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La
pobreza: Patrimonio cultural.
Sebastián Bosch
e-mail: [email protected]
Introducción.
El presente trabajo plantea un desafío para el siglo XXI, en cuanto se intenta ampliar el concepto de patrimonio cultural y por consiguiente el modo de actuar para con él involucrando también modificaciones en el campo de la muselogia.
Resumen.
La identidad de una
ciudad, entendida como la cultura internalizada en sujetos, subjetivada,
apropiada bajo la forma de una conciencia de sí en un campo ilimitado de
significaciones compartidas con otros, es no sólo la sumatoria de las sub culturas que la integran sino
también el reconocimiento y la interacción entre las mismas, entendiendo como
cultura al conjunto de respuestas colectivas a las necesidades vitales, las
soluciones acumuladas de un grupo humano, que tienen una estructuración interna
frente a las condiciones del ambiente natural y social, y que todas las
sociedades desarrollan cultura. Es necesario reconocer todas las
fragmentaciones de la ciudad para lograr una construcción de la identidad con un sentido integrador.
La aceptación de la
diversidad cultural en el seno de una comunidad y la conciliación entre
pluralismo cultural y unidad nacional constituyen algunos de los mayores
desafíos que habrán de afrontar las políticas culturales en el porvenir.
El museo puede
elegir una serie de objetos para que formen una colección, al tiempo que
discrimina otros al seguir un determinado criterio de valoración. Esto significa según Crimp que el museo
puede convertirse también en un espacio de exclusión y confinamiento.
El museo , como
educador no formal y herramienta ideológica, actúa como “aparato fragmentador”
de la sociedad o como “conciliador”, no existiendo una alternativa intermedia.
Si optamos por su potencialidad conciliadora, debe presentar al espectador un
recorte representativo del patrimonio cultural, teniendo en cuenta que el
patrimonio esta constituido por el conjunto de bienes y deudas; no es solo el conjunto de los monumentos
históricos sino la totalidad dinámica y viva de la creación del hombre y
que la cultura definida únicamente a
partir de criterios estéticos no expresa la realidad de otras formas
culturales. Algunos bienes de
nuestra sociedad son acervo de nuestros museos, pero las deudas, y,
puntualmente aquellas expresiones materiales de la pobreza, difícilmente las
encontremos en ellos, situación esta
que nos permitiría tener un conocimiento más global (y real) de nuestra identidad.
Si reconocemos al museo como sistema de comunicación, este actúa como un potente instrumento mediador que torna invisibles
ciertas prácticas, identidades y actores sociales, mientras da exhaustiva
visibilidad a otras. De tal modo, si sostenemos la importancia del carácter
reflexivo de la cultura y al museo como mediador entre esta y el publico la no-presentación
de la cultura en un aspecto completo e integro, necesariamente conducirá a una
reflexión incorrecta o por lo menos parcializada, mutilada e incompleta.
Surge entonces la
necesidad de incluir a las expresiones de la pobreza dentro de nuestro patrimonio cultural, trayendo como
consecuencia esto una revisión en las actividades a realizar para con el
patrimonio, donde la primera instancia pasaría a ser el Reconocimiento,
documentación (como pilar fundamental para las resoluciones a tomar),difusión,
preservación, destrucción o modificación
según sea el caso. En el caso de la
pobreza el algoritmo propuesto sería:
Difusión
Documentación
Reconocimiento
La aceptación de la
pobreza dentro del patrimonio abre aún más el abanico de responsabilidades del
museo así como también la utilidad del mismo por lo menos en países en “vías
de desarrollo”, “mercados emergentes”, “ del Tercer Mundo “, “periféricos”,
“subdesarrollados”, como el nuestro.
Solo reconociendo
nuestro patrimonio en un sentido integrador, podremos desarrollar una política
cultural en beneficio de todos y proteger así nuestros bienes culturales y
saldar nuestras deudas.
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