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Hemos sido
sidos por poco sobre el Sinai y el Dios nos ha concedido una
experiencia fant�stica: ser todos los 430 hermanos un coraz�n
solo. Tengo o�do Kiko hablar muchas veces de la est�tica, (siendo
un artista); quiso ir en los seminarios y hablar de la est�tica y
tambi�n lo he sentido decir que la est�tica salvar� la Iglesia
(yo estoy muy atenta a aqu�l qu� Kiko dice). Bien, yendo a casa de
Madrid, cada vez encuentro una monta�a de revistas; me es ocurrida
entre las manos una revista lit�rgica, con un art�culo" Un
aproche al teolog�a de la belleza", y me ha parecido
interesante.
Me he empe�ado a leer los libros de Soloviev que son muy
interesantes. Dostojevskji es uno de los que dicen que el mundo
ser� salvado por la belleza. Os leo ahora algunos breves piezas de
este art�culo porque es muy �til.
Extra�do
por el art�culo"Un aproche al teolog�a de la belleza"
La reflexi�n sobre
la teolog�a lit�rgica nos lleva a la intuici�n de profundizar el
valor fundamental de la belleza para dar raz�n de la fe del Iglesia
en el Resucitado...
... Creo que al
hablar de Dios (teolog�a) a partir de Dios (fe), la comunidad llega
a ser s�mbolo est�tico, transmisor de su presencia...
... En el n�cleo
de esta reflexi�n hay la contemplaci�n del misterio pascual, que
es el hecho teol�gico por excelencia, representado y actualizado en
la liturgia; y la profundidad de tal misterio aparece comobelleza.
Experimentados diferentes, especialmente en el envejecimiento y en
la enfermedad, que deforman aparentemente la belleza f�sica, puede
hacernos entender y experimentar un mensaje:la belleza real queda.
Esta belleza se tiene que expresar, se tiene que contemplar en los
otros, porque da testimonio de la Pascua...
... L. Maldonado
citando tenemos que decir que" entre de nosotros un teolog�a
de la belleza o una est�tica teol�gica es, por sorprendente que
pareces, inexistente (mientras �ste es una de las fuerzas m�s
potentes que motivan y mueven la vida de una persona). Sin duda
existen algunos indicios, bosquejos. Hay los ensayos de Olivier
Clement y la obra de H.U. von Balthasar." Este �ltimo, en los
suyos cuatro vol�menes dedicados a la est�tica teol�gica (Herrlichkeit,
1961-1973), consta que en la �poca moderna ha habido una
separaci�n entre la belleza y la teolog�a. Tambi�n afirma que la
religi�n de esta �poca ha rechazado la belleza.
Parece que los
tiempos cambien y que se acerca un nueva fue: ella postmodernit�.
Ahora gozar la belleza y aqu� est� uno de sus rasgos esenciales.
Se habla de la sustituci�n de la �tica con la est�tica. Si �ste
es as�, har� falta solucionar esta separaci�n entre belleza y
teolog�a para anunciar el kerygma dentro de las coordenadas de
comprensi�n suyos de este tiempo. Una vez fundada como la noci�n
de belleza un trascendental del ser - que evita as� cada visi�n
superficial - y presentada en el conjunto de la visi�n del mundo
posmoderno, sugeriremos un breve discurso de acercamiento a la
necesidad de esta teolog�a en el momento actual, correo en
relaci�n con la teolog�a lit�rgica...
... La tradici�n
occidental, primera la patristica y luego ella escol�stica, define
la belleza como un trascendental del ser, algo de esencial como la
bondad, la verdad y la unidad. He aqu� algunas definiciones del
belleza:
- Plat�n:
Resplandor de la verdad,"Splendor veritatis."
- S. AGOSTINO:
Resplandor del orden,"Splendor ordinis."
- S. Tommaso:
Aqu�l que cuando se ve gusta,"Pulchra dicuntur quae
visa placent."
Aportas
contempor�neos a la definici�n de belleza:
- Dostoievsky:
El mundo ser� salvado por la belleza... ella belleza es Cristo.
- S. WEIL:
La belleza del mundo es hoy casi la �nica calle por el hombre
actual de llegar a creerle en Dios.
- Bonhoffer:
La existencia est�tica de que habla Kierkegaard no deber�a ser
expulsada por el �mbito de la Iglesia, al rev�s deber�a ser
de nuevo s�lidamente le fundada en ella.
- H.U. VON
BALTHASAR: La belleza siempre circunda con un brillo
impalpable el rostro del aut�ntico y lo bueno.
- Heidegger:
La belleza es el correo en obra de la verdad.
La tradici�n
oriental cristiana delfilocalia (amor por la belleza)
coincide con la tradici�n occidental en este: lo bonito es el
contrario de lo superficial, de lo ornamental y de lo extr�nseco.
La misma realidad del ser (verum, bonum, unum) se expresa en
la forma y en la figura, irradiando luz. Los dos rasgos de la
belleza soy forma - figura y luz. La forma no es bonita para si
mismo si no en la medida en que irradia la luz como manifestaci�n
de la profundidad del ser.
Si superamos el
obst�culo de la visi�n riduzionista de la belleza y nos dejamos
interrogar de las aportaciones de los autores adelante emplazados
podemos padecido constatar la necesidad de reflejar en la l�nea de
esta teolog�a est�tica.
... Por este en la
belleza est� la manifestaci�n de qu� es ella teolog�a por
excelencia. La belleza - que es unidad, verdad y bondad - habla de
Dios (teolog�a) con la simbolizaci�n (liturgia) que, como dijo L.M.
Chauvet, es "summum del lenguaje."
Resumiendo: creo
que la Iglesia como cuerpo m�stico de Cristo, irradiar� la luz
propia de la belleza en la medida en que la asamblea lit�rgica sea
expresi�n viva del pueblo de Dios (hombres y mujeres) unido a
trav�s del sacramento de la imagen (�l y ella), un sacramento
creaci�n directamente de Dios en la creaci�n y restaurado por la
fuerza y potencia de Dios en el Misterio pascual.
Peras
Fibla
Publicado
en PHASE, julio - agosto de 1996, pp. 323-334 |
