Fil�sofo alem�n conocido por su filosof�a del pesimismo. Nacido en Danzig (ahora Gdansk, Polonia) el 22 de febrero de 1788, Schopenhauer estudi� en las universidades de Gotinga, Berl�n, y Jena. Se instal� en Frankfurt del Main, donde llev� una vida solitaria y se volc� en el estudio de las filosof�as budista e hinduista y en el misticismo. Tambi�n estuvo influenciado por las ideas del te�logo dominico, m�stico y fil�sofo ecl�ctico alem�n Meister Eckhart, del te�sofo y m�stico alem�n Jakob Boehme, y de los eruditos del renacimiento y de la Ilustraci�n. En su obra principal, El mundo como voluntad y representaci�n (1819), propon�a los elementos �ticos y metaf�sicos dominantes de su filosof�a atea y pesimista. Schopenhauer, en desacuerdo con la escuela del idealismo, se opuso con dureza a las ideas del fil�sofo alem�n Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que cre�a en la naturaleza espiritual de toda realidad. En su lugar, Schopenhauer aceptaba, con algunas reservas, la teor�a del fil�sofo alem�n Immanuel Kant, de que los fen�menos existen s�lo en la medida en que la mente los percibe como representaciones. Sin embargo, no estaba de acuerdo con �ste en que la "cosa-en-s�" (Ding an sich), o realidad �ltima, exista m�s all� de la experiencia. La identificaba por su parte con la voluntad experimentada. No obstante, la voluntad no est� limitada a una acci�n voluntaria previsible; sino que toda la actividad experimentada por la personalidad es voluntad, incluidas las funciones fisiol�gicas inconscientes. Esta voluntad es la naturaleza innata que cada ser experimenta y adopta en el tiempo y el espacio como apariencia del cuerpo, que es as� su representaci�n. Partiendo del principio de que la voluntad es la naturaleza innata de su propio cuerpo como una apariencia en el tiempo y en el espacio, Schopenhauer lleg� a la conclusi�n de que la realidad innata de todas las apariencias materiales es la voluntad; y que la realidad �ltima es una voluntad universal. Para Schopenhauer la tragedia de la vida surge de la naturaleza de la voluntad, que incita al individuo sin cesar hacia la consecuci�n de metas sucesivas, ninguna de las cuales puede proporcionar satisfacci�n permanente a la actividad infinita de la fuerza de la vida, o voluntad. As�, la voluntad lleva a la persona al dolor, remedio al sufrimiento y a la muerte; a un ciclo sin fin de nacimiento, muerte y renacimiento, y la actividad de la voluntad s�lo puede ser llevada a un fin a trav�s de una actitud de renuncia, en la que la raz�n gobierne la voluntad hasta el punto que cese de esforzarse. Schopenhauer tuvo esta concepci�n del origen de la vida en la voluntad gracias a un planteamiento que part�a de la concepci�n de la naturaleza de la conciencia como impulsora. Mostr� una fuerte influencia budista en su metaf�sica y un logrado sincretismo de ideas budistas y cristianas en sus reflexiones �ticas. Desde el punto de vista epistemol�gico, las ideas de Schopenhauer pertenecen a la escuela de la fenomenolog�a. Famoso por su misoginia, Schopenhauer aplic� sus ideas al considerar los principios que constituyen el fundamento de la actividad sexual humana, defendiendo que los individuos se unen no por las sensaciones del amor sentimental sino por los impulsos irracionales de la voluntad. Huellas de la filosof�a de Schopenhauer pueden distinguirse en las primeras obras del fil�sofo y poeta alem�n Friedrich Nietzsche, en las �peras del compositor alem�n Richard Wagner y en muchos de los trabajos filos�ficos y art�sticos del siglo XX. Schopenhauer muri� el 21 de septiembre de 1860.
Arthur Schopenhauer (Alemania, 1788-1860)
Parerga y Paralip�mena (fragmento)
Parerga y Paralip�mena (fragmento)
" Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor. Cuanto m�s elevado es el ser, m�s sufre... La vida del hombre no es m�s que una lucha por la existencia, con la certidumbre de resultar vencido. La vida es una cacer�a incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, que se resume as�: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y despu�s morir... Y as� sucesivamente por los siglos, de los siglos hasta que nuestro planeta se haga trizas. "