, onaj na kome je prokletstvo Allaha, Njegovih Meleka i čitavog čovječanstva» /Ibn Asakir ga bilježi, Mashari- ul-Ashwaq od Ibn Nuhaasa, Vol. 1, P. 110/

Tafsir Sura Tawba na CD (engllish)

R I J E C I   U R E D N I K A

Ebu Zerr´ el-Banjaluki

U ime Allaha, NajMilostivijeg, Dobrocinitelja

O Braco Muslimani, dobro otvorite oci i naculite usi. Nemojte dozvoliti da vas iko prevari u pogledu vase vjere Islama. Budite oprezni i ispitajte dobro situaciju, prije nego sto donesete bilo kakvu odluku da nesto uradite. Analizirajte situaciju sa Kur'anom, Sunnetom i Praksom ashaba i tabiina i onih koji ih slijede. Danas je teska situacija i covjek je sklon da se prikloni dzemmatu vise puta kako ne bi bio sam ili da bi sebi olaksao neke stvari u zivotu, to jest iz pogresnog razloga. Ali sta je, i koja je ispravna definicija dzemmata ehli sunneta? Najbolja definicija koju sam uspio da pronadem, jer nemam dostup svim knjigama, jeste od Abu Saamaha, ( umro 665 Hidzretske ), koji kaze :

”Naredba da ne napustamo dzemat znaci ne napustanje istine i njenih sljedbenika; cak i ako je onih koji slijede istinu nekolica a onih koji kontradikuju mnogo; zato sto je istina ono na cemu je, prvi dzemaat iz vremena Poslanika, s.a.v.s., i njegovih ashaba, r.a.a., bio zasnovan ( a to je Kur'an i sunnet ). Paznja se nije davala velikom broju ispaznih i bezvrijednih ljudi koji su dosli poslije njih”. / Al-Baa´ith; ´alal-Bida´h; wal-Huwaadith, str.19 /

Je li sada jasno sta je dzemmat o kojem se govori u Poslanikovim s.a.v.s hadisima. Nije dzemmat, kako mnogi to misle, biti u slijepom slijedenju sejhova koji sebe sami nazivaju selefijama bez razmisljanja o njihovim postupcima.

Od Sejha Islama Ibn Teimije rh:MI SMO MUSLIMANI «Nije dozvoljeno da se ummet razdvaja zbog onih stvari koje im Allah, dzelle sanuhu, i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi we sellem, nisu propisali. Primjer toga su rijeci covjeka koji kaze: "Ja sam Sekilija" ili "Ja sam Karfendija".( komentar urednika; danas neka moja braca govore “ja sam wehabija” – Allah im se smilovo sa uputom). To su nazivi o kojima Allah, dzelle sanuhu, nije nikakvog dokaza objavio. U Kur’anu i sunnetu a ni u postupcima prijasnjih muslimana nema predaja (koje dozvoljavaju muslimanu da se ponosi svojim porijeklom ili nacijom). Kada muslimana pitaju o tome on treba odgovoriti: "Ja sam musliman koji slijedi Kur'an i sunnnet". Prenosi se da je Muavija ibn Ebi Sufjan pitao Abdullaha ibni Abbasa: "Slijedis li ti Aliju ili Osmana? " "Ne slijedim ni Aliju ni Osmana vec slijedim postupak Poslanika, sallallahu alejhi we sellem", - odgovori Abdullah Ibni Abbas. Prijasnje su generacije govorile da sva ta slijedenja strasti vode u vatru, dok su neki govorili: "Ne znam koja mi je Allahova blagodat veca, da li to sto me je uputio u islam ili to sto me je sacuvao slijepog slijedenja ovih strasti." Allah, dzelle sanuhu, nas je u Kur'anu nazvao muslimanima, muminima i Njegovim robovima. Mi se ne smijemo odreci imena kojim nas je Allah, dzelle sanuhu, nazvao i preuzeti nadimke koje su ljudi sami sebi nadjenuli a o kojima ne nalazimo nikakvog dokaza u Kur'anu i sunnetu».

Pravi vjernik je u stalnom razmisljanju i stalno preispituje svoja djela i postupke a isto tako i postupke drugih ljudi trudeci se da stalno slijedi put Kur’ana i Sunneta i ashaba. Nasa ljubav prema Allahu swt mora da bude veca od nase ljubavi prema ljudima. Amin JaRabbi.

Ý nazad na vrh

 Tafsir Sura Tawba na CD (engllish)

IZ SERIJE IMAN; PUT ASHABA
Zasto mi moramo da se poducimo imanu prije svega drugoga?

To je istiniti put koji su slijedili Ashabi. Ljudi ponekad ostave izucavanje imana i idu da studiraju fikh, tadzvid, hadise, i mnoge druge stvari. Ovo je razlog zasto mozete pronaci mnoge Sufije da su vrlo dobri u poznavanju hadisa, cak bolji i od Albanija. Alabani licno koristi puno znanja kao i ljudi koji sebe nazivaju Omarije. Omarije su vrlo fanaticne Sufije u Maroku, i oni su vrlo dobri kada je u pitanju poznavanje hadisa. Razlog je zato sto hadis ima vise nacina poznavanja, kao i iskustvo poznavanja imena ashaba, itd.

Ali kada je upitanju njihova akida ili iman, to je stvarno nista. Cak i kada su ulema po pitanju fikha, hadisa, i arapskog jezika i kada je upitanju tefsir. Ali kada se radi o imanu oni nisu uspjesni. Jednostavno zato sto izmisljaju teoriski dio imana, koji je akida, i takoder, ponekad oni ne praktikuju njihove farzove u imanu. Oni postanu deformisani, kao i osoba koja ima jedno rame uzdignutije od drugog, oni nisu jednaki.

Put ashaba, i nacin na koji je Kur´an objasnjavan ashabima, bio je kao sto su oni imali obicaj da kazu: "Resulallah s.a.v.s. nas je poducavao imanu prije nego sto nas je poducavao o Islamu". Znaci ashabi su naucili iman. Iman je jezik srca. Iman je jezik prirode. Iman je jezik razuma (svijesti, uma). Iman je kombinovan sa tjelom. Iman je kako stepenovati i uzvisiti dusu. Ucenje imana ce tvoje tjelo uciniti hramom za Islamsko znanje. Tvoje tjelo je u pocetku supljina, puno nicega. Jednom kada ga napunis sa pravim imanom, ti ces sijati sam sebi kao osoba, tvojoj familiji kao vodic, a Islamskoj zajednici kao koristan clan. Neces biti ispunjen rakom, imajuci druge ideje osim Islamskih. Ideje za koje ti neznas da li su ispravne ili pogresna. Koje bi mogle zaraziti tvoje znanje i naizmjenicno djelovale na tvoje strasti.

Ako je tvoje znanje pogresno, tvoje strasti ce biti pogresne, a ako tvoje strasti budu pogresne, a ti si kadar, onda ce i tvoja djela biti pogresna. Kao osoba, kao glava porodice, kao Allahov vojnik tvoja ce djela biti neispravna. Ako si ti emir, tvoja djela ce se odraziti na svakome onome koji se nalazi pod tvojom kontrolom, i ti ces ih odvuci na stramputicu sa Allahovog swt pravoga puta. Iman je jezik Kur´ana, motiv djelovanja, pravac puta. Mi moramo nauciti iman.

Allah swt je ucinio iman kao put za koji ce On nagraditi ili kazniti. Allah swt nije ucinio akidu kao osnovu kazne ili nagrade. Allah swt je ucinio iman osnovom za nagradu ili kaznu. Razlog za ovo je zato sto iman sadrzi sve, kao sto ce biti pokazano u njegovoj definiciji insaAllah, da je iman nesto sto ima veze sa srcem, nesto sto ima veze sa jezikom, i nesto sto ima veze sa djelima. Iman obuhvata sve. Ovo je nacin na koji su ashabi prvo naucili iman.

Nastavak uspjeha na oveme svijetu i na Buducem jeste znanje, pocevsi sa imanom, pa onda Kur´anom. Kada imate iman, i snagu da citate Kur´an, i motiv za posao koji vam Allah nareduje da uradite, onda cete kada budete citali Kuran razumjeti Kuran. Vjerovacete u Kuranske price i radicete po Kuranskim naredbama. Strahovacete od vijesti koje najavljuju ono sto treba da se dogodi, nevideno, ono o cemu nam Kuran govori.

Ako nemate imana, za vas ce to biti onda ne vise nego obicne recenice. Vi cete slijediti ono sto je u vasem razumu i sejtan ce se poigravati sa vasim razumom kao da je fudbal. Sejtan ce vam ponuditi lazna obecanja ako nemate imana. Ako nemate znanja o Allahu, o sebi, ili o vasoj okolini, onda ce se sejtan poigravati sa vasim razumom.

Dok citas Kur´an, svaki put kada citas o dzennetu, sejtan ce reci: "Tvoj je, ko zasluzuje dzennet vise od tebe?" Ti citas Kur´an u sredini noci, ti places”, sejtan kaze: "Ko zasluzuje dzennet vise od tebe? Pogledaj ljude koji uopste i nevjeruju u Kur´an, i one koji vjeruju u Kur´an a ne citaju ga, i one koji ga citaju ali se ne pokoravaju njegovim ajetima, a ti citas Kur´an, dzennet je tvoj. Ne brini se ni o cemu vise. Ti si dobar sveti covjek".

A kada citas o vatri on kaze: "Vatra, naravno, ovo je za kafire, musrike, za ljude koji nevjeruju u Allaha, ovo nikada nece biti za tebe".

A kada citas o teskim djelima kao sto su dzihad, naredivanje dobra a zabranjivanje zla, ili trosenju na Allahovom putu, ili borbi, ubijanju, ili pogibiji na Allahovom putu. Onda ti on kaze: "Svakako sada nije vrijeme za ovo, ovo je bilo za ashabe". Dzennet je za tebe, vatra je za kafire a velika djela su za ashabe. Nema veceg sejtanovog poigravanja sa tobom od ovoga.

Ako imas iman, kada citas Kur’ an, sejtan se ne moze poigravati sa tobom. Ako poznajes jezik imana, onda kada citas o dzennetu ti ces reci: "Nadam se da cu u dzennet". On ti nece reci: "Dzennet!" Ti ces plakati, jer ti mozes zamisliti dzennet kao da je iza providne zavjese.

Pa i ako ti mozes da ga vidis, samo da unides, ti vidis sjenke, nemozes jasno da vidis sta je u dzennetu. Ali ti ga zelis, i siguran si da on postoji, ne mozes vidjeti lica, niti je slika cista, ali ti si siguran da on postoji. Obecanje je istinito, zato sto je tvoj iman ispravan. Sejtan ti nece garantovati dzennet, ustvari ti ce se nadati dzennetu, ti ces plakati, ti hoces da ides u dzennet.

Ti ces zeljeti da nosis odgovorsnosti i naredenja Allaha swt kako bi usao u dzennet, ”Ja hocu da idem, daj mi neke odgovornosti, Ja hocu da idem”.

Pa kada su odgovornosti usmjerene prema tebi, ”Uradi ovo i neuradi to”. Ti si spreman da poslusas, ti zelis, i bilo sta da dode od Allaha swt, cak i pogibija u ime Allaha, postane jednostavno, lahko, i moguce. Prema onome sto ti vidis iz tvoga srca, da dzennet postoji, kao sljedeca vrata, kao da ga ti mozes vidjeti.

Ovo je put sa kojim sejtan nece moci da se poigrava sa mislima osobe koja je dobar vjernik i ima znanje o imanu. Ova osoba zna da je dzennet istina i dobro, zato, on mora da ga kupi sa necim istinitim i dobrim. Kada je Allah swt obecao dzennet, onda ti znas da je dzennet vrlo dragocjen i dolazi sa vrlo visokim racunom. Znaci da je sve to tvoja veza sa Islamom koja nece biti samo prisutna jednom sedmicno, samo platis tri funte sedmicno, ili stojis pored dawa tablih. Niti ces razmisljati da ides 40 dana, ili 50 dana, ili 60 dana, ili citavu godinu, i onda se vratis u normalnost, sto je nenormalno prema Islamu kao i nauci.

Dzennet je dat bez racunanja. To znaci da za Allahovu vjeru, ti takoder dajes bez racunanja. Ovo je razlog zasto Allah swt tretira sehida drugacije. Oni koji presele kao sehidi oni daju za Allaha bez racunanja i zato je (njihova) nagrada takoder bez racunanja. Oni koji racunaju, njihove namaze, njihovu sadaku, oni ce dobiti place prema racunanju jer oni racunaju za Allaha, zato i Allah racuna za njih. Oni koji daju za Allaha bez racuna. Oni ne mare sta ce izgubiti za Allahovu stvar. Oni ne idu za svakom zaradom osim za dzennetom i Allahovim blagoslovom. Ovo su ljudi kojima ce se platiti bez racuna.

Tvoja zarada je prema tvojim djelima. Ako ti dajes za Allaha sa rezervom, bice ti dato vise nego sto si dao, ali sa racunom, a to je sa vagom i vaganjem. Ako ti das za Allaha bez vage, sve je za Allaha, pare, zivot, tjelo, zena, zajednica. Ako ti shvatis da je svaka cjena za Allahovo zadovoljstvo vrlo jeftina, onda ti ocekujes da je Allah darazljiviji od tebe, i da ces biti placen bez racuna. Ovo je jezik vjerovanja.

Kada se vatra pojavi u Kur´anu ti ces uvidjeti da si uplasen cak i kada znas da radis vrlo dobra djela, ali nisi siguran. A kada uradis dobro djelo sejtan ubacuje razmisljanja u tvoje misli, ”Ti neradis nikakvo dobro, ti ovo radis samo da se pokazes. Ti ustvari nisi dobra osoba”. Kada se vatra pojavi u Kur´anu, ti ces strahovati od toga koliko je mnogo tvojih djela primljeno, ti ces uvjek biti zabrinut, i zbog toga ce sejtan biti daleko od tebe.

Ti se nadas dzennetu ali nisi siguran a plasis se vatre, ali si pun nade. Ti znas da ti za izbjegavanje vatre i za ulazak u dzennet trebaju teske duznosti, pa kada se one stave na vagu, one nisu lahke za drugu stranu (vage). Duznosti kao sehadet za Allahovu stvar, da´wah, reci istinu, dati sadaku, razbjesniti kafire, blagosiljati i pomagati Muslimane. Velika djela koja nemogu biti nadjacana od druge strane vage. A zadnja stvar u vasim mislima treba da bude sta drugi ljudi misle ili zele da ti budes.
Ovo je razlog zasto je iman pravac, cuvar, golman, Allahovih swt ajeta. Iman se brine i osigurava da ajeti idu u ispravnom smjeru shvatanja, rezultirajuci u nasa djela koja bivaju prema tome razumjevanju, tome vjerovanju, toj ljubavi za Allaha swt.

Pitanje: Koja je razlika izmedu imana i Islama?

Postoje neke razlike izmedu imana i Islama ako su rijeci razdvojene. Prema definiciji imana, prema dobrim svetim ljudima, oni definisu iman kao: ”Govor jezikom, vjerovanje srcem, i rad tjelom, koji se povecava radom a smanjuje neradom. Povecava se sa pokornoscu a smanjuje sa nepokornoscu”. Ovo je iman kako ga je Ibn ulQajjim rh definisao. Drugi ljudi definisu iman kao: ”Sve sto je uspostavljeno tvojim srcem a poduprto radom (djelima)”. Tvoja djela treba da budu ili govor ili rad tjelom.

U hadisu Resulullah savs kaze: ”Iman ima sedamdeset i nesto ogranaka. Vrhunac kojeg je reci nema boga osim Allaha, a najnizi iman je sklonuti prljavstinu ili prepreku sa puta (kojim ljudi prolaze). Biti ponizan i stidan je ogranak izmedu ogranaka imana”.

Iz hadisa (se razumije) da je iman govor jezikom, ali ne samo govor jezikom. Hanefije kazu: ”Iman je samo govor jezikom”.(*) Iman nije samo govor, prema hadisu. Najnizi iman kao sto kaze Resulullah savs: ”...je sklonuti prljavstinu ili prepreku sa puta (kojim ljudi prolaze).” Sklonuti prepreku, je li to govor ili rad (djelo)? (* - O.P. – Ova defenicija u Hanefiskom mezhabu je samo definicija, ali u Ebu Hanifinom mezhabu se vjeruje da djela covjeka utjecu na Iman. Za razliku od Ebu Hanifinog mezhaba koji je dio Ahli Sunneta i Dzemmata, definicija murdzija po pitanju Imana jeste da djela ne uticu na Iman i da je iman samo vjerovanje u srcu i govor jezikom).

To je rad. Pa ako ti neko kaze: ”Iman je samo izgovoriti”. Ti njemu reci: ”Ne, hadis kaze da je govor ali i rad.” Takoder reci: ”...to je osjecaj jer biti stidljiv jeste osjecaj”. To nije samo rad ili govor vec takoder i osjecaj. Znaci da je iman povezan sa srcem, radom tjela i jezikom.

Kako smo mi ovo analizirali i ono sto drugi hadisi kazu. Ako iman kao sto Resulullah savs kaze: ”Vrhunac kojeg je reci nema boga osim Allaha sa jezikom”. Jezik nema sta drugo da uradi nego da kaze, zato je rad ili djelo jezika da kaze. Jezik ima samo dve radnje povezane sa imanom, jedna od radnji je da spominje Allaha i objava sehadeta. Prva od radnji je da te uvede u Islam, a druga je da osigura da budes u okviru Islam tako sto neces objaviti (reci) kufr i da uvjek govoris Islamske stvari kako bi zadovoljio Allaha swt. Bilo da je to zikr Allahu, citanje Kur´ana, naredivanje dobra, zabranjivanje zla, ili pozivanje ljudi u Allahovu vjeru. Zato, kada ljudi kazu to je govor jezika, oni misle da je to rad ili djelo jezika.

Oni koji kazu to (iman) je vjera srcem. Rad (djelovanje) srca je da 1. vjeruje u vijest koja ti dolazi, 2. da ima nijet svo vrijeme. Ti uzmes vijest kako ti dode od Allaha swt, anazliziras je sa mozgom, onda je uspostavis u tvome srcu kao: ”Ovo je ispravna vijest”. Onda ucinis nijet da unides u Islam, svakovremeni nijet da klanjas, nijet da obavljas molitvu, nijet da ucinis hadzdz, nijet da vodis dzihad, nijet da postis, nijet za ovo i za ono. Radi toga, rad srca je namjera. Oni koji kazu da je iman vjerovati srcem, misle na rad srca. Skracenica rijeci vjerovanje srcem biva: ”Sve sto je uspostavljeno srcem poduprto radom”. Zato: ”Sve sto je uspostavljeno srcem”, je uzimanje vijesti iz Kur´ana, kao istinite vijesti. Rad srca biva obnavljanje tvoga nijeta (namjere).

Takoder je receno, iman je rad tjela. Klanjanje, podizanje ruku, obavljanje rukjua i sedzde, bacanje kamena na sejtana, drugi kamen koji ljubis (crni kamen). Stvari koje ti radis mogu biti razlicite, i ti s njima razlicito radis, i ako one imaju istu prirodu postojanja.

Neka Ulema je rekla: ”Ukratko, iman znaci rad”. Rad jezikom, govoriti i naredivati zikr. Rad srcem, vjerovati u vjesti, uzimati vjesti kao sto dolaze tebi od Allaha, i uciniti nijet. Rad tjelom, obavljati dzihad, hadzdz, zaradivati i raditi u ime Allaha. Ukratko, ti mozes reci IMAN JE RAD.

Zbog toga, nije iznenadujuce kada ti citas Kur´an, kao sto je Allah swt rekao u Suri Anaam: ”Oni ce imati Darul Selam, mjesto u dzennetu, mjesto mira, na buducem svijetu, insaAllah, i On je njihov saveznik, njihov pomagac, njihova snaga u svemu sto oni imaju obicaj da rade”.

Allah swt nije rekao: ”...u svemu sto oni imaju obicaj da vjeruju”. Allah swt kaze: ”...on je njihov saveznik, njihov pomagac, zbog onoga sto su imali obicaj da rade.” Ovde Allah swt obecava ljudima ulazak u dzennet i Njegovo saveznistvo prema njihovom radu. Neko moze reci: ”Kafiri rade dobra djela, a ipak nevjeruju i nece unici u dzennet, zasto ovo”? Ovo je zato sto rad ovde znaci rad srca, vjerovanje i nijet. Rad jezika, izgovoriti sehadet i zikriti. Rad tjela, borba protiv kafira i pomaganje Muslimana, obavljanje molitve itd. Grupi ljudi je obecan dzennet samo zbog njihovog rada.

Ovo radi toga znaci da je iman, ukratko, rad. Rijec iman znaci raditi sa citavim tjelom i dusom za Allahovu swt stvar. Drugim ljudima je obecan dzehennem zbog njihovog rada, nevezano za njihovo vjerovanje. Allah swt kaze u Suri Sedzda: ”Mi smo vas zaboravili kako ste vi nas zaboravili. Iskusite patnju, kaznu, muke dzehenemske vatre, i ostanite u dzehennemu zauvjek, zbog onoga sto ste uradili”.

Postoji druga vrsta ljudi kojima je obecano mucenje i bolna kazna zbog onoga sto su radili, nevezano u sta su vjerovali. Mi takoder znamo da ce neki ljudi iz Ummeta Resulullaha savs, i ako imaju ispravan tewhid, okusiti muke dzehennema.

Ukratko, iman znaci rad. Ako je rijec rad, posao, spomenuta sama. To znaci rad srca, jezika i tjela. Ovo je vazna karakteristika da bi razumjeli neke od definicija Imana.

Ima mnogo definicija u vezi imana u Sahih ulMuslimu i Sahih ulBuhariju. Ponekad Resulullah savs kaze: ”Da li znate sta je iman? Oni kazu: ”Sta je iman?” On savs kaze: ”Iman je da platite jednu petinu od vase ghanime...i da kazete nema boga osim Allaha...i tewhid..”..itd. a u drugom hadisu on savs kaze druge stvari.

Ovo pokazuje da iman ima mnoge ogranke i da je on predstavljao iman ljudima kao osnovni tewhid, govorom, a takoder i radom. Ako bi mi pokusali da definiramo iman prema Kur´anu i Sunnetu bilo bi to bez kraja. Ono sto je ovde izjavljeno su samo kratke, podvucene definicije imana.

Islam je definisao Resulullah savs u mnogim hadisima kao: ”Reci sehadet, La ilahe ilallah Muhammedur Resulullah, obavljanje molitve, placanje zekijata, postiti Ramazan, obaviti hadzdz bar jednom u zivotu za svakog ko ima mogucnosti da to uradi.”

U drugom hadisu Islam nije samo podjeljen na pet djelova, vec je takoder podjeljen na osam djelova. Resulullah savs kaze: ”Islam je osam djelova, tewhid je jedan dio, molitva je drugi dio, placanje je jedan dio, post je jedan dio, putovanje (u Mekku) je jedan dio, naredivanje dobra je jedan dio, zabranjivanje zla je dio, i Dzihad u ime Allaha je dio. Svakako je onaj koji izgubi jedan od djelova izgubljen (neuspjesan)”.

Pa Islam, kao sto mi sada znamo, moze biti podjeljen na pet, a moze biti podjeljen i na deset (stubova). Ako bi bilo moguce podjeliti ga, bio bi podjeljen na beskonacnost. Ovo je zato, ako ti podjelis Islam na beskonacnost, pronacices taj veliki ajet: ”Ako podjelis Islam sa beskonacnoscu, ostace vrlo mali djelovi”. Jedna od tefsira ovoga ajeta jeste: ”Ko god uradi dobro jedanko tezini atoma (ili sicusnog mrava) vidjece to”

”Ko god uradi dobro jedanko tezini atoma (ili sicusnog mrava) vidjece to” Sura 99, Az-Zalzalah ajet 7-8.

Ako su Islam i iman spomenuti u istom ajetu, to znaci da Islam govori o vidljivom radu, a iman govori o radu srca. Ako je rijec iman spomenuta u ajetu sama to znaci iman i Islam i ihsan zajedno. Ako je rijec Islam spomenuta u ajetu sama, to znaci iman i Islam zajedno.
Ako je rijec Islam spomenuta u jednom ajetu, ili jednom hadisu, to znaci iman i Islam zajedno, to ima isto znacenje. To ima znacenje vidljivog rada koji svako moze vidjeti kao post, klanjanje, hadzdz, objava sehadeta. Kao i znacenje unutrasnjeg vjerovanja kao vjerovanje u Allaha i Njegove meleke itd. Ako je rijec Islam spomenuta sama u ajetu ili hadisu, to znaci sve ovo zajedno, vidljivi rad a takoder i skriveni rad u srcu ili mislima koji niko ne moze vidjeti.

To znaci takoder vjerovati u Allaha i Njegove Meleke i Njegove Knjige i u Njegovu Bozansku Odredbu i ostale stubove Islama. Ako je rijec iman spomenuta u Kur´anu ili Sunnetu sama, to takoder ima istu stvar. To daje utisak i ima posljedice od svega kao vidljivi rad Islama, i takoder kao skriveni rad imana. Razlog za ovo je zato sto je ovo jezik Kur´ana a isto tako i Sunneta.

Ako su obadvije rijeci, iman i Islam, spomenute u istom ajetu, ili istom hadisu, onda ce svaka od njih voditi racuna o njenim atributoma. Rijec Islam ce govoriti o vidljivom radu, a rijec iman ce govoriti o radu srca, vjrovanja srcem, skrivenom radu. Mi smo ovo vidjeli u hadisu o Dzibrilu kojeg prenosi Omer ibn El-Hattab, kada je Dzibril dosao ashabima da ih poduci o njihovoj vjeri. Hadis se nalazi u Muslimovom Sahihu.

”Dosao je covjek cija je odjeca bila tako bjela a njegova kosa tako crna. Niko ga nije poznavao niti je izgledao kao da je putnik. On je sjeo blizu Resulullaha savs i upitao ga o imanu, Islamu, i Ihsanu...”

Iman, Islam, i ihsan su spomenuti u istom hadisu, kao sto cemo vidjeti kasnije insaAllah. Rijec iman znaci sve ono sto je unutar vjerovanja, ihsan ima znacenje veceg stepena imana, a rijec Islam ima znacenje vidljivog rada (djelovanja), koje je obavljanje namaza, objavljivanje sehadeta, i obavljanje hadzdza.

”Beduini su rekli: ”Mi vjerujemo!” Reci: ”Vi nevjerujete, ali recite: ”Mi se pokoravamo! Jer u srca vasa prava vjera jos nije usla. A ako Allaha i Njegova Poslanika budete slusali, On vam nimalo nece umanjiti nagradu za djela vasa”. Allah uistinu prasta i samilostan je.

“Vjernici su samo oni koji u Allah i Poslanika Njegova vjeruju, i poslije vise ne sumnjaju, i bore se na Allahovom putu imecima svojim i zivotima svojim. Oni su iskreni!”

Drugi dokaz iz Kur´ana su par ajeta broj 14 i 15 iz Sure 49, Al-Hudzurat. Allah swt je objavio dva ajeta poricuci tvrdnju Beduina. Oni su rekli: “Elhamdulillah, mi vjerujemo”.

Ali Allah swt kaze: “Ne, reci im: “Vi nevjerujete”, zasto?

On swt kaze: “ Ali reci: “Vi ste samo prihvatili Islam”. Vidljivi Islam, kao objavljivanje sehadeta, klanjanje pred ljudima, odlazak u Mekku, post. Oni rade vidljivi posao Islama, ali nemogu reci da su vjernici”. A vjera nije usla u vasa srca stvarno. A ako budete poslusni Allahu i Njegovom Poslaniku vasa djela vam se nece umanjiti. Allah uistinu prasta i samilostan je.

Onda im je Allah swt dao pravu definiciju o vjernicima u ovome slucaju. Oni su tvrdili da vjeruju. Allah kaze: “Ne, vi ste samo prihvatili Islam”. Onda ce oni biti u nedoumici, i onda ce im Allah dati a i nama ce On dati definiciju. Onda Allah swt kaze: “Vjernici su samo oni koji u Allaha i Poslanika Njegova vjeruju…” svako ce reci: “Sta je s tim? Mi vjerujemo u Allaha i Njegova Poslanika!”

Onda Allah swt kaze: ”... i poslije vise ne sumnjaju,...” Oni su sigurni, oni vjeruju u Allaha i Njegova Poslanika sa sigurnoscu, bez imalo sumnje. Svako ce reci: ”Pa mi nemamo sumnje, mi smo sigurni”. Onda Allah swt kaze daj im zadnji opis koji ce slomiti leda svakog munafika: ” i bore se na Allahovom putu imecima svojim i zivotima svojim. Oni su iskreni!”

Kao rezultat stvari unutar srca, svi tvrde da su oni Allahovi miljenici, i da oni vole Allaha vise i od Muhammeda savs. Ali kada je upitanju rad, oni prvi bjeze, i prvi se sakrivaju, i nemaju nacina. Ovo je razlog zasto, slicno tome, ovo je dokaz za one koji tvrde da su Tarbija i Tasfaja bolji od Dzihada, ustvari Allah ismijava munafike kroz citav Kur´an. On swt se sali na njihov racun, jer oni sebe ponizavaju ostavljajuci glavni posao, boreci se sa drvenim macem.

Ovo je zasto Allah swt kada ljudi tvrde: “O Allahu, mi Te puno volimo, mi cemo plakati, mi ce mo umrijeti od prevelike ljubavi za Tobom”, objavljuje drugi ajet da ih razotkrije. Ovo je ono sto On swt kaze: “

Reci (O Muhammede): "Ako Allaha volite, mene slijedite, i vas ce Allah voljeti i grijehe vam oprostiti!"

Onda ljudi kazu: ”Mi slijedimo Resulullaha savs”. Ali Resulullah savs se borio, a oni se ne bore. Oni nisu iskreni u njihovom slijedenju Resulullaha savs.

Onda Allah swt kaze u drugom ajetu kao odgovor ljudima koji kazu: ”Mi te volimo Allahu, mi te volimo”. Druga grupa ljudi je govorila: ”Ne, ne, mi volimo Allaha vise nego vi (ranija grupa). Jasno je da i nas Allah voli vise od vas, jer mi Njega volimo vise od vas. Onda prva grupa rece: ”Ne, ne, mi volimo Njega vise nego sto vi to radite.” Svako tvrdi da voli. Onda je Allah swt izmirio stvar sa testiranjem: ”Allah najvise voli one koji se bore u Njegovo ime u redovima kao da su bedem cvrsti”.

Allah swt je opisao 5 osobina onih koje On swt najvise voli. Onda svi pocese da placu, jecaju, tabayer, taafayah, dawa, Islam itd. Onda svi zaboravise na ajet, o obavezi. Oni cak osjetise zalost sto su objavili njihovu ljubav prema Allahu swt. Trebace mnogo godina da oni to zaborave. Kada citaju ovaj ajet iz Kur´ana, oni osjecaju nelagodnost, da je nesto pogresno u njima, i oni nastoje da ga brzo procitaju. SubhanAllah!

Mi moramo slusati ovaj ajet kada klanjamo terawiju iza ljudi koji napadaju Mudzahide. Mi moramo da ih slusamo kada uce ajete o dzihadu i ako oni cak neznaju razliku izmedu kalasnjikova i metle. Oni neznaju razliku izmedu krompira i rucne granate. Nazalost, neki od njih bi se onesvjestio ako bi gledao sunecenje njegovog sina. SubhanAllah!

Kada Allah swt, u Kur´anskim ajetima, govori o imanu ili Islamu, to znaci i iman i Islam. Oni nose znacenje vidljivog i unutrasnjeg kavaliteta Islama. Na primjer, ako se (rijec) Islam pojavi sama, ajet govori o imanu i Islamu u isto vrijeme. Ako su prisutne u jednom ajetu zajedno, ovo znaci da iman govori o skrivenom vjerovanju, sto je nesto cemu niko nema pristup, a Islam govori o vidljivom vjerovanju, primjeri su zekijat, namza, saum itd.

Ukratko, Ulema kaze: ”Ako su zajedno postanu razdvojene, one daju zasebna znacenja, a ako su odvojene one daju sveobuhvatno znacenje”. Ako su zajedno one daju zasebno znacenje, ako je svaka od njih sama u ajetu ili hadisu, one imaju njihovo znacenje. Ovo je sazeto pravilo, zajedno znace odvojeno a same znace zajedno”.

 Ý nazad na vrh

HADIS MJESECA;
“Uputi me na takvo djelo (za koje cu biti nagraden) kao za (obavljanje) Dzihada”.

Ebu Hureira ra prenosi da je covjek dosao koda Allahova Poslanika savs i rekao: “Uputi me na takvo djelo (za koje cu biti nagraden) kao za (obavljanje) Dzihada”. On savs odgovri: “Ja nepoznajem takvo djelo”. Onda je on savs dodao: “Mozes li ti, sve dok Mudzahid vodi bitku, unici u tvoju dzamiju da obavis namaz bez prekidanja i da postis a da nemrsis?” Covjek rece: “Pa ko to moze?” Ebu Hureira ra produzi: “Mudzahid je nagraden cak i za korake njegovog konja dok tumara ( po pasnjaku) zavezan za dugi konopac”. /Sahih ulBuhari/

Ebu Musa ra prenosi da je covjek dosao kod Casnoga Poslanika savs i rekao: ”Covjek se bori za ratni plijen, drugi covjek se bori radi slave a treci se bori da se pokaze, pa koji se od njih bori u ime Allaha?” Poslanik savs rece: ”Onaj ko se bori tako da Allahova rijec (Islam) bude najuzdignutija, bori se u ime Allaha”.

Ebu Hureira ra prenosi da je Allahov Poslanik savs rekao: ”Onaj ko umre a nije se nikada borio u ime Allaha niti je ispoljio bilo kakvu zelju (ili odlucnost) za Dzihadom, on umire sa osobinom Munafikluka” /Sahih ulMuslim/

Abdullah ibn Omer ra prenosi da je Allahov Poslanik savs rekao: ”Vi (Muslimani) ce te se boriti protiv Zidova sve dok se neki od njih ne posakrivaju iza kamenja. Kamenje ce (ih izdavati) govoreci: ”O Abdullah (O Allahov robe)! Iza mene ima zidov, dodi i ubij ga. U drugoj predaji koju prenosi Ebu Hureira ra: ”Sudnji Dan nece doci sve dok se ne budete borili protiv Zidova”. /Sahih ulBuhari/

Zeid bin Halid ra prenosi da je Allahov Poslanik savs rekao: ”Onaj ko obezbjedi opremu za Mudzahida u ime Allaha, i one se borio, a i onaj ko ostane iza (da se brine o) porodici Mudzahida u ime Allaha, i on se takoder borio u ime Allaha”.

Ebu Hureira ra prenosi da je Allahov Poslanik savs rekao: ” Ko god zivi u pustinji, postane cvrst; onaj ko slijedi zabavu postane nemaran; a oni koji dodu na vrata vladara upadaju u fitnu (nevolju); a rob se ne priblizi vladaru, osim da se ne udalji od Allaha” /Musnad Ahmed, Sejh Ahmed Sakir kaze da mu je isned (lanac prenosilaca) Sahih/

Ebu Davud ra prenosi sa autoritetom Ebu Ummaha ra da je Allahov Poslanik savs rekao: “Svako ko nije izasao napolje radi Dzihada, niti je pomogao opremiti borca (Mudzahida) niti je pazio porodicu borca za vrijeme njegove odsutnosti, Allah ce ga dusevno oboliti sa nevoljom prije Sudnjeg Dana”. /Ebu Davud/

 Ý nazad na vrh

PITANJA & ODGOVORI
Zasto Muslimane svuda ubijaju

Poslanik savs je rekao u sahih hadisu: ”Sve nacije svijeta ce se okupiti da vas (Muslimane) istrijebe, kao sto se ljudi okupe oko stola da podjele njegovu hranu”. Pa su ashabi raa upitali: ”Da li ti mislis da ce nas brojcano biti malo toga dana, O Allahov Poslanice?” On rece: ”Ne, toga dana vas ce biti puno, ali vi cete biti kao pjena na povrsini vode, jer vi ce te imati Wahn u vasim srcima. Pa vas se vasi neprijatelji nece bojati”. Ashabi upitase: ”A sta je to Wahn, O Allahov Poslanice?” On odgovri: ”Ljubav za dunjalukom a strah od smrti (Dzihada)”. /Iz Sunena Ebu Davuda/

 Ý nazad na vrh

PITANJA & ODGOVORI
Fikh, Akida, Tefsir, Fetve, Dzihad, Menhedz...

Pitanje: Je li halal (dozvoljeno) izaci na izbore?

Odgovor: Nije halal glasati u bilo kojem obliku ili modelu. Allah swt nam je rekao: ”A oni koji lazno ne svjedoce, ako prolaze pored jalova govora ili igre, oni to prolaze dostojanstveno”. /Sura Furkan, ajet 72/

U objasnjenju ovoga ajeta, Sejh Muhammed el-Emin as-Sankiti rh imao je da kaze ovo: ”Ajet je u vezi toga, kada ljudi prolaze pored ljudi koji slijede laz i onih koji rade s njome, oni prolaze pored njih i oni bjeze od njih (sljedbenika lazi) na dostojanstven nacin da bi sacuvali svoju cast od gresnog ponasanja a to je s njima u njihovom laganju”./Adwaa ulBayaan, Vol. 6, str. 239-240/

Pitanje: Je li Saudiska Arabija Islamska drzava?

Odgovor: Saudiska Arabija nikako nije Islamska drzava. Ona je onemogucena da bude Islamskom drzavom najvise radi njenog legalizovanja ljudskih izmisljenih zakona. Allah ne priznaje ljudske zakone i govori o zakonodavstvu na sljedeci nacin: ” Zar oni da imaju bogove koji im propisuju vjeru za koju Allah nije dao odobrenje?” /As-Sura, ajet 21/

”A On (Allah) nema druga u Njegovom zakonodavanju”. /Sura Kafh, ajet 26 a u jednom drugom ”A vi ( sva stvorenja) nemojte (Mu) pridruzivati druga u Njegovom zakonodavstvu”. Suret ulKafh, pogledaj objasnjenje ovoga ajeta u Adwaa ulBayaan Vol. 4, str. 64-67.

Mi takoder netreba da je nazivamo Saudiska Arabija, jer Allahov Poslanik savs ju je samo nazivao Arapski Poluotok. Vise informacija mozete pronaci na nasoj web-stranici. Dzazakallah Hajr.

 Ý nazad na vrh

ALLAHOVA VLAST NA ZEMLJI
Opis Knjige
Autor: Ebu Hamza el-Misri

Ja a i mnogi drugi smatramo da je bilo potrebno da se sastavi ovo veliko i opsirno istrazivanje nakon sto smo vidjeli odsutnost ove teme na policama Islamskih knjizara.

Ovo je bilo u pravo vrijeme s obzirom na cinjenicu da sam namjeravao raspravljati tamo gdje je jedan Egipatski Selefija, predpostavimo ucen, rekao da je Tewhid el-Hakimijah bid`a i da se Muslimani trebaju koncentrisati samo na pet stubova Islama. Na zalost, ovi ljudi i njihovi sejhovi nam nisu dali sansu da ih ispravimo ako su bili u zabludi ili da ih razotkrijemo ako su imali namjeru da nas prevare. Neka ih ALLAH uputi i zaustavi njihovo zlo prije nego sto stigne do usiju mlade brace i sestrara koja hoce da rade za ALLAHOVU stvar. Otkada je seri`at izgubljen, Ummet je stavljen na nezamislive traume, dotle da gdje se god okrenemo, mi vidimo nova uznemiravanja i poteskoce velike kao planine.

Ovo istrazivanje ce mnogima doci kao frisak zrak jer cinjenica je da pravi pravu vezu izmedu prijasnjih i modernih ucenjaka sa punim jedinstvom, napadajuci kufr i ljude koji ga pomazu i uzdizu.

Ova knjiga takoder ostaje kao korak naprijed u osvjetljavanju istine, i kao moralna podrska i potpora modernom zrtvovanju za Tewhid ( a to je Hakimijah ). Ovo zalaganje je najvaznije u nasem vremenu, jer Seri`at ima ulogu zastitnika za sve oblike tewhida i ljudi koji se nalaze unutar granica tewhida. Gubljenje Seri`ata donosi stvari koji mi danas gledamo oko nas, u nasem drustvu, kao i ukidanja svega sto je dobro i svih dobrih ljudi.

 Ý nazad na vrh

Z A V R S N A  R I J E C

Izdavanje nije namjenjeno da razdvaja ili izaziva previse raspravljanja izmedu iskrenih Muslimana. Bez vijesti sa vjerodostojog izvora, jedina altrnativa je da uzmemo od nasih neprijatelja; onih koji nareduju laz a zabranjuju istinu. Insa´Allah, nas cilj je da obezbjedimo Islamsko obrazovanje, vijesti i razgovore kako bi vjernike bodrili i podsticali na rad. Mi radimo na iskrenom obrazovanju Muslimana, a i sami nastavljamo sa obrazovanjem i usavrsavanjem slijedenja puta Poslanika savs i onih koji su ispravno upuceni.

Kako ti mozes da pomognes?

Tako sto ces i drugima reci o ovoj web stranici i pomoci da se ove informacije sire. U dodatku, budi strpljiv s nama kada pregledamo i pripremamo sadrzaj. Razglasite u vasoj zajednici da mi ne radimo ni za koga osim za Allaha, Elhamdulillah. Tako da nasa misljenja dolaze od naseg razumjevanja misljenja Siddiqun (ashaba i onih koji ih slijede), a ne od vladinih ucenjaka, zlih vladara i kafira.

I na kraju, ucinite dovu za Mudzahide i Ummet da nam Allah swt svima podari pobjedu i nagradu.

 Ý nazad na vrh

Tim Web Izdanja Pismo el-Dzihad:
Urednik: ibn `Omer | Islamski Savjetnik: Ebu Hamza | Prevodi: Ebu Zerr´